齐物论
齐物论的概念
齐物论的概念《齐物论》是孟子的著作，原名《盡心論》。
《齐物论》一词出自书中的名句“齐物”之说，意为“使物界达到齐整的状态”。
全篇论述了人与天地万物的关系，主张“齐物而后知道”。
“齐物”被孟子定义为“推己及人者”，即通过爱恋之心去同情他人以及认知他人。
《齐物论》的基本观点包括“天地与我并生”，“天地与我为一”的观念。
本文将从齐物，齐心两方面剖析《齐物论》的概念。
首先，齐物是《齐物论》的核心概念之一。
孟子认为，人与天地万物密切相关，人与天地万物共同生发，是彼此相互依存的关系。
“天地与我并生”，认为人在宇宙间是不可分离的一部分，与自然界紧密相连。
孟子的宇宙观是辩证唯物主义的，认为万物是自然界发展规律的产物，它们之间有内在联系。
人类和自然界是相互为因果关系的存在，因此，齐物根本就是推己及人,是均等、平等的含义。
齐物包含了孟子的伦理思想，即同情心。
《齐物论》强调通过同情心来认识他人並尊重他们的变化和追求。
孟子认为同情心是人类自身的本性，是人类与生俱来的驱动力。
他提出了爱恋之心，用以解释人与人之间的关系，反映了孟子的伦理思想。
爱恋之心是对他人的执着关怀，不仅是家庭关系的表现，更是社会关系中的主导原则，是推己及人的具体实践。
孟子认为爱恋之心可以改良人性，提升个人和社会的品质。
其次，齐心是《齐物论》的另一个重要概念。
齐心是“齐物”的进一步发展，是将爱恋之心拓展到宏观和社会层面。
选择齐心不仅是做人的标准，也是成就道德和达到人类质量的目标。
孟子认为，齐心是指调节个人的心态和情感，与他人相互交流和理解。
个人心性之齐，社会风气也就齐，国家安定治理福利。
只有心的齐则物相齐，只有齐物才能推己及人，才能使自己进入一种有利于认知、理解他人和社会变化的状态。
在《齐物论》中，孟子用“齐物”的概念来表达人与自然的和谐状态。
他提出了人与自然的相互依赖和和谐共生关系，主张人类应该将自己置于自然之中，与自然共生共荣，通过爱恋之心和同情心来推己及人。
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
齐物论 名词解释
齐物论名词解释齐物论，是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作。
它的主要内容是围绕着“齐物论”这一概念，探讨了客观世界的本质。
齐物论的核心理念是“物我同源”。
他认为，世界是由许多本质相同的元素组成的，这些元素被称为“我”，而“物”是指所有具有特定形式和性格的事物。
这种理论被认为是唯物主义的开端，它指出，客观世界是一个统一的整体，受到物质的约束，每种物质和物象都是一种不同形式的东西，具有一定的特征和本质。
亚里士多德将物质进一步划分为四种基本物质：风、火、土、水。
他认为，宇宙由这四种基本物质构成，这四种物质具有不同的属性，如重量、质量、介质等，彼此结合，形成有机体，即客观世界。
对这一理论，直到现代物理学家开始研究原子时，才被证实有误。
此外，亚里士多德也提出了很多其他学说，如唯一原则、唯一原因原则，以及构成客观世界的其他元素。
他认为，这些元素是客观世界的基础，它们具有普遍的特征。
而后世著名的哲学家，如西格蒙德弗洛姆，以及许多学者相继发表了他们对齐物论的理解和研究成果，这也从一定程度上反映出了它的发展历程和历史价值。
“齐物论”一词是由亚里士多德著名的《物质论》一书中提出的，因而被用于描述这一理论。
与后来的哲学家们认为客观世界具有多元结构不同，“齐物论”强调了客观世界本质上的单一性。
尽管如此，它对哲学有着深远的影响，尤其是在实践哲学中，像梦想派和现实主义，都继承了它的基本思想。
齐物论是亚里士多德最重要的哲学思想之一，因为它提出了一种全新的宏观观点，即客观世界是由一种基本物质组成的，而且这种物质是客观存在的。
齐物论提供了一种新的哲学框架，允许人们更多的思考和理解客观世界。
这种宏观的框架也为人们更多地探索客观世界提供了可能性，为后人进一步理解客观世界的本质奠定了基础。
因此，可以说，齐物论的启示是宏观与微观的统一。
综上，齐物论是古希腊哲学家亚里士多德的唯一的传世哲学著作，它将客观世界分解为由四种基本物质组成的单一整体，认为客观世界是由“物”和“我”组成的，这种单一性也使这一理论成为后世哲学发展的基础，为人们探索客观世界提供了更多可能性。
齐物论理解
齐物论理解
“齐物论”，即整齐万物之论。
庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。
本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。
庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具体表现为四个方面：
1、齐彼是。
“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
2、齐是非。
“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。
3、齐物我。
庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。
4、齐生死。
庄子的生死观是辩证的生死观。
死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。
论言论“齐物论”的三层内涵
论言论“齐物论”的三层内涵一、概述《论言论“齐物论”的三层内涵》是一篇旨在深入探讨《庄子齐物论》中“齐物论”思想的文章。
庄子，作为道家学派的杰出代表，其哲学思想影响深远。
在《齐物论》篇中，庄子提出了“齐物”的观点，即万物齐一，无差别、无对立。
本文将从三个层面解析“齐物论”的内涵，分别是哲学层面的本体论思考，方法论层面的认识论探索，以及实践层面的道德伦理观。
通过对这三个层面的分析，我们可以更好地理解庄子的“齐物论”思想，以及它在古代中国哲学中的重要地位。
在哲学本体论层面，“齐物论”强调万物本源的统一性，即宇宙间的一切事物都源于同一个本体，因此从本质上来说，它们没有高低贵贱之分，也没有是非对错之别。
这种思想体现了庄子对于宇宙万物的整体性认识，以及对于生命本质的深度洞察。
在方法论的认识论层面，“齐物论”提倡一种超越是非、对立的思维方式。
庄子认为，人们常常因为主观偏见和固有观念而产生对事物的错误认识，这种认识往往导致人们无法真正理解事物的本质。
他提倡通过消除偏见和对立来达到对事物的全面认识，这种思维方式具有深刻的启示意义。
在实践层面的道德伦理观上，“齐物论”强调人与人之间的平等和尊重。
庄子认为，既然万物本质上都是齐一的，那么人与人之间也应该平等相待，尊重彼此的差异和多样性。
这种道德伦理观具有积极的社会意义，它提醒我们在现实生活中要摒弃偏见和歧视，以平等和包容的心态去对待他人。
通过对“齐物论”三层内涵的深入剖析，我们可以更加全面地理解庄子的哲学思想及其在中国古代哲学中的独特地位。
同时，这种思想对于我们今天认识世界、处理人际关系以及构建和谐社会仍具有重要的启示价值。
1. 简要介绍《论语》及其在中国文化中的地位。
《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成，成书于战国前期。
全书共二十篇四百九十二章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
齐物论
《齐物论》是《庄子》中的代表篇目，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。
战国百家争鸣，各不相让，陷于是非之中的人，激于意气，互相攻击。
庄子主张忘彼此、齐是非、混成毁、一有无，让光彩含而不露，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，追求“真宰”，即超越于万物是非变化之上的“道”。
庄子看到了客观事物的对立，但出于万物一体的观点，他又认为这一切是统一的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而，又都是没有区别的，各种各样的学派和争论也都是没有价值的。
是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。
一、对是非争辩的齐一庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”；既然世间万物是齐一的，那言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，此即“齐论”。
因此，“破除社会议论的绝对性”是庄子解开心灵桎梏的方法。
庄子批判在理论思辨的观念市场中的争逐，批判那种汲汲营营，担心受怕，好胜好强的心态处境。
庄子说：“大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为抅，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其杀如秋冬，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
”（《齐物论》）他认为，追求真理至道的人，应该有一种舒适愉悦的心境，因为自然的奥秘本也是如此的逍遥自适，庄子观念中的“道”就是一个“逍遥自适无目的巧妙的造化安排”，因此体贴了这个最高真理的知识分子就应该在生活中体现一种自在轻松的情怀，但是战国时代奔走呼号的知识分子、说客们，哪一个不是好强雄辩、勾心斗角损人利己、彼此伤害呢？哪一个人物展现了自得其乐的宁静舒适无胸怀呢？所以他们从生活情调上就已经悖道远甚了，所以庄子在生活情调上予以辛辣的讽刺，庄子说：“喜怒哀乐，虑叹变悊，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知所其萌。
”（《齐物论》）他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态，好象乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
