浅谈中国古代文人宦游的文化情结
请简要论述古代文人的仕宦生涯与文学创作的关系
请简要论述古代文人的仕宦生涯与文学创作的关系自从孔子的高足子夏提出"学而优则仕"，孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后，仕途与中国古代文人便结下了不解之缘。
文人为什么要入仕？还是用孔子的话说："学也，禄在其中矣"。
对这句话，宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，形象地予以阐释："富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
"他的诗只是强调了读书，即"学"的重要，这并不准确，"读书破万卷，下笔如有神"，杜甫读书可谓多矣，可怎么着？"朝扣富儿门，暮随肥马尘。
残杯与冷炙，到处潜悲辛"，哪里有什么黄金屋？哪里有什么千钟粟？穷得连饭都没得吃，过着一种近乎乞讨的生活。
"读书"也罢，"学" 也罢，那仅仅是个起点，或者如鲁迅所说，仅仅是块敲门砖；只有由"学" 人"仕"，敲开了通往仕途的大门，宋真宗说的那一切，才有变成现实的可能。
良田华屋，髙车驷马，美女如云，多么诱人的前景！如此，我们就可以理解，为什么中国古代的文人们，对仕途是那么样的热衷，那么样的禊而不舍，那么样的孜孜以求！不追求也不行，舍此以外，古代的文人，再也没有别的人生道路。
这种追求，有实现了的，无论是春秋战国时期的"立谈而致卿相"，或者是科举时代的"朝为田野郎，暮登天子堂"，仕途上是有不少这样的幸运儿的！仕途，仿佛是一条平直的康庄大道。
有这些人的榜样，文人们在向这条道路上竞奔时，越发显得动力倍增，，干劲十足！但是，幸运儿毕竟是极少数，更多的人，磕磕碰碰，跌跌撞撞，耗尽了心血熬白了头，却始终砸不开这座大门，那良田，那华屋，那美女，始终是可望而不可即，终其一生，始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)。
中国古代文人远游情结的文学呈现以及原因
中 国 古 代 文 人 远 游 情 结 的 文 学 呈 现 以 及 原 因
李 东
（ 京 师范 大 学 文 学 院 ， 苏 南京 南 江
摘 要 ：远 游 是 人 类 从 一 处 到 另 一 处 的 远 距 离位 移
２０９ ） １０ ７
在 中 国 ，远 游 ” 词 语 出 《 语 ・ 仁 》 “ 母 在 ， “ 一 论 里 ，父
不 远 游 ， 必 有 方 ”它 代 表 了 孔 子 远 游 观 的一 个 方 面 。 游 ，
《 辞 ・ 游 》 ，悲 时 俗 之 迫 厄 兮 ， ห้องสมุดไป่ตู้ 举 而 远 游 。 ” 楚 远 篇 “ 原 道
行 为 ． 括 物 理 学 上 的 运 动 和 精 神 漫 游 两 种 行 为 ， 生 物 包 在
学 意 义 上 近 似 于 “ 徙 ”， 文 学 上 近 似 于 “漂 泊 ” “ 迁 在 和 流
浪 ” 意思 。 是 又有 不 同。远 游 情 结是 人 类 共 同的 心理 的 但 状况 。 自有 人 类 以 来 就 存 在 着 远 游 行 为 。 国 文 学 史 上 有 我 大 量 的 针 对 远 游 情 结 和 远 游 形 象 的 书 写 。 人 类 在 生 物 学 意 义 上 对 资 源 的 需 要 以 及 为 了 维 持 生 命 的 多 样 性 ，产 生
走 出非 洲 。 们 分 散 在 世 界 各 地 ， 达 东 亚 的 进 化 为爪 它 到
哇 人 、 京 人 ， 在 非 洲 的 一 部 分 在 １ 万 到 ２ 完 年 进 化 北 留 Ｏ ０ 成 解 剖 学 上 的现 代 人 ，也 就 是 后 来 走 出 非 洲 的那 批 人
中国文人的情结研究
中国⽂⼈的情结研究2019-06-17摘要: 中国古代⽂⼈在长期的⽂化传承过程中,逐渐形成了⼀些共同的⼼理习惯,包括思维习惯、情感习惯、审美习惯及价值取向等。
这些共同的⼼理习惯不仅在古代⽂⼈⾝上有经常的表现,⽽且在现代⽂⼈⾝上得到了继承。
本⽂作者把这些共同的⼼理习惯概括为中国⽂⼈的五种情结,即漂泊情结、归隐情结、诗酒情结、乡⼟情结和悲秋情结。
关键词: 中国⽂⼈情结⾃⾝理想价值中国⽂⼈的“情结”是指⽂⼈在个⼈潜意识和集体潜意识的共同作⽤下,在历经⼏千年的⾐钵传承后形成的⼀种共同的⼼理习惯,包括思维习惯、情感习惯、审美习惯与价值取向等。
由于中国⽂⼈的⽂化情节有对前⼈的继承,不同⽂⼈之间也表现出相似性,因此在他们⾝上产⽣作⽤的可能更多的是集体潜意识。
“集体潜意识”是⼈格结构最底层的⽆意识,包括祖先在内的世世代代的活动⽅式和经验库存在⼈脑中的遗传痕迹。
就是说⼀个⼈在不断地学习、积累中国传统⽂化的过程中,就逐步形成了相似的⼼理习惯,并逐渐成为个⼈的潜意识,当具有这种潜意识的群体在时空上不断扩⼤时,也就形成了集体潜意识。
在这种潜意识的共同作⽤下,加上相似的⼈⽣境遇,中国⽂⼈往往采取相似的⼼态、⼿段、⽅式去应对⼈⽣,这就是中国⽂⼈的情结。
综观整个中国⽂学史,中国⽂⼈在⽂化传承的过程中逐渐形成了⽐较⼀致的⽂化情结。
