理想国读书报告

《理想国》读书报告我在备选的五本书中徘徊了好久，终于选定了《理想国》。

当时听老师介绍说这本书是教学论中最基础的读物，每个教育者都必须通读这本书。

《理想国》中内容的都是以对话的形式展开的，柏拉图通过编录苏格拉底和克法洛斯、格劳孔等人的对话来建立一个理想的国家。

在柏拉图眼中，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。

哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应该学以致用，求诸实践。

有哲学家头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。

柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，他的思想基本上可以分为三个阶段，第一阶段是“壮志雄心的幻灭时期”，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个阶段他对民主政体产生了极大的厌恶。

第二个阶段是雅典学园阶段，在这个阶段，柏拉图重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。

第三个阶段是晚年，“不得已舍正义而思刑赏，弃德化而谈法治”，越是晚年，越求实际，写出了《法律篇》。

一、第一卷首先，苏格拉底和克法洛斯谈论了老年时是痛苦的还是怎么样。

在克法洛斯看来许多老年人自怨自艾，觉得过得很痛苦，但是他认为他们的苦痛，包括亲人朋友的种种不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于认得性格。

如果他们是大大方方的，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。

要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。

这里我对克法洛斯的观点还是和很赞同的，一个人快乐与否完全取决于他的心态，所以当不幸来临的时候，不要怨天尤人，当幸福到的时候也不要得意忘形，塞翁失马，焉知非福。

虽然知道这个道理，在真正碰到生活中的大起大落的时候，情绪还是会有很大的波动，我们都是平凡人，不可能完全做到这一点，能做的是尽量让心沉稳一些。

接着他们又讨论了为什么不亲手挣钱的人不太可能会是守财奴。

对于亲手挣钱的人来说，钱财对于他们就像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的儿女一样，而赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而是因为钱是他们自己的产品。

钱财对于一个通情达理的人来说，就是能让他用不着存心作假或不得已而骗人。

当他到另一个世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而胆战心惊了。

于一个明白事理的人来说，上面的好处才是钱财最大的好处。

正义是什么？与苏格拉底讨论这一问题的几个人对正义提出了多种解释。

克法洛斯认为正义就是欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是以善待友，以恶对敌；色拉叙马霍斯认为正义就是强者的利益。

苏格拉底对上述正义观点进行了反驳。

（1）驳斥正义是欠债还钱。

对于正义就是欠债还钱，苏格拉底认为这并不是正义确切的定义。

他指出：首先，当债主精神不正常时，还债是不妥的；其次，如果债主是敌人，那么，此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌人的资助。

（2）驳斥正义就是以善待友、以恶对敌。

玻勒马霍斯认为正义就是以善待友，以恶对敌。

苏格拉底指出，我们有可能把好人当成敌人而把坏人当成朋友，在这种情况下正义就是伤害好人、帮助坏人了。

柏拉图还认为这些充其量只是正义的外延，而不是正义的内涵，柏拉图想要的是关于正义的标准问题，即如何判断正义的问题。

（3）驳斥正义是强者的利益。

智者色拉叙马霍斯提出正义就是强者利益。

苏格拉底进行了辩证，首先，每一种技艺都有它特殊的功能，这些功能本身并不能对自身产生利益，所以需要使一个统治者放弃自己的利益去服务他人和社会，要么要给统治者名利，要么要给统治者惩罚，也就是说或者给糖、或者给鞭子，才会有人愿意辛苦操劳的去管理城邦。