《庄子》——《齐物论》原文与译文
《齐物论》《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
” 译文：南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道：“您怎么这个样子啊？形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢？您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”译文：子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗？你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”3、子游曰：“敢问其方。
”子秦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
齐物论的意思
齐物论的意思
齐物论是道家思想中的一篇重要文章，主要讲述了“齐物”的概念和实现方法。
它的意思是要让自己的心境与自然界的万物相通，达到心灵与自然的和谐。
例子：
1. 齐物论中提到：“天地之大，大无不包，小无不容。
”这意味着我们应该尊重自然，与自然和谐相处。
2. 齐物论中还提到：“物无贵贱，自有所适。
”这意味着我们应该摒弃物质的欲望，追求内心的平静与自然的真实。
3. 齐物论中还提到：“大音希声，大象无形。
”这意味着我们应该学会倾听自然的声音，感受自然的气息，从而达到与自然的融合。
4. 齐物论中还提到：“夫物之不齐，物之情也。
”这意味着我们应该尊重万物的存在，不要随意破坏自然的平衡。
5. 齐物论中还提到：“物不足以相害，而禽兽为害。
”这意味着我们应该学会保护自然，不要让人类的行为对自然造成伤害。
齐物论的意思
齐物论的意思
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系。
它以讨论齐物（万物平等）为主题，表达了庄子对于人与自然和人与社会之间的和谐、平等关系的看法。
《齐物论》的核心思想可以概括为以下几点：
1.齐物观念：庄子认为天地万物都是平等的，没有高低贵
贱之分。
人与自然界的万物应该相互尊重，不应当给予特殊
的偏爱或歧视。
2.自然随遇而安：《齐物论》提倡人应该像自然界的万物
一样，顺其自然、随遇而安，不追求功名利禄或社会地位的
过分追逐，从而达到内心的平静与自在。
3.大道无形：庄子认为存在一种无所不在的宇宙道德法则
，称之为“大道“，它是超越个体和社会的绝对存在。
人应当
遵循大道，追求内心的自由和道德境界。
总之，庄子的《齐物论》通过论述齐物、自然和大道的观念，强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系，提倡人们摆脱功利主义和追逐名利的困扰，追求内心的自由与宁静。
《庄子.齐物论》全文、白话翻译及简介
《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。
“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。
庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。
全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。
故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。
这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
但也有较丰富的辩证法内容。
本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。
庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。
⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。
颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。
”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。
”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。
是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。
⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。
”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。
[讲解]《庄子齐物论》