当同⼀种⼈⽣境遇、同⼀种审美情境在历史上不断地重现,这些东西便逐渐沉淀下来,成为后世⽂⼈⼼灵上的情结。
这些情结⼀旦遭遇合适的情境,便⼜在这些⽂⼈⾝上重现出来。
因笔者才识所限,本⽂仅举其现象,举例说明也不分古今先后。
⾄于各种情结的源流,则有待⼤⽅之家的深⼊研究。
⼀、漂泊情结:胸怀⼤志的豪情和功业难成的痛楚曹⽂轩在《前⽅》⼀⽂中写道:“⼈有克制不住的离家的欲望。
”在曹⽂轩看来,离家的欲望是在⼈类早期的迁徙中逐渐形成并遗留下来的⼀种习性。
他说:“当⼈类还未有家的意识与家的形式之前,祖先们是在⼏乎⽆休⽌的迁徙中⽣活的……任何阻拦与艰险,也不能阻挡这声势浩⼤、撼动⼈⼼的迁徙。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节分享到：来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。
在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。
文重风骨，人更重风骨。
鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。
人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。
从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。
从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。
试论中国传统文人的仕途情结
顺从 天 道 ；只 有这 样 ，才 能面 临危 险 全是世袭 ，要靠血统说话的。但中国 子” （ 杜甫 《 赠郑十八贲 》 ），温文
“ 子 实 维 ， 秉 心 无 竞 。 ” 并 不完 全地 “ 君 唯血 统 ”论 。 因而 ，社 （《 经 ・ 诗 大雅 ・ 桑柔 》 ） 是说 ， 就
文 人还 是 相 当尊贵 的 ，因为 ，文 人 的 得 粗 陋 ，文 雅 胜 过 质 朴 就 会 显 得 虚 说 ，人 人都 有受 教育 的 权利 ，只要 他 自行 束 惰 以上 ，吾 未尝 无诲 焉 ” 名 号 终 究 是 由 “ ”混 同于 “ 士 君 浮 。文 雅 和 质 朴 兼 备 ，才 能 成 为 君 能 “
君 子 处事 要 认真 思 量 ，心地 端 正 ，不 争 强 夺胜 。
一
然 而 ， “ ”与 “ 士 君子 ” 的真 正
中 国 人 向 来 重 视 人 本 主 义 ，所
留于 学 识 ，而 更 注 重 人 格 的 修 养 。 “ 之 致 远 ，先 器 识 ，后 文 是可 以 通过 混 同 ，尚不 在此 。
“ 君子 终 日乾 乾 ，夕 惕若 ，厉 ，
可 见 君子 对 性情 、操 守 、雅 量 的
人 伦之 表率 。 而 “ ” ，原 本 也 是 贵 族 的 ， 士
“ 子 七 庙 ，诸 侯 五 ，大 夫 三 ，士 天
也 。 ’孔 子 由是退 。” （ 司马 迁 《 史
一 时 间 ， “ 贤 下 士 ”之 风 大 礼 盛 ，因为 统治 者终 究 要 富国强 兵 ，所
小人 心 中 『 不想乡 土 。君 子心 中 想 法 了 庶 民 。 文 化 终 究 是 低 格 化 了 。 于 度 ，小人 心 申 ｆ 利 益 。 不想 “ 子坦 荡 荡 ，小 人长 戚戚 。” 君
中国古代文人墨客的情怀
中国古代文人墨客的情怀中国古代是文化繁荣的时代，充满了许多优秀的文人墨客。
他们以他们独特的艺术才华和情怀深深地影响着后世。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代文人墨客的情怀，并了解他们在文学、艺术和社会中的重要作用。
第一部分：文人墨客的自由追逐中国古代文人墨客的情怀，表达了他们对自由追求的渴望。
在古代，社会的阶级制度严格，士人往往身不由己，受到礼教的束缚。
然而，文人墨客们通过他们的诗歌、文章和绘画，找到了表达自己内心情感的出口。
他们以自由的态度对待世界，倾注心灵的所思所感。
他们用诗歌表达对大自然的赞美和对人生的思考，用绘画表达自己对美的追求。
他们通过这些形式来展示他们的独立思考和对自由的追求。
第二部分：情怀表达的方式中国古代文人墨客的情怀不仅仅体现在他们的作品中，也反映在他们的行为和态度中。
他们追求真理和道德，对社会和世界的问题表达自己的看法和态度。
在文学方面，他们通过诗词歌赋来表达自己的情感和思想。
诗词歌赋成为他们展示自己才华的平台，也是他们表达真情实感的方式。
他们以独立的思考和豪迈的情怀，描绘出壮丽的山水、感人的爱情和深情的友谊。
在绘画方面，文人墨客们追求的是一种内在的表达和个性的展示。
他们画山水图和花鸟图，用笔墨表达自己对自然美的感受和追求。
他们通过画画来表达自己对世界的独特理解和审美观点。
第三部分：文人墨客的社会影响中国古代文人墨客的情怀不仅仅是个人情绪和审美追求的体现，他们的作品和思想也对社会产生了重要影响。
他们以自由的精神和优秀的才能，创造了众多经典的文学和艺术作品。
这些作品不仅在当时引起了广泛的共鸣，也为后世所传颂。
他们的情感和思想，跨越了时空的限制，影响着后世的文人墨客和文化发展。
