柏格森

或者进犯，警惕着疆界，事实上，处于永无休止的斗争中。 ❖ 封闭社会的形成，不是出于高尚的理想，而是出于人类自我
保存的生存本能，所以它是封闭的，排他的。 ❖ 封闭社会对它的每个成员有所规定和强制，所谓道德，就是
这种规定与强制。久而久之，被迫成为习惯，有了义务感 ❖ 因为这种道德起源的强制性，人们为了自己社会的名义，道
❖ 然而，作用于我们神经系统的客体总是具体的事物，而不是 抽象的物质概念。“物质”只是理智发明的抽象概念，而不 是具体的事物。
❖ 世界是影像的集合——我们排除形而上学的概念和理论，在 我们面前的只有影像。
❖ 在众多的影像中，唯有我们的身体与众不同，我们无法凭知 觉认识它，只能通过情感从内部认识它。并且，它能做选择， 能储存它所发现的东西。
柏格森的生命哲学
柏格森
亨利·柏格森 Henribergson 1859年-1941年
柏格森
20世纪最重要的法国哲学家之 一，生命哲学的集大成者。1859 年，柏格森出生于法国巴黎一个 音乐家的家庭。他接受的是典型 的法国式教育，对哲学、数学、 心理学、生物学有着浓厚兴趣， 尤其酷爱文学。
柏格森
❖ 因此，真正的自我就是绵延。由此，柏格森认为， 经验的方法对于解释和把握人的内心状态时无能 为力的，只有通过意识的直觉和反省才能把握到 真正的自我。
二、“自我”和自我的意识状态
自我的意识状态是一股不可分离的意识之流， 每一个意识状态既包含了以前的意识状态，又产 生着新的意识状态，意识状态之间并不是彼此分 离的，而是相互渗透、互相包容的。
五、道德观
❖ 道德的起源 ❖ 道德的起源不在理性，而在下理性和
超理性。道德的明显特征是人的义务 感。人为什么会有义务感？因为人是 社会的动物。
五、道德观
❖ 柏格森把社会分为
封闭社会 开放社会
五、道德观
❖ 封闭社会 ❖ 原始部落——今天的文明社会 ❖ 特征：社会成员抱团扎堆，对其他人漠然置之，防范着攻击
四、柏格森生命哲学的思想影响
❖ 柏格森的生命哲学无疑属于非理性 主义哲学之一脉，对20世纪各种非 理性主义学说的形成和发展起了重 要的推动作用，虽然柏格森在其哲 学中处处贬低理性和科学，但是， 他并不反理性。可是，无论在其生 前还是身后，柏格森常常被指责为 反对理性，否定科学知识，这是不 符合事实的。
四、柏格森生命哲学的思想影响
❖ 柏格森哲学一方面大体上还保持着近代哲学 家的研究框架，这表现在柏格森的哲学充满 了对生成与实体、绵延与广延、时间与空间、 理智与直觉、哲学与科学等想对立范畴的研 究。
❖ 另一方面他又试图扭转人们的常识观念，在 严格区分哲学和科学的界限的基础上重建哲 学，力求确立一种生命意识的、非理性主义 的绵延哲学观。
四、柏格森生命哲学的思想影响
❖ 柏格森认为自己并不是站在实证科学和理性的 对立面来反对实证科学和理性，而是指出它们 的有限范围。实际上也是如此，他从来没有否 认过理性和科学知识的价值和作用，只是认为 科学和理性的性质决定了它们的研究范围和对 象是有限的，一旦超出这个界限，它们就无能 为力了。
❖ 由于哲学的研究对象是在时间中绵延着的生命， 其生成性、创造性和流变性都不是具有抽象性 和凝固性的理智所能把握的，理性对于把握生 命史无能为力的，只有通过直觉才能加以把握。
四、物质与记忆
❖ 记忆的实质： ❖ 是一种原始历史经验。它不是我们的心理行
为或者大脑功能，而是我们的存在方式。它 让时间成为存在本身。
五、道德观
❖ 《道德和宗教的两种起源》是柏格森 最后一部主要著作。
❖ 柏格森不像传统哲学家那样，从纯粹 理论的角度来处理道德和宗教的问题， 而是从人类社会生活出发来处理这两 个问题。
❖ 柏格森哲学的出发点是要把西方传统形而上学从危机中拯救 出来，建立新的形而上学。他认为，传统形而上学的根本问 题，就在于它不能正确地把握生命。他认为，哲学不是具体 科学的综合，因此，应该严格区分哲学和科学，不能用实证 科学把握空间中的物质的方法来把握生命，而应该以真正的 时间来把握生命。
时间与绵延