最大的惩罚莫过于如果贤人不出山的话，有可能会被暴君统治。

第二步，就是讨论“极端的不正义是否比极端的正义有利”这个观点了。

色拉叙马霍斯认为正义的人很单纯，往往受到欺骗；不正义的人很精明，总是能够得利。

可是天真的好好先生不会压制正义，却只会抵制不正义；相反，精明的不正义者为达目的，不择手段，就会既压制正义者，也和不正义的人勾心斗角。

然后苏格拉底偷换了一下概念，用类比的方法，先举了音乐家和医生的例子，认为技艺好的人总是扬善抑恶，技艺差的人却总是嫉妒强者，欺负弱者。

由此证明，正义也是如此，正义者总是又聪明又好，而不正义者却是又笨又坏。

苏格拉底惯用的是类比的方式，并且用这个方式让对手的观点不攻自破。

第三步，苏格拉底要论证“不正义比正义强有力”的观点也是错的。

这种事情似乎比比皆是了，野蛮国家往往能够更加高效，更加不讲信义，也更容易在征服战争中取得胜利。

色拉叙马霍斯的观点也正在于此。

苏格拉底的驳论是这样的：即使是不正义的人群内部，也需要有正义，否则就不能实现他们不正义的目的。

所以即使是不正义的人，“也还有点正义”。

因为“绝对不正义的真正坏人，也就绝对做不出任何事情来。

”等到了第四步也就是最后一步，苏格拉底要彻底推翻色拉叙马霍斯的观点：“不正义者比正义者生活得更好，更快乐。

”苏格拉底认为任何事物都有它独特的功能，独特的德性；功能得到发挥，是因为它的德性，功能不能得到发挥，是因为它的缺陷。

耳朵和眼睛是这样的，人的心灵就更是这样的了。

人的生命的特殊之处在于能够发挥心灵的功能。

而正义恰恰是心灵的德性，邪恶是心灵的缺陷。

所以正义的人快乐、幸福，而快乐、幸福又是人最大的利益，总结到最后，不正义绝对不会比正义更有利了。

二、第二卷第二卷开始苏格拉底的主要对话者是格老孔和阿得曼托斯，他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。

格劳孔对善进行了分类，第一类是善在其本身之中，如：快乐。

第二类是善既在其本身之中，又在其后果之中，如：身体健康。

第三类是善在其后果之中，比如各种赚钱术，这些事都是有利可图的，但其本身是辛苦的。

格劳孔提出问题：那么正义是哪一种善？苏格拉底认为正义属于最好的一种，即第二种，人们喜欢它既因其本身又因其后果。

在色拉叙马霍斯与苏格拉底论证正义与非正义中，格劳孔觉得不满意，他认为色拉叙马霍斯对苏格拉底屈服得太快了。

格劳孔从来没有听到有人有力地为正义辩护，令其满意地信服正义比不正义好。

因此格劳孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论，并期待苏格拉底能有力地为正义辩护。

格劳孔论证的思路是：（1）叙述一般人认为的正义的本质与起源既不要地不正义之惠，也不要吃不正义之亏。

这便是正义的本质与起源，即法律、契约，把守法践约的叫合法的、正义的。

那些最有力量作恶的人是不愿意与他人订立契约的。

（2）论证实施正义行为的人并非心甘情愿，而实在是不得已而为之；人性本恶，正义的人和不正义的人戴上魔戒，获得没有监督的力量后，两个人会同样行事，利用自己的超能力满足自己的欲望并不会遵守人群中现有的契约。