不仅如此，文人墨客们还以自己的思想和行为影响当时的社会，他们追求人道主义、提倡权利平等，对社会发展起到了积极的推动作用。
他们的作品和行为，激励了后世的人们追求自由和真理，对社会的进步产生了深远的影响。
结论：中国古代文人墨客以他们独特的情怀和行动，展示了对自由追求和对美的热爱。
品味古代文人的文学情怀
品味古代文人的文学情怀古代文人的文学情怀深深吸引着人们的目光，他们以独特的创作方式，表达出对自然、人生、道德等方面的独特感悟，展现了独立思考与情感追求的精神。
本文将从古代文人的文学特点、影响力以及他们所凸显的文化价值等方面进行详细探讨，旨在展示古代文人的独特魅力。
一、古代文人的文学特点古代文人的文学创作具有独特的特点，主要表现在以下几个方面：1. 情感表达：古代文人常以自然景观、人际关系等为材料，将内心感受融入到作品中，通过诗、词、赋等形式表达内心的情感。
2. 超脱尘俗：古代文人常倡导追求高尚境界，超越尘世琐事。
他们常以游山玩水、吟咏诗词等方式，寻找内心的宁静与自由。
3. 温情脉脉：古代文人在情感表达上常流露出一种温情脉脉的作风，他们以柔软细腻的笔触，表达出对亲情、友情、爱情的独特理解与追求。
二、古代文人的影响力古代文人的文学情怀不仅影响了当时的社会，也对后世产生了深远的影响：1. 文化传承：古代文人的作品表现出极高的艺术价值，对后世文化起到了积极的传承作用。
他们的作品受到后世文人的推崇，成为经典的代表，影响了后世文学创作的方向与主题。
2. 心灵启迪：古代文人以高尚的思想境界和情感表达，深深触动着读者的内心世界，给予人们心灵上的启迪与安慰。
他们的作品在传达文化知识的同时，也带给了人们美的享受与思考。
3. 价值导向：古代文人的作品常常传递着积极的价值观念，弘扬人间真善美。
他们通过对自然、人性、生命等方面的思考，启发读者对价值观的思索与反思，使人们更加关注美好、正义与真理。
三、古代文人的文学情怀的文化价值古代文人的文学情怀凸显了他们对文化的深刻理解与追求，体现出了其独特的文化价值：1. 精神追求：古代文人通过对自然、人生等方面的思考，追求真、善、美等高尚境界，形成了独立的精神追求，成为后世文人学习的榜样。
2. 文化自信：古代文人的作品展示了中华文化的深邃与博大，凸显了中国传统文化的独特魅力。
他们的作品也成为中华民族传统文化的一部分，代代相传，坚定了人们对文化的自信与自豪。
唐代文人的漫游情结--期末论文
唐代文人的漫游情结曾经有人以“狂者以道自任，狂者进取，狂者先天下之忧而忧，狂者多命舛；逸者逍遥，逸者陶然，逸者静穆”来概括中国古代知识分子的性格两极。
狂者如孟子、如屈原其思想和行为有偏于狂。
而至于后半句，我倒觉得，这种说法似乎显得过于靓丽了。
逸然逍遥者，并不见得就一定是静穆，有时候更多的却是郁郁不得志的无奈。
仕途的不顺，当然会心存不满，想想自己的“怀才不遇”，生出一点点怨气、不平，那也是难免的。
于是外出散心，游山玩水的，顺便编文造句舞文弄墨的就显得顺理成章了，这也是古代纪游文学作品产生的方式之一吧。
能做到像孟子那样“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者，毕竟少数，即使到了今天，“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想仍然不失其积极性。
而另一个极端，能够做到像庄子那般怡然逍遥，“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？”这样的文人则更是极少数。
而屈原，他将楚王比作美人，作为自己追求、相思的对象；而认为自己在众多追求者（臣）中间是真正的君子，足以教导国君；如果在追求和竞争中失败，那么就以死来证明自己的清白和德行纯正，换言之，情场失意引发壮烈徇情。
当然这个“情”不是爱情，而是君臣之情。
或许是屈原的影响力太大了，追随者太多了，此后的中国古代文人们大多都有这种愚忠而执着的思想，即一定要得到皇帝的赏识才能体现自己作为有才能的人的地位，而一旦不如意，就会陷入失意的境地。
于是便有了前面提到的游山玩水编文造句舞文弄墨，其对于纪游文学的发展也有一个一个推动作用，虽然有点可笑，但是却是真实的。
历代文人中，又以唐代的文人怀才不遇的故事最多。
这可能是有几个方面的原因：第一，唐代自中唐及其后，国内和平，人口得到较大增长，而随之受学堂教育的人较多，从而从现代的教育角度看来，“人才”较多，这自然会有部分人得不到重视，就像现在大学毕业生增多自然就业率下降一样。
试论中国传统文人的仕途情结
试论中国传统文人的仕途情结作者：高凤歧来源：《中学课程辅导·教师通讯》2011年第08期一、温温士君子究其实际，应该说，当初的中国文人还是相当尊贵的，因为，文人的名号终究是由“士”混同于“君子”，成为“士君子”了。
“士”与“君子”，原本是存有区别的。
倘细加考究，大抵“君子”尤重质行，即人格道德的修养；“士”则强调学问，即绩效造诣的建树。
所以说，“君子”应当是盛德者的称号。
一如“王子”、“公子”，“君子”，原本又是“君”之男子，是“在位者”的通称。
