社会契约论

第一卷（2）
约定是一切合法权威的基础。这个论断，根据格劳修斯的理 论，是人民转让自身自由的权利。转让就是奉送或者出卖。但 一个使自己作另一个人的奴隶的人并不是奉送自己，他是出卖 自己，是为着自己的生活。一个人无偿地奉送自己，是荒谬的 和不可思议的。这样一种行为是不合法的、无效的。即使一个 人可以转让自己，他也不能转让自己的孩子，孩子们生来是自 由的；他们的自由属于他们自己，其他人都无权加以处置。格 老秀斯为了替奴隶制度开脱，鼓吹征服者有权屠杀被征服者、 或夺取其自由而赦免其生命。
第一卷（1）
社会秩序乃是为其他一切权利提供了基 础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然 。家庭是最古老和自然的社会形态；但是 ，父母与能够自立的子女之间的联系，有 必要用一系列约定来维系。
某些哲学家认为人与人之间存在的奴役 和统治是天然的，但他们混淆了原因与结 果；如果有些人天生为奴，那么一定是因 为有反自然的奴隶制度存在为先。社会秩 序不可建立在强力的基础上，因为最强者 无法一直保持强势霸权，除非他能把强力 转化为权利，把服从转化为义务。在那种 情形下，权利与强力就要互换位置。如果 必须要用强力使人服从，人们就无须根据 义务而服从了；因而，只要人们不再是被 迫服从时，他们也就不再有服从的义务。
解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于 “主权者”的指导下。主权者是尽可能包括最多社会成员的、 道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员都是 平等的。共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公 共的大我、它的生命和它的意志。共同体可称为“国家或政治 体”，至于结合者就称为人民；个别地，作为主权权威的参与 者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。有了 这个契约，人类就从自然状态进入社会状态，从本能状态进入 道德和公义状态。人类由于社会契约而丧失的是天然的自由以 及对于他所企图得到的一切东西的无限权利；而他所获得的， 乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。
社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中， 生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方 式。人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和 来克服生存的阻力。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全 部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由 于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从 自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”
社会契约论
目录
简介 主要观点 各卷内容 评价
简介
社会契约论（法文：Du Contrat Social， 又译《民约论》，或称政治权利原理） 是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年写 成的一本书。《社会契约论》中主权 在民的思想，是现代民主制度的基石， 深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对 权力的运动，和18世纪末北美殖民地 摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗 争。美国的《独立宣言》和法国的 《人权宣言》及两国的宪法均体现了 《社会契约论》的民主思想。
1762年第一次出版的《社会契约论》
主要观点一
卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间 的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统 治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志” （公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建 议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共 意志。 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是 生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我 们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会 契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治 的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集 体，人类才能得到平等的契约自由。
第二卷
• 主权是公意的运用，不可以转让 ，不可分割。主权由共同利益所 决定和约束，籍着法律而行动。 法律是以公共利益为依归的公意 的行为。虽然公意总是对的，但 是它并非总是能作出明智的判断 ，因此也并非总能找到共同利益 之所在，于是立法者的存在就是 必要的。然而立法者本身并没有 权力，他们只是指导者。他们起 草和提出法律建议，只有人民自 己（或者说主权者、公意）才有 权设立法律。
第三卷（1）
对于政府而言，仅有立法是不够的，法律的强制实施亦非常 必要。虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权 。它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的 指示下实施法律。这就是政府的角色，政府是主权者的执 行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行 使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约 的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从 主权者接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据 自己的意愿限制、改变或收回行政权。
但战争不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；战 争的目的既是摧毁敌国，人们就有权杀死对方的保卫者，只要 他们手里有武器；可是一旦他们放下武器投降，不再是敌人或 者敌人的工具时，他们就又成为单纯的个人，而别人对他们也 就不再有生杀之权。无人有权奴役他人，奴隶制和权利，这两 个名词是互相矛盾的。
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第一卷（3）
• 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投 票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么 社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执 政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
各卷内容
第一卷：论述了社会结构和社会契约
第二卷：阐述主权及其权利 第三卷：阐述政府及其运作形式 第四卷：讨论几种社会组织
主要观点二
• 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含 糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共 意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政 官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民 群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留 给人民，让政府更有效率。
世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分 人民治理；贵族制，由少数人所治理；国君制，由一人治 理。