![[讲解]《庄子齐物论》](https://img.taocdn.com/s3/m/5a5e9955a9956bec0975f46527d3240c8447a1ee.png)
《庄子齐物论》《庄子》一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子?齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子?养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子?逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子?逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子?养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
庄子的齐物论例子及解释
庄子的齐物论例子及解释引言庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对后世产生了深远的影响。
其中，他的齐物论以其独特的观点引起了广泛的关注和讨论。
本文将通过探讨庄子的齐物论及其相关例子，以期更好地理解庄子的哲学思想。
什么是齐物论？庄子的齐物论是他对宇宙万物平等统一的观点。
他认为，一切事物都是平等的，都有自己独特的存在方式和价值。
齐物论主张人们应该放弃对事物的偏见和判断，顺应自然规律，与万物和谐相处。
齐物论的例子1.蝴蝶梦2.割鸡焉用牛刀庄子还提到了“割鸡焉用牛刀”的例子。
这个例子讲述了一个人为了剖鸡而使用了大刀，庄子质问他为什么不使用合适的工具。
通过这个例子，庄子想告诉人们，对待事物要因势利导，不要过度使用力量，要用最简单、最适合的方式来解决问题。
3.马距庄子还以“马距”作为例子来阐述齐物论。
他认为，人们常常以“尺度”来衡量事物的优劣，但这种尺度是主观的，不能真正反映事物的本质。
庄子说，如果我们只看到了马与马之间的距离，而忽略了马的本质，那么我们就无法真正理解马的完整性。
齐物论的解释齐物论的核心观点是追求物我合一、自然和谐。
庄子认为人们常常被功利、有限的观念束缚，无法真正体会宇宙的统一性。
他主张摒弃善恶、美丑等人为分类标准，以宽广的视野看待事物。
庄子认为，万物皆由道构成，人们应该顺应自然，放下刻意追求，追求内心的自由与宁静。
齐物论是对人类思维和生活方式的一种呼唤。
庄子通过丰富的例子和比喻，向人们描述了一种超越人性限制的生活方式。
他认为，只有摆脱固有的价值观念和偏见，才能真正领悟宇宙的奥秘，实现心灵的自由。
结论庄子的齐物论以其独特的观点对中国古代哲学产生了深远的影响，也对世界哲学史起到了重要推动作用。
通过他的例子和解释，我们能够更好地理解齐物论的内涵和思想。
庄子的思想呼唤人们能够超越功利，重视自然和谐，从而实现超越自我的境界。
希望我们能够在追求自由与平等的道路上，找到每个人内心的宁静。
庄子齐物论原文及译文
庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。
言者有言，其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
因是已，已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。
齐物论名词解释
齐物论名词解释名词解释：齐物论，是庄子后学对《庄子》一书的解说。
主要思想： 1、认为人的本质，尤其是精神的自由自在，只能在人所特有的精神境界中寻求，离开人所特有的精神境界，便无法知道什么是真正的自由。
2、认为真正的自由应当表现在行为上，即随心所欲而不逾矩。
3、认为养生之道并非人们通常理解的吃饱喝足，而在于把握精神的自由和闲适。
4、认为人的最高智慧是神秘莫测的“道”。
根本主张： 1、以相对主义为基础，认为天地万物都各有所长，相反相成。
2、以“齐物”为根本，提出“吾丧我”、“不知生焉知死”、“安时而处顺，哀乐不能入也”的命题。
庄子简介：庄子，名周，字子休，宋国蒙人。
他是先秦道家学派的代表人物，与老子同时而稍晚于老子。
曾做过漆园吏，生活贫困，却著述甚丰，主要有《庄子》一书，用来发挥和阐述他的哲学思想。
古希腊时期，柏拉图和亚里士多德等人把哲学称为“哲学之父”，认为它“可以帮助我们从无穷无尽的争斗中摆脱出来”。
亚里士多德更认为，“哲学是全部科学研究的出发点和顶峰”，它“比一切宗教更具有普遍性”。
到了近代，西方资产阶级形成了两大哲学体系，即唯心主义哲学和唯物主义哲学。
近代中国哲学史，经历了鸦片战争的惨败和太平天国农民起义的打击之后，也面临着两种思想的激烈斗争，即外国侵略者坚船利炮进逼下的洋务运动和西方资本主义列强侵略下的戊戌维新变法。
这时期中国传统哲学遭到前所未有的摧残，新兴的资产阶级改良派的哲学思想又没有能够建立起独立的理论体系，中国哲学陷入了空前绝后的危机之中。
中国传统文化向何处去？向西方学习，引进西方的科学技术和文化思想，再造中国的传统文化和哲学，这条道路是当时人们首先考虑的。