因为，“君”就是各级之“主”、之“长”，远不似“王”、“公”。
君子在位，全不仗权势和财力，而靠盛德修养。
有德方能既尊而敬，无德则虽尊不敬。
所以自古制立礼官，都十分注重爵禄与德能相称。
君子以贤德居位，其政自可不事而治，其教自可不肃而成。
所以，君子惟恐德之不建。
上古典籍，盛赞君子者甚多，然无一不关乎盛德修养。
“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”（《易经·乾卦》）说的是，有道德的君子，理应朝夕慎行，刚健自强，甚至夜晚也要时时警惕，顺从天道；只有这样，才能面临危险时终无祸患。
“君子实维，秉心无竞。
”（《诗经·大雅·桑柔》）就是说，君子处事要认真思量，心地端正，不争强夺胜。
“君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
”（《礼记·表记》）则是说，君子如果有一日不能自励自勉，那么，这一日就过不下去。
而《论语》对君子盛德的赞扬更是不绝于口。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）意思是，质朴胜过文雅就会显得粗陋，文雅胜过质朴就会显得虚浮。
文雅和质朴兼备，才能成为君子。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《论语·里仁》）意思是，君子心中怀想德行，小人心中怀想乡土。
君子心中怀想法度，小人心中怀想利益。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《论语·述而》）意思是，君子总是心胸宽广坦荡，小人常常忧戚不安悲伤。
柳永羁旅宦游情怀的体现
柳永羁旅宦游情怀的体现张旭词人柳永生存的年代正是北宋政治经济高度繁荣的时期，作为一个深谙儒学之道的文人，同时又是书香世家、官宦人家，他年少便知道要求取功名报效国家。
但是尽管先天条件优越，柳永却一直郁郁不得志，“这种主观心境的扩大和客观视野的开放，使他饱受羁旅落拓之苦和相思离别之恨，用他铺垫委婉的笔法，淋漓尽致地吐露出他的人生（视图和情场）路途中的深切感受与无限挚洁，”[1]因此他的词作读来多是满腔的忧思与不快，其中羁旅宦游情怀更是体现的随处可见，本文主要通过一些经典作品来浅析一下这种情怀的体现方法，了解柳永面临仕途不顺的困境之时是如何派遣心中的忧愁。
一、以彼之口，诉己之情柳永词作的思想内容主要可以分为三大类：描写北宋城市的繁华、都市的风光和市井风情，描写市井女性生活及其内心世界描写羁旅行役的感受。
在这三部分中描写第二部分也就是描写市井女性的词作占据词人全部作品的半壁江山，“柳永作品中的慢词与女性意象词的大量创制与儒家思想影响深刻的‘正统’的主流文学审美标准在一定程度上存在矛盾冲突。
”[2]柳永深知他的创作有悖于主流，但是他仍然为下层女性发声，一方面是因为他当时主要混迹于烟花柳巷之中，对这个群体有比较深的了解，另一方面是因为正如白居易所说的“同是天涯沦落人”的思想，他在写这些女性的心情的同时，也在表达自己的感受，宣泄自己的羁旅与宦游情感。
（一）品节高尚，但却无人赏识。
封建社会中，勾栏瓦肆之中的女子历来是人们尤其是文人士大夫唾弃的对象，但是在柳永的眼中，他们却也是一样独自自主平等的人。
如《少年游其四》中的“世间尤物意中人。
轻细好腰身。
香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春。
”上片仅几十余字便将女子的翩若惊鸿的形象勾勒出来，芊芊细腰、对镜梳妆、人脸更比桃花俏，“世间尤物”就是对其最准确的描述；诗人盛赞女子外貌之出众。
同样也是这首词，下片“娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇。
心性温柔，品流详雅，不称在风尘。
”直接写出对于女子品质的赞颂，尽管她身处烟花之中，但是心性柔和，品节高雅，实有“出淤泥而不染”之性。
古代文学中的文人情怀
古代文学中的文人情怀古代文学是中华文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的文人情怀。
文人情怀是文人们对于人生、自然、社会等方面的感悟和思考，它不仅反映了古代文人的个人情感，更折射出了那个时代的社会风貌和文化氛围。
本文将从古代文学作品中探寻文人情怀的内涵，并展示其独特的魅力。
古代文人情怀的核心是对于人生的思考和追求。
在古代社会，文人常常面临着各种压力和困境，他们通过文学来表达对于人生的疑问和追求。
例如，王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗表达了作者对于人生的追求和不甘平庸的态度。
他希望通过攀登鹳雀楼，追求更高更远的境界。
这种追求的精神在古代文人中是常见的，他们不满足于现状，渴望超越自我，追求更高的人生境界。
文人情怀还表现在对于自然的感悟和赞美上。
古代文人常常借助自然景物来表达自己的情感和思考。
例如，苏轼的《江城子·密州出猎》中写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”这首词以秋景为背景，通过描绘落霞与孤鹜共舞的场景，表达了作者对于自然的赞美和对于人与自然的和谐共生的向往。
