宝命全形论-黄帝内经共30页文档
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
宝命全形论-黄帝内经
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
黄帝内经·宝命全形论(2)原文
黄帝内经·宝命全形论(2)原文宝命全形论(2) 岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
帝曰：愿闻其道。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀。
静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。
见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。
伏如横弩，起如发机。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。
还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。
真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。
气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。
所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
帝曰：何如而虚？何如而实？黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。
(完整word版)黄帝内经背诵条文
《黄帝内经》第一单元宝命全形1余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也？以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
（《素问•上古天真论》）2 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
（《素问•上古天真论》）4 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
（《素问•四气调神大论》）5 夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
宝命全形论
达：贯通，（穿三透）。 岐伯曰：“木得金而伐，火得水而滅，土 得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡 然，不可勝竭。故鍼有懸布天下者五，黔首共 餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三 【 就曰熄译知灭】毒，岐藥土伯為受说真木：，克木四就遇日穿到制透金砭，就石金会受被小火砍大克伐，就，五缺火曰损受知，水府水克藏 受血土氣克之就診绝。流五，法万俱物立都，是各遵有循这所种先制。胜规律，各
帝曰：“人生有形，不離陰陽。天地合
氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有
短長，萬物并至，不可勝量。虛實呿吟，敢
問其方。”方：法也，道也。
【译】黄帝说：人出生就有形体，形体离不开阴 阳的变化。天地阴阳之气相合，在地域上分为九 州，在时令上分为四季，月份有小有大，昼夜有 短有长，世上万物并存，它们的阴阳消长变化不 可能一一进行估量。至于人体的虚实、呼吸呻吟 这些微妙的疾病变化，请问用针治疗的方法。
中的道理。
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【译】第一是调养精（神三，）第二是懂得养生，第三 是辨识岐药伯物曰的：真“伪木，得第金四而是伐掌，握火制得作针水具而的滅大，小土 尺得寸木，而第達五，是金懂得得火脏而腑缺气，血水的得诊土断。而这絕五，个萬原物则盡 确然立，之不后可，勝选竭择。运故用鍼时有还懸应布当天根下据需者要五有，所黔先首后共。 餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三 曰知毒藥為真，四日制砭石小大，五曰知府藏 血氣之診。五法俱立，各有所先。
【译】岐伯回答说：“比如盐的味道是咸的，它的 咸味能使器皿渗出水来；琴弦将要断绝之时，发出 的声音嘶哑不清；树木陈旧衰老，枝叶就要凋零。
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【译】人病情深重，发（出一的）声音如同逆呃之声。 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病深 者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥 無治，短鍼無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭
黄帝内经·宝命全形论原文
黄帝内经·宝命全形论原文宝命全形论本篇重点：一:说明治病之道养生之法均离不开内外环境的统一;天人相应的整体观念,是医生必须掌握的基本原则.二:具体阐述针刺必须懂得五个关键问题及气候的重要意义.三;指出医务工作者的临证态度.应该审察至微,全神贯注,小心用针.原文与:黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节。
天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
黄帝内经两篇P
• 更代：替代。 更代：替代。 帝曰： 帝曰：“余念 残贼：残暴不仁。 其痛，心爲之亂惑， 其痛，心爲之亂惑， • 残贼：残暴不仁。 反甚其病，不可更 反甚其病，不可更 百姓聞之， 代。百姓聞之，以 殘賊。 爲殘賊。爲之奈 何？”
岐伯曰： 岐伯曰：“夫人生 於地，懸命於天， 於地，懸命於天， 天地合氣， 天地合氣，命之曰 人能應四時者， 人。人能應四時者， 天地爲之父母。 天地爲之父母。知 萬物者，謂之天子 天子。 萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十 天有陰陽，人有十 二節；天有寒暑， 二節；天有寒暑， 人有虛實。 人有虛實。能經天 地陰陽之化者， 地陰陽之化者，不 四時。 失四時。知十二節 之理者， 之理者，聖智不能 欺也。