中国战国时期，唯物主义哲学开始在中国流行。
主要代表有：荀子和韩非子。
荀子是继老子、墨子之后战国时期的又一位思想家，后世称为“荀卿”，赵国人。
他一生从事传统儒家经典著作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的整理工作。
韩非为法家集大成者，他总结了商鞅、申不害等法家的思想和学说，著成《韩非子》一书，后世称为“韩子”，秦国人。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
庄子《齐物论》
《庄子》齐物论1大知闲闲（这里的“闲闲”是指拒绝接受意见的样子），小知间间（“间间”指的是细加分别的样子）。
大言炎炎（火猛气盛的样子），小言詹詹（啰啰嗦嗦）。
翻译：大知过于广博，小知过于精细。
大言盛气凌人，小言喋喋不休。
2其寐也魂交（心神烦乱），其觉也形开（四体不安）。
与接为抅（jū）（交合，引申为周旋），日以心斗。
翻译：他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。
与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。
3缦（màn）（通作“慢”，疏怠迟缓的意思）者、窖（深沉、用心不可捉摸）者、密（隐秘、谨严）者。
小恐惴（zhùi）惴（恐惧不安的样子），大恐缦缦（沮丧落魄的样子）。
其发若机（弩上发射的机关）栝（kuò）（箭末叩弦的部位），其司（主。
“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。
一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
）是非之谓也；翻译：有的显得漫不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。
对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。
他们的心计就像箭在弦上，伺机而弄是非。
4其留（守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。
）如诅盟（誓约；结盟时的誓言，坚守不渝），其守胜之谓也；其杀（肃杀，严酷摧残）如秋冬，以言其日消也；翻译：他们闭口犹如盟誓过，为了以守取胜。
他们衰败好似秋风寒冬的景象，这是说他们一天天在消弱5其溺之（溺：沉湎。
“之”疑讲作“于”）所为之，不可使复之也；其厌（闭藏）也如缄（封闭），以言其老洫（xù）（本指田沟或城池，有自封自守的意思）也；翻译：他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状，他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏。
6近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变悊（通“蜇”，蛰伏不动，这里指心神不动，犹今说无动于衷），姚佚启态（这四个词分别是浮躁，放纵，张狂，作态的意思）翻译：接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。
7乐（乐声）出虚（中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身），蒸成菌。
齐物论原文及翻译
齐物论原文及翻译齐物论原文及翻译《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。
全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
下面是小编整理的齐物论原文及翻译，欢迎阅读！题解本篇是《庄子》的又一代表篇目。
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。
第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。
第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。
万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。
第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。
第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。
第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
齐物论简介
齐物论简介
齐物论是道家文化中的经典之一，由庄子所著，被誉为“道家圣典”。
齐物论的主旨在于阐述人与自然、人与物的关系，以及如何求
道达到自由自在的境界。
首先，齐物论强调人与自然的和谐相处。