这种对于自然的感悟和赞美，展示了古代文人对于自然的敏锐观察和对于宇宙间万物的独特理解。
古代文人情怀还体现在对于社会的关怀和思考上。
在古代社会，文人常常关注社会风气和人民疾苦，通过文学作品表达自己的思考和呼吁。
例如，杜甫的《春夜喜雨》中写道：“好雨知时节，当春乃发生。
”这首诗表达了作者对于春雨的喜悦和对于农民的祝福。
杜甫通过描绘春雨的及时降临，寄托了他对于社会的期望和对于人民的关怀。
这种对于社会的关怀和思考，体现了古代文人的责任感和担当精神。
古代文学中的文人情怀是多样而丰富的，它既有对于人生的思考和追求，又有对于自然的感悟和赞美，更有对于社会的关怀和思考。
这些情怀不仅展示了古代文人的个人情感，更反映了那个时代的社会风貌和文化氛围。
通过欣赏和研究古代文学作品，我们可以更好地理解古代文人的情感世界，感受他们的思想和情感的力量。
古代文人的仕宦情结与文学创作的关系
鉴赏古代文人的仕宦情结与文学创作的关系杜欣儡 河南师范大学文学院摘要：中国史上有一个源远流长的“士”阶层，且儒道释的文化常常伴随其中，儒家的入世和佛家的出世思想构成了中国士大夫最基本的精神境界。
古代文人的出仕是为了行道，自然也是为了衣食。
出仕以前的隐居山林、毛遂自荐、参加科举、应试落选和出仕以后的知遇、升迁、贬谪，乃至忧国、忧民、隐逸山林、躬耕田园，都是文学创作常见的主题。
出仕做官是每一个文人魂牵梦绕的梦，但梦境之外是活生生的现实世界。
仕宦之路一头连着人生，一头牵着社会，其中的酸甜苦辣便成为了文人创作的源泉，成为了文人浇自己之块垒的酒杯。
关键词：仕宦情结；干谒诗；贬谪；隐逸诗余英时在《士与中国文化》的《自序》中谈到：“中国史上有一个源远流长的“士”阶层，似乎更集中的表现了中国文化的特性。
”[1]孔子提出“士至于道”便早已规定了“士”是社会秩序和价值维护的捍卫者；曾参进一步发挥“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”；范仲淹提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这皆体现了“士”之精神的风范。
因此，文人把仕途当做实现个人理想、重塑社会价值、报效国家的手段。
古代文人的仕宦情结不仅是千百年来以男性为主的文化习俗所形成的预期心理，更重要的这是他们自我的定位。
譬如：司马迁在《史记》的自序中说“儒、墨、阴阳、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”；《论语》提到“学也，禄在其中矣”；《孟子·滕文公下》“士之壮也，犹如农夫之耕也”。
武后时兴起的重视文科的进士科进一步演变成“以诗赋取士”，而且乡贡入世者的比例超过国子监生徒，为各地有才华的寒俊文士打开了入世的希望之门。
葛晓音在《论初盛唐文人的干谒方式》中提到：“在中国封建社会中，无论统治阶级取士的制度有多少变化，干谒始终与文人求士相伴随。
然而哪个时代都不如初盛唐的干谒兴盛。
”[2]唐代盛行干谒，“干谒”就是古代文人通过呈递书信、进献诗歌文赋的方式，引起当朝达官贵人或有名望有权者的注意，以求援引举荐，换句话说，这就是“跑官”的一种方式。
理解古代文人的文化情结与创新思维
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加强团队协作与沟通 能力培养
注重团队协作和沟通能力的培养与提 升，通过团队合作和交流沟通来共同 解决问题和推动创新。
THANK YOU
对传统的反思与超越
古代文人在继承传统的同时，往往对传统进行反思和批判，从而实 现对传统的超越，推动文化的发展和创新。
文化束缚对创新思维阻碍作用
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僵化的思维模式
一些过于保守的文化传统可能导致思维模式的僵 化，限制人们对新事物的接受和创新能力的发展 。
对权威的迷信
古代文人中有时存在对权威、经典的过度迷信， 这种迷信可能会抑制个体的独立思考和创新精神 。
社会环境的制约
古代社会的政治、经济等环境因素也可能对文人 的创新思维构成制约，如严格的等级制度、资源 匮乏等。
如何平衡文化情结与创新思维关系
保持开放的心态
对于古代文人而言，保持开放的心态 ，积极吸收外来文化的有益成分，是 激发创新思维的重要途径。
鼓励跨界交流
跨界交流有助于打破思维定势，激发 创新灵感。古代文人应积极参与不同 领域、不同文化间的交流，拓展视野 ，丰富思维。
批判地继承传统
在继承文化传统时，应有选择地继承 ，批判地吸收，既保留传统中的精华 ，又去除其中的糟粕，为创新思维腾 出空间。
勇于实践与探索
创新不仅仅停留在理论层面，更需要 勇于实践与探索。古代文人应将创新 思维转化为实际行动，通过实践不断 推动文化的进步和发展。
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当代启示：如何借鉴 古代文人创新思维
拓展思维视野