• 十二节：指人体左右两侧肩、 十二节：指人体左右两侧肩、 肘、腕、髋、膝、踝十二处大 关节。 太素·知针石》 关节。《太素·知针石》杨上 善注： 天有十二时， 善注：“天有十二时，分为阴 子午之左为阳， 阳，子午之左为阳，子午之右 为阴；人之左手足六大节为阳， 为阴；人之左手足六大节为阳， 右手足六大节为阴， 右手足六大节为阴，此为一合 一说指人体十二经脉。 也。”一说指人体十二经脉。 • 经：效法。 效法。 • 失：违背。 违背。 • 欺：超越。 超越。
宝命全形
第一单元宝命全形[原文101]余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御时，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[白话解]我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，行为动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代，那些懂得养生之道的人，能够取法于天地阴阳的规律而加以适应，应用各种修身养性之法，饮食有所节制，生活作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神健旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，饮酒如啜汤，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭尽，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心情的一时之快，违逆生命健康的乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
[原文102]夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
[白话解]古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，都讲到对四时不正之气，要及时避开，心地清净安闲而无杂念妄想，真气便顺畅充足，精神守持与内，疾病还会从哪里来呢？因此，人们养生应该做到心志安闲，少有欲望，情绪安定而不焦虑，形体劳作而不至于疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
宝命全形论
宝命全形论黄帝问岐伯说：苍天覆盖着万物，大地装载着万物，在天地间全部都具备的万物之中，没有比人更可宝贵的了。
人依靠天地之间的阴阳之气而生成，按照四季气候与人体的五脏之气相对应的变化规律而生长。
上至君王，下至百姓，全都想要保全自己的形体而不夭亡。
对于人的身体上的疾病，如果不了解它的实情，留存人的身体上并向体内蔓延浸透的病邪一天天加深，就要侵犯附着到骨髓了，我内心很忧虑这种情况。
我想要用针治疗这种疾病，对这件事怎么办呢？岐伯回答说：“盐的味儿是咸的，它的气味能使器皿渗出水来；琴瑟之弦将要断绝，声音是嘶裂不清的；树木陈旧衰老，它的枝叶就要凋零。
这些都像病情深重的人，他的声音逆呃；人有这三种症状的话，这就是脏腑败坏，用药物已不能治疗，用针刺也无法取效。
皮肤肌肉坏伤；恶血与肺气交争，肤色晦暗，枯槁无光。
”黄帝说：我怜念、同情病人的痛苦，心里为这件事烦乱不安，反而加重了病人的病情，我又不能以身替代。
老百姓知道了这件事，会认为我残暴不仁，对这种情况该怎么办呢？岐伯说：人生在地上，而命悬系在上天，天地阴阳之气的交合，这就产生了人。
人如能顺应四季气候的变化，天地就是用它阴精阳气养育人类的父母；能够通晓万物的人，这就叫他是天子（即掌握了自然变化规律的人）。
自然界有六阴六阳，人有手足三阴三阳十二经脉；自然界有阴阳消长之寒暑变化；人有阴阳消长之虚实变化。
能效法天地阴阳变化之道的人，就不会违背四季气候的变化；能够了解十二经脉之理的人，圣智之人也不能超越他；能明察人身股肱八节之风变动、五行之气相胜交替主时、通达人身气血虚实之理的人，就有独特的见解和行动，连呵欠、呻吟、叹息这些极其微小方面的变化，都能清清楚楚地看在眼里。
黄帝说：人生下来有形体，是离不开阴阳之气的。
天地之间阴阳之气的交合，就分成了九州地域，又把一年分成春夏秋冬四季，月份有大小，昼夜有短长，万物一齐存在于这个世界上，它们的阴阳消长变化，是不能全部予以一一度量的。
《黄帝内经》素问·宝命全形论
《黄帝内经》素问·宝命全形论《黄帝内经》素问·宝命全形论黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天在上覆盖着，地在下载负着，天地之间万物俱备，但没有一样东西比人更宝贵了。
人是依赖天地的精气而生存，顺应四时生长化收藏的规律而成长。
上至君主，下至平民，任何人都愿意保全身体的健康。
但是，往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留逐渐发展，日益深沉，乃至深入附着于骨髓，我为上述这种情况甚感忧虑。
我想用针刺的方法解除病人的痛苦，应该怎样办才好呢？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷（按《太素》为陈）者，其叶发（按《太素》为落）。
病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；比如树木枯死的时候，其树叶就会谢落。
人在病重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样三种现象，说明中焦病症严重，药物和针炙都失去治疗作用，如果皮肤肌肉受伤败坏、血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？黄帝道：我很同情病人的痛苦，心中为此忧心忡忡，又不能以我的身体去替代，人们听说病患无法得到医治，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么办才好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也。
能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
岐伯说：人的形体出生在地上，人的生命悬挂在天上，天地阴阳之气相互感应和合，才产生了人。