庄子认为，自然界的万
物皆有其定数，而人类应该尊重自然法则，并与自然和睦相处。
只有
这样，才能真正实现天下大同的理想。
其次，齐物论提出了“爱物不及己”的观念。
庄子认为，人应该
爱护自身的生命，但是不能把自己看做是宇宙的中心，应该与万物平
等相待。
只有抛弃自我，才能真正理解和融入自然。
第三，齐物论强调了宁静无为的精神。
庄子认为，当一个人与自
然和谐相处、爱物不及己之后，就可以达到“无为而无不为”的境界，不需要追求功名利禄，安心守己，享受自由自在的人生。
最后，齐物论提出了“道”的概念。
庄子认为，道是宇宙万物的
根本，它超越了人的智慧和认知，是一种无形的存在。
只有通过虚心
修炼，才能逐渐领悟和接近“道”。
齐物论简洁明快、理论深刻，对于人们寻求自由自在的人生方向，具有重要的指导意义。
我们应该尊重自然、平等相待，守住宁静无为
的心态，不断探求和领悟道，不断摆脱世俗的束缚，追求真正的自由。
高中课文齐物论
高中课文齐物论
高中课文宝库之《齐物论》
1. 寓言故事传道授业
《齐物论》是中国先秦时期名家庄子创作的一篇哲学文集。
文中以小说、寓言的形式传递道教、自然哲学等思想。
通过讲述草木谁先谁后
的故事，告诫人们不能自我标榜和自以为是。
2. 成语典故经典名篇
文中出现的“大知闲闲，小知间间”成语成为了广为流传的典故，它告
诉我们，只有真正的学问才是最宝贵的财富。
同时，文中所提到的大
鹏展翅、蜉蝣撼树也成为了经典名篇，得到了广大读者的喜爱和推崇。
3. 丰富哲学思想启迪人生
《齐物论》中提出了“得道者多助，失道者寡助”“天地与我并生，万物
与我为一”等深刻哲理，为人们提供了许多思考和启迪。
它让我们明白
世界的真相和本质，帮助我们建立正确的人生观和人格观。
4. 易读易懂学习精神
相比于一些乏味枯燥的哲学著作，《齐物论》以故事寓意的方式，语
言朴实易懂，读起来轻松有趣，尤其适合青少年读者学习。
同时，文
中的道理深刻，可以让人们在轻松阅读的过程中受到哲学思想的启示
和感悟。
总的来说，《齐物论》是一篇哲学名篇，它以浅显易懂的语言，通过故事寓意的形式，为人们提供了深刻的哲学思考和人生启迪。
它也成为了中学课文的宝库，让学生们在学习中感受到哲学之美，启发他们建立正确的人生观和价值观。
庄子齐物论原文与解析
庄子齐物论原文与解析庄子的《庄子齐物论》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的重要代表之一。
本文将对《庄子齐物论》的原文内容进行解析，探讨其中的思想观点和哲学理念。
《庄子齐物论》的原文如下：南郭子綦隐机而坐，观于牆内之鹿。
肥而不祥，出而不犯。
邻人之有馀资，亦足以趋。
舍而不与，近之事也。
南郭子綦曰：“善哉善哉！赤子之手，持赤子之耳，百无禁乎！而况于鹿乎？今我且过于此室，彼且过于尧舜。
虽然，奚众所同而我独异也？不但人将困于求其所不能，而且有亡其所能。
使天下之人莫不乐夫自为，而莫夫乐人之为也，其孰能久矣！乐夫天命者，不以呼而应之。
行天之道，忽略而不见；行人之道，忽略而不见。
芒然失者，忽在其中矣！已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？非长生之谓惟无疆也。
虽然，窃据物象而窥於天宇，有见吾德之所在矣！”南郭子綦发表了他对齐物的观点，并以境外的鹿为例来表明。
他认为鹿的肥美代表着和谐与无为，它自然而然地过度生长而没有损害他人。
他称赞了鹿的自然本性，并将之与人的生活方式进行对比。
南郭子綦强调，在追求个人利益的同时，应当注重与他人的和谐相处，而不是仅仅关注自己的得失。
南郭子綦接着提出了他的独特观点，他认为人们往往陷入追求欲望和追求他们无法实现的东西的困境中。
他认为这种追求是没有尽头的，而且会带来无尽的不满。
相反，南郭子綦主张人们应该享受自己所做的事情，而不仅仅追求自己的个人利益。
他认为顺应天命的人不需要刻意追求，而是顺其自然地行事。
他还指出，人们常常失去了与天地自然和他人和谐相处的能力，忽略了内心的宝藏。
庄子齐物论原文表达了庄子深邃的思想，包括无为而治、顺应自然、与他人和谐相处等。
他主张与自然界、社会和谐共生，认为追求欲望和个人的得失只会让人陷入困境。
他强调了顺其自然、顺应天道的重要性，以及发现并珍视自己内心的美好。
通过对庄子齐物论原文的解析，我们可以更深入地理解庄子的思想观点。
他以鹿为例，表达了他对无为而治、与他人和谐相处的看法。
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齐物论第二【解析与提要】本篇是《庄子》的又一代表性篇目，也是《庄子》中最重要和最难读的篇目。
‚齐物论‛的重点是超越是非。
而要超越是非，必须‚丧我‛。
只有‚丧我‛（即‚无己‛、‚忘己‛），才能超越是非，才能认识到‚道通为一‛，才能达到‚万物一体‛即‚天籁‛的境界。
全文可分为两大部分：第一部分是立论，由开头的一个寓言和引出的一大段卮言构成。
第二部分是阐述，用五个寓言进一步阐述和深化立论的观点。
每一部分都可再分为五小节。