古代文人的创新思维方式和成果，为后世的思维方式和视野拓展提供了重要启示。他们的跨界融合、批 判性思维等创新思维方式，有助于人们打破思维定势和局限，拓展思维视野和认知范围。
解读古代文人的志趣与情怀
解读古代文人的志趣与情怀古代文人的志趣与情怀是中国文化的重要组成部分，他们以特有的方式表达自己的情感和理念，对社会和人生有着独特的认知与思考。
本文将通过分析古代文人的志趣与情怀，探索他们的内心世界和文化价值。
一、雅趣独特之春秋战国时期的文人春秋战国时期是中国古代文人风采最为灿烂的时期，他们的志趣与情怀彰显了不同的文化精神。
例如屈原，他的豪情壮志与爱国情怀体现在《离骚》一诗中，表达了对故土的深情追忆和对天下苍生的忧虑。
同样，孔子的志趣则更注重社会道德与教化，他强调仁义道德与个人修养，将自己视作传道授业解惑的导师。
二、儒家文化传统之士人与儒学在儒家文化传统中，士人被视为社会的精英，他们具有高尚的情怀和追求。
士人的志趣主要体现在儒学的传承与弘扬上。
例如司马迁的《史记》便是对儒家思想的传承，他将历史与人物联系在一起，以史为鉴、以人为师，为后世提供了丰富的思想交流和历史启示。
三、宋代文人的诗词与绘画宋代文人以文诗和绘画为主要表现形式，他们的志趣与情怀通过作品传递给后世。
如苏轼、黄庭坚等文人，他们将自己的思想与情感凝聚于文章和绘画之中，以文字和画笔创造出生动而光彩夺目的艺术形象。
四、元明清时期的士人与文人气质元明清时期，文人士人的志趣与情怀主要表现在对自然、历史和人生的思考。
如杨万里的《临江仙•滚滚长江东逝水》一诗，表达了士人对长江的旷达之情和对人生的深沉思考。
此外，徐渭的《狂草书》、文徵明的山水画等作品也流传至今，展现出他们对艺术的热爱和追求。
五、文人的志趣与情怀的现代影响古代文人的志趣与情怀不仅影响了当时的社会与文化，也对现代社会产生了深远的影响。
现代的文人或文化人仍然借鉴古代文人的智慧和文化情怀，通过自己的创作与表达，以更贴近当代社会的方式传承并弘扬中国的传统文化。
总结：古代文人的志趣与情怀体现了他们对社会与人生的思考和关注，他们以自己独特的方式表达自己的情感与理念，创造了丰富多彩的文化遗产。
这些古代文人的志趣与情怀不仅在当时产生了积极的影响，也对现代社会产生了深刻的启示与影响。
古代文人的思想与情感
古代文人的思想与情感古代文人是指中国封建社会中以文学创作、文化思想和社会活动为主要特征的知识分子群体。
他们承载着深厚的思想与情感，通过作品表达自己对社会、人生和世界的观察和思考。
在文学作品中，古代文人展示了他们对于理想世界的追求、对人性的思索以及对情感的深邃体验。
本文将通过对古代文人的思想与情感进行探索，带领读者进入那个充满理想和热情的时代。
一、古代文人的思想古代文人的思想主要包括人生哲学、政治观念以及对社会问题的看法。
他们通过文学作品，表达了对世界和人生的思考。
例如，诗人杜甫的诗作中体现了他对社会不公和人间疾苦的关注；唐代文学家刘禹锡的《陋室铭》描述了他对奢华生活的谴责和对清贫生活的赞美。
无论是对社会现象的批判还是对人生境遇的思考，古代文人的作品中都透露出他们对于美好世界的向往与追求。
二、古代文人的情感古代文人不仅在思想上有着深厚造诣，他们的情感世界也是丰富多彩的。
在他们的作品中，感情和审美观念相互交融，体现了他们内心深处的坚韧和敏感。
例如，宋代文学家苏轼的词作中流露出豪迈的情怀和对自然的赞美；明代文人杨慎的小说《世间人》则描述了他对人性的洞察和对爱情的描绘。
古代文人的情感表达丰富多样，展示了他们对人生、爱情和自然的独特理解。
三、古代文人的文化思想古代文人的文化思想是中国传统文化的重要组成部分。
他们通过对古代经典著作的研究和借鉴，形成了独特的文化观念和审美标准。
他们崇尚文化的精神力量，追求内在的修养和道德美。
例如，元代文学家郑文宝在他的《谈美》一书中提出了“玄与密”的审美观点，主张通过内心的净化和内化外物来体验美的真谛。
古代文人将自己的思想和情感与传统文化相结合，创造出了众多经典著作。
四、古代文人对后世的影响古代文人的思想与情感不仅仅停留在自身的作品中，它们影响着后世的文化与社会。
他们的作品被后人广为传颂，传承了千年的文化智慧。
例如，唐代文人王之涣的《登鹳雀楼》被后人誉为经典之作，激励着无数青年追求理想和进取；明代文人杨慎的小说《世间人》则影响了后世小说的发展，并被后代作家广泛借鉴。
论唐代士人之“因宦而游”
论唐代士人之“因宦而游”作者：徐日辉,林文飞来源：《经济研究导刊》2011年第08期摘要：“宦游”作为中国古代旅游行为的重要构成，早在春秋时期已经出现，并长期存在于社会活动当中，经久不衰。
发展到唐代，“宦游”进入到极度繁荣时期，其中又以做官之前的“为宦而游”和为官之后的“因宦而游”两种宦游类型为代表，亦可以将宦游分为潜在官员的旅游和实际官员的旅游。
而其中“因宦而游”为有了官职之后，前往任职地点，以及在不同任职地点之间、家乡与任职地点之间的来往活动。
因此，专题讨论这两种类型中的“因宦而游”，并讨论“因宦而游”与“为宦而游”的不同。