《黄帝内经--宝命全形论》
《黄帝内经--宝命全形论》
《黄帝内经--宝命全形论》是中国古代一部重要的医学典籍，它是通过阐述人的形体构造和命运定数的关系，来探究人体健康与长寿的门径。
阅读这篇文章，让我深刻认识到了人生与健康的关系，以及人类需要关注的长寿之道。
宝命全形论一文中，阐述了人的命格构成和人体形态的关系，认为人的命运和身体形态、构造密切相关，而且个体之间的定数差异不是偶然的。
同时，讨论了如何遵循自然规律，以获得健康长寿的生活方式和方法。
文章强调“防患于未然”，即在未患病之前就应该调养身体，注重预防保健，可以有效地延长生命的长度。
在阅读这篇文章的同时，我也深刻地认识到中医学的特点。
中医学强调整体性，它是关注生命健康的学问，而并不是治疗疾病。
在中医学中，预防保健比治疗疾病更为重要。
因此，它更加侧重于调节人体的内部环境，增强身体免疫力和再生能力，从而让人们拥有健康、长寿的生活。
总之，《黄帝内经--宝命全形论》让我认识到健康长寿是建立在生活方式和习惯上的，而不是依赖于医学治疗。
我们应该根据自身的情况及时调整饮食、作息、保持身体活动，以及注意情感上的
调节。
这些方法都有助于我们保持身体和精神的健康，长久地享受美好的生活。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原⽂选读-宝命全形《黄帝内经》原⽂选读第⼀单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四⽓调神⼤论（指导⾃学）●灵枢·天年（指导⾃学）长春中医药⼤学内经教研室第⼀单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈。
”——即世间万物，⼈是最宝贵的。
宝命，珍惜⽣命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养⽣命的意思。
⼜称养⽣、摄⽣、道⽣。
本单元主要讨论《内经》的养⽣思想和⽅法等问题。
【教学要求】1．掌握养⽣的意义、原则和⽅法，熟悉⼈体⽣长、发育、⽣殖、衰⽼的⽣理过程和肾⽓的作⽤。
理解补肾法对延缓衰⽼的意义；调理冲任与⽣殖机能的关系。
2．熟悉“四⽓调神”的养⽣之道及违背四时阴阳所产⽣的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古⼈对⽣命形成的认识；掌握⼈之寿夭的根本因素；了解⼈之⽣长壮⽼的过程。
【教学内容】1．上古之⼈长寿及《内经》时代⼈早衰的基本原因。
2．养⽣的原则和⽅法。
3．⼈体⽣长壮⽼的⾃然过程，肾⽓在⽣命过程中的重要性。
4．“四⽓调神”的养⽣之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．⼈始⽣的物质基础。
8．神在⽣命活动中的作⽤。
9．脏腑功能活动与⼈之⽣长壮⽼及寿夭的关系。
⼀、原⽂导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指⼈类⽣活的早期时代。
以周代⽽⾔，上古指史前的远古时期。
王冰注：“⽞古也。
”⽞，远也。
天真：有三说，即：1、指⾃然、纯真、质朴⽆邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性⾃然之真，毫⽆⼈欲之杂也。
”2、指⼈体禀赋的⾃然寿命。
⼜称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之⽓。
本篇主要讨论了上古之⼈，保养天真以祛病延年的原则、⽅法、道理以及先天真⽓在⼈体⽣长发育过程中的重要作⽤，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养⽣的主要法则及其与健康长寿的关系。
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）SW25——《宝命全形论篇第二十五》自然巡航之迁断校注释译说明‖SW25—D0501→Q0501‖→‖LS01—Q0103‖→‖LS78‖(已迁至《九针论》)‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖迁移说明：1、所论与前后文意不接，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解》卷七《宝命全形论》置于D0301“敢问其方”句后，从之;3、本节迁出后，其迁出位，帝问伯答义理相从;其迁入位，帝问“人有三者，是为坏府”之治法，后接伯答五行相胜及悬布天下之“五法”，义理两通，正当其位。
‖SW25—Q0207‖→‖SW25—Q0210‖迁移说明：1、所论与前后文意不随，当迁出;2、《素问悬解. 宝命全形论》置于“呿吟至微，秋毫在目”前，前后义理相贯，从之。
‖SW25—Q0202→Q0203‖→‖SW25—Q0206‖迁移说明：1、所论与前后文意不属，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解.宝命全形论》置于“不知四时”句后，前后义理相通，从之。
D0000宝：据《说文》：“宝，珍也”、《韩非子.解老》：“吾有三宝，持而宝之”可知：宝，即珍爱。
D0102四时之法：《素问悬解》卷七《宝命全形论》注：“四时之法，生长收藏之令也。
”D0102庶：《尔雅》：“庶，众也。
”即民众、百姓，D0102全：保全，使之完整无缺。
D0102余：余，原位“欲针除其疾病”前，窜简，调至“心私虑之”前，使义顺。
Q0103木敷者，其叶发：1、《内经注评》引张景岳注：“敷，内溃也。
”2、《太素》注：“木陈者，其叶落，于义尤切。
”3、发，在湘楚方言中，为脱落之意。
Q0104哕：yue3，干呕象声词。
Q0105三者：1、《素问集注》注：“如有此三者之比，而声哕者，哕之败证也。
此因病深而胃腑已坏，虽毒药无可治其内，短针无可取其外，此皆皮毛焦绝，肌肉损伤，而气血争为腐败矣。
”2、即以味咸、弦绝、木敷而喻人哕因之“绝皮、伤肉、血气争黑。
【学习内经】素问·第二十五篇宝命全形论
【学习内经】素问·第二十五篇宝命全形论▲《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
素问宝命全形论篇第二十五来自广东中医药00:0005:07宝命全形论篇原文和白话文翻译：【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。