第一部分的第一节是寓言‚子綦丧我‛，从子綦进入‚吾丧我‛的境界开篇，然后引入‚三籁‛的概念予以说明，但描写时只讲了‚地籁‛：众窍是也，生动地描写了大自然在风作用下发出的各种不同声响所形成的和谐情境。
对‚人籁‛和‚天籁‛则只轻轻一点：人籁，比竹而已；天籁是‚使其自己‛、‚咸其自取‛，给人留下了悬念。
接下来实际上是对‚人籁‛进行了深入的解剖。
第二节详细描述了复杂的‚人籁‛现象，即社会上人和人之间的是非之争所导致的‚喜怒哀乐、虑叹变慹‛，以至‚终身役役、苶然疲役‛的‚大哀‛。
第三节集中分析是非产生的原因在于人们的‚成心‛使‚道隐于小成，隐于荣华‛，从而导致‚是其所非而非其所是‛，所以提出‚莫若以明‛（不如以道明之）和‚不由而照之于天‛（不从是非的角度而用自然去观照），这样才能把握‚道枢‛，‚得其环中，以应无穷‛。
第四节从对‚指非指‛和‚白马非马‛的评析入手，说明天地万物在本质上是一体的、相通的，这就是‚以明‛的内涵——‚道通为一‛。
并进一步指出正是由于人们认识上的‚分‛破坏了‚道通为一‛从而产生了‚朝三暮四‛、‚喜怒为用‛，所以提倡‚两行‛（是与非各行其所）。
同时也介绍了古人的‚至知‛：未始有物（即无，亦即物我齐一），后来才一步步退化：有物而未分、有分而未有是非，直到是非之彰、道之所亏、爱之所成。
然后以昭文、师旷、惠施三人为例，说明‚成‛与‚亏‛的相对性，所以再次提倡‚不用而寓诸庸‛（将不用是非观念去观照的思想体现在日用中）和‚以明‛（以‚道‛看清世界的相通性、一体性）。
第五节从分析‚类与不类‛、‚有和无‛、‚有谓无谓‛及人体各部分的整体性入手而推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性，从而提出‚天地与我并生，而万物与我为一‛即‚万物一体‛的核心观点，这正是‚道通为一‛命题的具体内涵：道使万物相通而成为一体，从而指出不必人为地推演、巧历。
接下来从‚道未始有封，言未始有常‛入手，论述人们‚为是而有畛‛：为了‚是‛而有了‚畛‛，即分界，以至‚畛有八德‛，进一步导致‚众人辩之以相示‛，实际效果却是‚辩也者，有不辩也，有不见也‛，而圣人的态度是‚存而不论‛、‚论而不议‛、‚议而不辩‛，‚怀之‛，‚知止其所不知‛，知‚不言之辩‛、‚不道之道‛，从而达到了‚天府‛、‚葆光‛的境界，也就是‚天籁‛的境界。
这就和文章的开篇形成了第一次回应。
第二部分的第一节用‚尧问于舜‛的对话说明了尧的自我中心的成见和舜对‚万物一体‛充分理解的开放心灵二者之间的鲜明对比，阐述了破除个人中心主义的重要性。
第二节用‚齧缺问乎王倪‛的对话，由王倪的‚三问三不知‛及对民、鰌、猨猴三者孰知正处，民、麋、蝍蛆、鸱鸦四者孰知正味，及人、鱼、鸟、麋鹿四者孰知正色的论述，说明‚吾恶能知其辩‛？阐述了破除人类中心主义的重要性。
还进一步说明了‚至人‛对‚死生‛和‚利害‛的超脱：‚死生无变于己，而况利害之端乎！‛第三节用‚瞿鹊子问乎长梧子‛的对话借长梧子之口阐述：圣人‚旁日月，挟宇宙，为其吻合，臵其滑涽，以隶相尊。
…圣人愚芚，参万岁而一成纯‛；常人‚说生恶死‛，如同丽姬悔泣，如同梦人不知其梦，只有大觉而后知其大梦；以及‚辩无胜‛的道理。
从而破除了‚悦生恶死‛、‚自以为觉‛和‚果是果非‛的盲目成见，进而提倡‚化相待为不相待‛、‚忘年忘义‛（忘却生死，忘却是非）、振于无竟（畅通于无穷之境）的境界。
第四节通过‚罔两问景‛的寓言描写罔两心态的烦躁不安，而影却处之泰然，说明只需任其自然而无需老想着自己、刻意追求‚无待‛，即超越了自己，超越了有待，就可达到‚无己无待‛，从而与篇首的‚吾丧我‛形成呼应。
第五节用‚庄周梦蝶‛的美丽寓言描写了庄周‚适志‛、‚栩栩然‛的超然心态，形象地描述了庄周由于做到了‚无己‛，明了了‚物化‛（万物均在变化）的道理，因而体会到‚道通为一、万物一体‛的奥妙，超越了‚物我之分‛，达到了‚物我两忘‛，进入了‚天籁‛化境，从而与文章的开篇再一次形成了回应，而且是更形象、更巧妙的回应，说明‚人籁‛在经历了艰难的提升后终于达到了与‚天籁‛合一的出神入化的境界。
这既是庄子所追求的人生最高境界，也是天地万物与人和谐相处的世界最高境界。
同时，它也是与《逍遥游》的巧妙回应：以‚立志‛始，到‚适志‛止。
无怪乎清代学者刘凤苞说：‚一部《南华》，如秋水澄鲜，云影天光，无非化境。
‛信哉斯言。
至此，庄子通过《逍遥游》和《齐物论》这两篇千古奇文带领读者完成了一次漫长的、艰苦的文学之旅和哲学之旅，将读者带到了九万里的高空，窥见了天的正色，也窥见了人心的种种变态，但是，在经历了‚道通为一‛的洗礼后，又上升到了‚天地与我为一、万物与我并生‛的至高境界。
《齐物论》是庄子哲学思想的重点，与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想的主体。
接下来，他将用这种哲学思想指导自己的人生，谱写一曲自己理想的人生篇章。
需要指出的是，在《齐物论》中，庄子强调了事物的相对性，强调了事物对立的转化，从而提出了直到今天仍然具有意义的哲学命题，显示出他超凡脱俗的深刻洞见和高远境界，全文充满辩证的观点，但也容易陷入相对主义，须细细体会和分析。