德效力往往只及于自己社会的成员，而对“非我族类”则可 以无所不用其极。封闭社会的道德是静态和专制的。
五、道德观
❖ 开放社会 ❖ 开放社会的道德：不是专属某一个封闭社会，而是
属于全人类的理想社会。这种道德不是通过社会压 力使人遵守，而是通过那些道德理想主义者的感召 力。 ❖ 开放的道德是出于对人类普遍的爱，这种爱归根结 底是生命的冲动，可见，开放的道德是起源于超理 性的东西。
三、生命与直觉
柏格森按其思想研究的一贯方式区分了两种 认识：理智与直觉。
理智的方式适用于认识外在的物质世界，但 却不适用于把握以绵延为本质的生命。其对象是 空间中的事物，其方法是从整体到部分、从运动 到静止的逻辑分析方法，其特征是抽象性和固定 性。
直觉的方法是直接地、深入内部地通过对内 在生命的体验、领悟来把握绵延。在直觉中，认 识主体与认识对象完全融为一体，从而达到对对 象的有机的整体性把握。
柏格森认为应当区分两种不同的时间：
科学的时间 真正的时间
科学实践观把时间看作是由一个个同质而独立的前后 相继的瞬间组成的先，其特点是：
同质性
特点
可计量性
可分割性
时间与绵延
在柏格森的生命哲学中，“绵延”是其核心概念。柏格 森在与传统的科学实践的对比中阐释了他对真正的时间—— 绵延的理解。他认为要精确地给绵延下定义是不可能的，因 为绵延是非常难以捉摸的东西。但是，从柏格森对绵延的阐 述中大致可以把握到“绵延”具有以下特点：
因此，真正的自我就是绵延。由此，柏格森 认为，经验的方法对于解释和把握人的内心状态 时无能为力的，只有通过意识的直觉和反省才能 把握到真正的自我。
三、生命与直觉
怎样把握绵延呢？
柏格森认为，只有直 觉才能把握绵延。他认为， 至少有一种实在，我们都 是运用直觉来把握它，而 不是运用单纯的分析。这 种实在就是在时间中流动 的我们自己的人格，也就 是绵延的自我。
1.绵延是不可度量的、连续不断的，不可分割的时间。 2.绵延是连续不断的质的变化流。 3.绵延是一种创造。 4.绵延是无法预知的。
时间与绵延
柏格森的“绵延”理论强调了一个非常 重要的观念：生成。他对于世界的这种理 解是与叔本华、尼采等人的唯意志主义一 脉相承。生成观念是对西方传统哲学“预 成”观念的一种超越。
四、柏格森生命哲学的思想影响
❖ 柏格森的思想对现代哲学、科学、文学与宗 教都产生了广泛的影响。在哲学上，柏格森 哲学对德国的生命哲学，如，齐美尔、奥伊 肯等人的思想有不同程度的影响，对于英美 实用主义和过程哲学，如席勒、詹姆斯和怀 特海等人也有一定的影响。
❖ 在文学上，柏格森的意识流思想为文学创作 活动提供了哲学基础，巴特勒、贝尔纳、劳 伦斯等许多作家都深受柏格森思想的影响或 启示。
五、道德观
❖ 封闭道德与开放道德的混合 ❖ 实际生活中，两种道德是共存和混合的。理性在它们中间起
到了沟通的作用。 ❖ 它一方面把普遍性引进封闭的道德，使它不至于狭隘；另一
方面又把义务感引进开放的道德，使它可以制度化。开放的 道德只有得到理性的认可才会在社会中生效；而封闭的道德 则要从开放的道德那里不断得到生活的源头活水。 ❖ 因此，实际上道德包括了“一个由不受个人感情影响的社会 要求命令的秩序体系，和由代表了人性中最美好的东西的人 们向我们每一个人所作的一组呼吁。”
德和宗教领域。
一、柏格森哲学的出发点
柏格森哲学的基本出发点和动力是要改造形而上学
什么是形而上学？
❖ 亚里士多德：物理学之 后；超越自然科学而靠 思辨把握的学科（哲学）
形而上学
❖ 西方物质文明进展，但在精神方面没有跟上，我们今天面临 的许多问题，大部分产生于这种灵肉比例失调。
❖ 旧形而上学的根本问题，是它不能正确地把握生命，这是因 为旧形而上学往往纯粹用理智的手段来处理生命的问题。
他认为，宇宙的进化不是线性进行的，而是发散式 进行的，就想炮弹爆炸一样。柏格森以生命冲动为基础的 创造进化论把世界的发展理解为一个自由的创造过程，很 好地阐释了世界的生成性，是对以往机械论和目的论世界 观的有效超越。