戒指喻相当于是物理学中的理想实验，在现实世界中是没有能使人隐身的魔戒的，但假设存在这种实际上不存在的东西，反而能把人性中隐藏的逻辑呈现出来。

这就好像假设理想的没有摩擦的运动，反而有助于揭示物体运动的规律。

（3）论证不正义的人比正义的人日子过得好。

格劳孔接着把正义者和非正义者的形象推至极端，刻画出两个典型的雕像。

不正义者满嘴仁义道德，背地里坏事做绝，但我们还偏偏给他最正义的好名声。

相反正义者，未做坏事却有大逆不道之名（上了十字架的上帝），终身坚持正义，却无人知晓。

难道不是不正义者比正义者更幸福吗？到了第二个步骤，格劳孔的弟弟阿德曼托斯进行了进一步的补充。

他认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，却用一些因果报应之类的虚妄的东西。

正义的人过着艰苦的生活，不正义的人过着穷奢极欲的生活，如果他们想要摆脱神所给的报应，也只需要花点钱，贿赂一下诸神就可以了。

在这样的社会环境中，几乎所有人都会倒向不正义的那一边，除了少数无力为恶的人，他们反对恶，是因为他们只能承担恶，不能施与恶。

所以阿德曼托斯请苏格拉底要澄清正义的本质到底是什么，它到底有什么自身就存在的优点和德性。

否则世人就会更加认可不正义这种更加实际的生活策略了。

苏格拉底将视野放大，他认为要想弄明白人的正义到底是什么，不妨先弄明白城邦的正义到底是什么，由大见小。

在他看来，正义就在于城邦中的每一部分都做那份适合其天性的工作，因此正义就像节制那样贯穿于城邦的整体，并给它带来和谐与统一。

三、第三卷在第二卷中已经提及护卫者，那么应该怎样来教育护卫者，让他们拥有一个良好的环境呢？在第三卷中将进行详细的展开论述。

首先要对护卫者进行体操和音乐的教育，他们接触的诗也必须进过严格的删选。

在内容上，诗人不能讲“坏的故事”。

对神界、诸神的描写只能是正面的、好的、美的、公正的、恒常不变的，因为神是善的并且是一切善的原因；对于英雄人物，不能写他们性格上的缺陷以免对儿童造成负面的影响；冥界也不能用令人恐怖的辞藻来描绘，因其对幼年没有辨别能力且容易轻信的年轻人的勇敢性格的形成不利，甚至连挽歌也应该删去。

当时的文学里有这样的所谓“坏故事”大量存在，柏氏给诗人安上了“说谎”的罪名。

但是，说谎并不是不被容纳的原因，关键是“说谎”的目的和效果。

诗人的“说谎”对年轻人的培养是不利的，因而要被禁止，作品和作者都要接受审查；而城邦的统治者“说谎”如果“目的是为着国家幸福”是被容许的。

而且只有统治者（保卫者）是唯一有权利说谎的。

试想诗人的“谎言”相比统治者的“谎言”来说是多么微不足道，但由于其从出发点和目的来说都对城邦的幸福有没有好处，柏氏对二者采取了截然不同的态度。

在对内容作了规定之后，接下来的对话又对诗的形式作了限定。

柏拉图将文学作品的体裁分为三种，一是摹仿，主要是悲剧、喜剧；一是单纯叙述，指合唱队的颂歌（酒神赞美歌，包括道白以及道白之间的叙述）；第三种是摹仿和单传叙述相结合的，即史诗。

柏拉图认为，要摹仿只能摹仿“适合保卫者事业的一些性格”，而且他又坚持一个人不能同时摩仿许多事，一个演员不能既演悲剧又演喜剧，最后表明他的态度，只准用“摹仿好人的单纯叙述”，认为这样才会对城邦有好处。

然而，事实却是，那种混合体却大受欢迎。

在心灵和身体的教育方面，也还要注意爱智和激情这两者的和谐和平衡。

只重心灵的教育，会使人过度软弱，只重身体的教育，又会使人过度粗暴。

只有两者的和谐平衡，才能够更好地为城邦服务。

城邦的守卫者需要有首脑人物，也就是城邦的统治者。

所谓城邦的统治者必须始终关心国家利益，任何时候都决不放弃为国尽力的信念。

而且还要反复考验，只有最终通过考察的人，才能够成为城邦的统治者。

当然统治者也需要有他的助手。

这里苏格拉底谈到了一个古老的传说，也就是我们所熟悉的家庭出身理论。

统治者身上有黄金，辅助者（军人）身上有白银，农民和其他技工身上加的是铁铜。

而其有时不免金父生银子，有时又不免银父生金子。

要把每一种人放到恰如其分的位置上去。

这就是标准的社会等级理论了，在现代看来，是极其荒谬的。

四、第四卷柏拉图认为，城邦公民在建立城邦时，关注的目标并非个人的幸福，而是整个城邦所可能得到的最大幸福。

城邦内各个阶层、各种职业都有其标准，公民不同的天性决定了他们在城邦中不同的职业和地位。