在这篇文章里，既有宇宙观的全面讨论，也有认识论的深入探讨，因而在我国古代哲学中具有重要地位。
《齐物论》的结构模式和《逍遥游》类似，属庄子第一模式：先用卮言立论，后用寓言阐述。
与《逍遥游》不同的是，《齐物论》的卮言长得多，哲理也深得多，是庄子抽象思维与形象思维完美结合的典范，堪称千古奇文。
【试译】一⒈南郭子綦靠着几案而坐，抬头向天缓缓地吐着气，解体似地好像失去了自己的形体。
颜成子游陪站在跟前，说：‚怎么啦？形体固然可以使它像枯木，而心难道也可以像死灰吗？今天凭几而坐的你，不是往昔凭几而坐的你呵。
‛子綦说：‚偃，你这个问题不是问得很好吗？今天的我忘掉了自己，你知道吗？你听过人籁却没有听过地籁，你即使听过地籁也没有听过天籁吧！‛子游问：‚能请问它们的道理吗？‛子綦说：‚大地吐出的气，叫风。
风不发作则已，一旦发作则无数的孔窍都怒号起来。
你没有听过那呼呼的风声吗？山陵中的崔巍之处，百围大树上的孔窍，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵；有的像（圆形）酒器，有的像杯圈，有的像舂臼；有的像深池，有的像浅洼。
（它们发出来的，）有的像湍急的流水声，有的像吹竹管的声；有的像呵叱声，有的像呼吸声；有的像放声叫喊，有的像嚎啕大哭；有的像山谷的回响，有的像轻轻的鸟鸣。
前面的唱，跟随的和。
清风有小的和声，长风有大的和声，暴风吹过后则万窍都归于虚空（寂静）。
你没看见（风吹过后）树枝的大动和树叶的小动吗？‛⒉子游说：‚地籁是从万窍发出的声音，人籁是从竹萧吹出的声音。
请教什么是天籁。
‛子綦说：‚（所谓天籁，是指）吹动万窍发出的不同声音，都是它们自己运作而已，都是出于自身，还有谁让它们发声呢？（所谓人籁，又哪止比竹而已？）大的智慧悠闲自在，小的智慧斤斤计较；大的言论清晰明白，小的言论罗里罗嗦。
他们睡觉时神魂交错，醒来后形体放开；跟外界纠缠不清，整日里勾心斗角：有的漫不经心，有的深藏不露，有的精心策划。
小的恐惧（让人）提心吊胆，大的恐惧（让人）惊惶失措。
说起话时像发出利箭，专门窥伺是非；不说话时像订过誓盟，一心待守胜机。
他们衰败犹如秋冬的草木，说明他们一天天消退；他们沉溺于所做的事，无法恢复真性；他们掩盖得像封闭一般，说明他们城府很深。
（像）快要死亡的心灵，无法恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，思虑、哀叹、多变、不动，或快或慢地开启各种情态，（好像）乐声从虚空中发出，菌类由地气里生成。
这种种情态日夜在面前替代，却不知道是如何萌生的。
算了吧，算了吧！早晚总会知道它们发生的原因的！人一旦禀受而成形体，就逐渐衰亡直到死去。
他们跟外物相争斗相摩擦，其行进像快马奔驰，无法使他们停止，不可悲吗！终身劳役而不见其成功，疲倦困顿却不知其归宿，能不哀吗！说这种人没有死，有什么用？他的形体逐渐衰亡，他的精神也随着一样衰亡，这能不算是大哀吗？人生在世，真这样盲目吗？是只有我这么盲目，还是他人也有不盲目的呢？⒊随自己的成见而师从，那么谁没有师从呢？为何只有知晓事物更替而有主见的人才有呢？愚人也有呵。
未形成定见就有是非，就像今天到越国去而昨天就已到达一样。
是把没有当作有。
把没有当作有，就是神明的女偊也不能理解，我又能怎么样？说话不是吹风。
说了就有话，他们所说的话还不一定。
果真说了话吗？还是不曾说呢？他们以为自己的话不同于雏鸟的叫声，是有不同呢？还是没有不同呢？道怎么受隐蔽而有了真伪？话怎么受隐蔽而有了是非？道到什么地方不存在？话在哪些方面不可以？道隐蔽于小的成功，话隐蔽于花言巧语。
所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方否定的而否定对方肯定的。
想要肯定对方否定的而否定对方肯定的，则不如用道去明察。
物没有彼，也没有此。
自彼的角度就看不见此，自此的角度就认为看见。
所以说：彼出于此，此也依赖彼。
彼和此，是同时产生的观念。
这样，（万物）在生长的同时也在死亡，在死亡的同时也在生长；（是非）在成立的同时也不成立，在不成立的同时也成立；有是就有非，有非就有是。
所以圣人不走是非之路而用自然去关照，也就是这样而已。
此就是彼，彼就是此。
彼是一是非，此也是一是非。
事物果真有彼此吗？果真没有彼此吗？彼和此都不纠缠于其对立面（即超越是非），这是道的关键。
把握道的关键就找到了环的中心，从而可以顺应事物的无穷变化。
是是无穷的，非也是无穷的。
所以说不如用道去明察。
⒋用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。
（即：用具体的事物说明具体的事物不是概念，如手指非指、白马非马，不如用概念说明具体的事物不是概念。
）（从概念的角度看，）天地就是一指呵，万物就是一马呵。
道由于运行而被认为可以，物由于称谓而被认为如此。
为什么如此？如此就是由于如此。
为什么不如此？不如此就是由于不如此。
【为什么可以？可以就是由于可以。
为什么不可以？不可以就是由于不可以。
】事物原本就有它所以如此的原因，万物原本就有它所以可以的道理。
没有一物不如此，没有一物不可以。