二、“自我”和自我的意识状态
❖ 自我的意识状态是一股不可分离的意识之流，每 一个意识状态既包含了以前的意识状态，又产生 着新的意识状态，意识状态之间并不是彼此分离 的，而是相互渗透、互相包容的。
三、生命与直觉
柏格森说，不能要 求他给直觉下一个单 一的几何学式的定义， 也就是说，直觉的定 义不能用分析的方法 得到。尽管如此，从 柏格森的阐述中可以 看出，直觉有一个基 本的意思：直觉就是 在绵延中思维。
四、物质与记忆
❖ 传统形而上学在关于知觉和外部世界，及身心关系问题上， 也都错了。
❖ 通常人们的看法：客体是客体，主体是主体，客体作用于主 体。人们把客体称作物质，把大脑的运动叫做意识。
术界的人，而且还吸引了很多时尚界的人，听他的眼睛本身 就成了巴黎的一种时尚，这使他名声大振，一度在法国出现 “柏格森人”。
❖ 1914年当选为法国科学院院士。 ❖ 1919年任法国政府文教最高会议委员。 ❖ 1922年任国际联盟文化合作委员会第一人主席。 ❖ 1928年，《创造进化论》一书以其深刻的思想和优美的文笔
柏格森以其独具特色的绵延理论重新理 解了世界。世界并不是静止的，而是出于 永恒流变与生成之中的世界，世界的本质 特征是“生成”。
时间与绵延
在绵延概念的基础上，柏格森提出了“生命冲动” 的概念，并赋与生命冲动以本体的崇高地位。他以生命冲 动阐释了世界的生成，对宇宙进行了总体的描述。
柏格森把生命的本质理解为绵延，认为绵延是一种 创造，是一种本原的冲动力。他认为生命的冲动是世界上 一切事物生生不息、推陈出新的最深刻的根源。生命进化 论的原动力就是生命的冲动，生命创造地进化着，进化是 一种不停顿的崭新创造。因此，他称自己关于生命进化的 理论为“创造的进化”，以区别于以往的机械进化论。
获诺贝尔文学奖。
❖ 1941年1月4日柏格森在法国巴黎去世，享年82岁。
主要著作
❖ 《时间与自由意志》（1889年） 获哲学博士学位
❖ 《物质与记忆》（1896年） 在哲学界引起很大轰动
❖ 《创造进化论》（1907年） 获诺贝尔文学奖
❖ 《道德和宗教的两个起源》（19Biblioteka Baidu2年） 此书标志着柏格森的研究兴趣逐渐转向道
四、物质与记忆
❖ 记忆的分类
❖ 机械的记忆：一种身体习惯，一有适当的刺激，就 能自动开始运作。比如记单词或者背数学公式。它 并不是过去生命经验的积累，不是生命中的一个事 件，而只是一种半自然的天性或倾向。被记忆的东 西也不是我们生命经验的一部分，而始终是外在于 生命的东西。这种记忆只是一种表象。
❖ 纯粹的记忆：是在时间中发生的我们日常生活一切事 件的记录，是一种生命自发的行动。我们的历史经验 以记忆影像的形式储存在心灵的下意识区，在每个特 定的时间记忆只能调出一些影像给意识。如果我们所 有的记忆在一个时候一涌而上，那么我们就什么都做 不成，记忆也就失去了它们最重要的实践功能。大脑 的功能就是不让所有记忆影像一下子都进入意识，而 是在不同的时候选择不同的记忆。
❖ 1878年，考入被称为哲学家摇篮的巴黎高等师范学院，在大 学期间为了能更好地理解哲学，他钻研了古希腊典籍，精通 希腊语。
❖ 1881年获哲学学士学位。 ❖ 1889年出版第一部哲学著作《时间与自由意志》，获哲学博
士学位。
❖ 1897年，柏格森受聘于母校任教。 ❖ 1900至1924年任法兰西学院教授，他的课不仅吸引了很多学
四、物质与记忆
❖ 容易引起误解。 ❖ 我们通常将它理解为只是存在于我们的头脑
或心灵里的东西，而不可能是外部世界的一 部分。 ❖ 柏格森认为于宙万物都是影像，除此之外， 再无任何精神或物质的实体。影像并不是心 灵产生的，体现的是身心的统一。他想用 “影像”这一概念来超越近代以来心物对立 的传统世界观 ❖ 关于记忆，柏格森从生命进化和人的活动， 即实践的角度来讨论它。他认为：知觉是生 命的活动，而生命是过去、现在与未来的绵 延，所以知觉必然有其历史的积淀，这就是 记忆。记忆并不是一种心理过程，而首先是 生命自我保存的一种能力。