关键词：唐代；宦游；士人；因宦而游中图分类号：I206.2 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）08－０212－03一、因宦而游之题材唐代宦游之发达，很重要是受制于地方政府的品官必须遵守的“本籍回避”。
唐代官人获授品官以后，便要按照规定必须本籍回避，到他乡任官。
这种制度形成了地方政府中的品官多为外籍人士，而并非本籍本地人。
也就是说绝大多数唐朝官人从入仕的那一天起，便是人生游动的开始。
对此，刘秩称：“隋氏罢中正，举选不本乡曲，故里闾无豪族，井邑无衣冠。
”[1]当是刘秩对当时官员任职时的本籍回避制度这一社会现象的真实描述。
作为政治制度，在唐朝各地任职的品官，在任期届满后，必须回到京师等待中央的指派，等候新的职务的分发。
这种规定再加上前述地方官员本籍回避的原则，使得当时官员们经常性地奔波在任所之间，以及任所与京城之间。
正如代宗时尚书左丞贾至所说：士居乡士，百无一二，累缘官族，所在耕筑，地望系之数百年之外，而身皆东西南北之人焉[2]。
此话真实地反映出当时社会上为官之人的现实状况。
以元稹和白居易为例，可视为唐代官员长期“宦游”的典型案例。
元稹与白居易共同倡导新乐府，元稹21岁入仕，53岁去世，前后30年，仕河中府、校书郎、监察御史、江陵府士曹参军、通州司马、虢州长史、同州刺史、浙东观察使、武昌军节度使，一生辗转七地为官，长期奔波于不同的任所之间[3]。
读懂古代文人情怀
读懂古代文人情怀古代文人情怀是中国古代文化中一种独特的情感表达方式。
文人情怀以深沉的内心感受为基础，通过文字表达出来，使人们能够感受到古代文人的感慨与思考。
读懂古代文人情怀，可以帮助我们更好地理解古代文学作品和古代文人的内心世界。
本文将就古代文人情怀的特点和表现形式展开讨论。
一、古代文人情怀的特点古代文人情怀有其独特的特点，主要表现在以下几个方面：1. 内心的矛盾与挣扎：古代文人常常处于权谋纷争和社会变迁之中，他们的内心充满了矛盾与挣扎。
他们既有对社会现象的不满，又无法完全脱离社会体制；既向往自由与独立，又受到世俗束缚；既有追求真理和美的渴望，又面临生存和权力斗争的压力。
这些矛盾与挣扎成为了文人情怀的基本内核。
2. 对人生与命运的思考：古代文人常常思考人生的意义以及个体在命运面前的力量。
他们通过对生、老、病、死等现象的观察和思考，表达出对生命短暂和无常的认识，并试图从命运的束缚中寻找自己的追求和存在价值。
3. 对自然的倾慕与追求：古代文人对自然有着深深的倾慕和追求。
他们通过对山水风物的描绘，表达对大自然的敬畏和对人与自然和谐相处的向往。
他们认为自然是人类生存与发展的源泉，是超越世俗的净土，在自然面前，人类的一切欲望和功利都显得微不足道。
二、古代文人情怀的表现形式古代文人情怀通过各种文学形式进行表达，常见的表现形式有：1. 诗歌：古代文人常常通过写诗来表达自己的情怀。
诗歌是古代文学最为重要的表现形式之一，它以简短的语言形式，表达出文人内心的感悟和情感。
古代文人的诗歌往往以意境深远、声情并茂为特点，通过对景物、人物和情感的描绘，将自己的内心世界展示给读者。
2. 散文：散文是古代文人情感表达的另一种方式。
散文以散漫的笔触和凝练的语言，展现了古代文人的思想和情感。
古代文人的散文常常以感慨万端、意境深沉为特点，通过对人生、自然和社会的细腻描绘，表达出他们对世界的思考和感受。
3. 书信：书信是古代文人交流情感的一种重要方式，也是了解古代文人情怀的重要途径。
传统中国文人的“渊明情结”
传统中国文人的“渊明情结”摘要：在中国绵延数千年的历史长河中，文人扮演着举足轻重的角色。
陶渊明就是其中之一。
他率真、刚正不阿、自然“真”爱的文人气质和独特的“陶诗”风格，深受后人的追随和模仿。
经过日积月累的组建和凝练，演化成一种情结，这种因蕴藏着“一个人”的心理状态而产生的强烈的无意识冲动，有个体发展成“普遍存在”，我称之为“渊明情结”。
这个具有浓重文化背景和深蕴的情结，一直对中国社会的个体、群体以及未来发展产生着深远影响。
标签：陶渊明；情结；中国文人宜丰旧《图经》亦有此说，陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。
后任彭泽县令。
因不事权贵，弃官隐居栗里。
52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。
陶佟留居故里，今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。
作为魏晋时期最为著名的隐士之一，他有着那个朝代的特点又有着些许不同。
一、陶渊明的人格魅力促使“渊明情结”的产生陶渊明性格中最为后世称道的有三点：一是他的率真，这是他归隐的最主要原因。
二是刚直不阿，他自称：“性刚才拙，与物多忤。
”（《与子俨等疏》）不为五斗米折腰的精神正是他刚直性格的集中体现。
三是他发自内心，真心实意热爱自然，面对自然，他赞叹“此中有真意”。
真，是一种人格追求，也是一种美学追求，陶渊明把这两种追求结合起来。
他所追求的人生境界，是一种充满诗意的人生境界与灌注自然之审美境界的结合.（一）率真性格是渊明情结的基础魏晋南北朝隐士极多，隐士归隐动机繁杂，原因不外这么几个方面：1）世袭、门阀制度的存在，使许多贤良之士勉强入仕但长期得不到晋升，他们又不愿逢迎上级官僚，于是隐退。
2）处于改朝换代之际，士大夫担心误入歧途遭遇劫难，所以要退隐自全。
3）由于受传统儒家“穷则独善其身”、道家“以自隐无名”思想的影响，因而鄙薄功名利禄，不愿仕进。
4）因为功成名就，又怕晚节不保者，往往也退而隐居。
5）借隐居之名，行招摇之实，“身在江海之上，心存魏阙之下”，走“终南捷径”者。
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与君离别意，同是宦游人
——浅谈中国古代文人宦游的文化情结
摘要
文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。
关键词：宦游旅游文化诗歌
从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。
那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。
从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。
中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。
他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。
他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。
何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。
我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。
《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。
”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。
如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。
为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。
犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。
料君终自致，勋生在临朓。
”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。
在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。
家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
宦游的产生是中国传统儒家学说“经时济世，学以致用”、“格物致知”和道家“无为”、“逍遥游”思想共同的结果。
孔子在《论语》中谈到士子应该“学而优则仕”，提倡士子积极入世，为辅佐君主，匡扶社稷做贡献。
同时，孔子本人历时十余年率弟子游历齐、魏、郑、曹、宋、陈等多个国家，对后世的文人宦游起到了重大的影响。
道家学说提倡“无为”、“逍遥游”的观点。
道家思想认为旅游是不带任何功利意味的游戏游乐，旅游者应该以从中得到精神上的自由和满足为目的。
这一观点，对我国古代知识分子的宦游活动影响也十分深远。
当他们仕途失意的时候，往往寄情于山水之间，他们会追求率性自由，参悟人生真谛，化解心中的郁闷无奈。
正如苏轼在《赤壁赋》中写的：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭是造物者之无尽藏也。
而吾与子之所共适。
”带着这种心境，他才能在黄州的人生低谷时唱出“羽化而登仙”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”这样昂扬的调子。
可以说，文人的这些羁旅诗歌不仅是他们人生的写照，更是当时所处时代的投影。
可以说，中国的古代文学因为文人宦游而得到了长足的发展。
历代名人的宦游使得此后旅游主体以及旅游观念有了变化和更新。
人们开始承认旅游具有个人审美和调适的功能，具有文化色彩的文人宦游还发展了游览艺术和旅游审美意识。
旅游文学愈加丰富多彩，如王维“空山新雨后”、“山色有无中”的虚实写法，“声喧乱石中，色静深山里”的动静写法，“白云回望合，青霭人看无”的光色的细致体察和描述。
旅游文学推动着旅游业的发展，而这些名篇游记更是将名山明水推向大众。
纵观中国的旅游文学，因宦游而成的羁旅的诗歌创作，其情真，其意深。
常常是文人由眼前所见抒发感想，又在对于人生亲历、思考之后转向积极上进的人生态度。
时间与空间，人生归宿与国家政治，眼前之景与故国之思，满腹情愫扭结升华，构成一片特有的历史气象。
宦游文学也反映着中国文化和中国传统的民族心理、在家与国之间漂流的中国文人，尽管有不尽的忧愁，有不尽的痛苦，但是他们为了心中的信念自觉抑制思乡之痛，忍受流离之苦的精神，值得我们对其产生敬意。