第二章中国传统教育哲学思想简介(1)
中国哲学思想
中国哲学思想摘要：本文主要从中国传统哲学的矛盾观及其现代意义、中国传统哲学中知行观及其当代价值，以及中国传统哲学关于人格思想塑造及其培养的现代意义诸方面，探讨了中国哲学思想的特色与当代价值，以期对当代哲学理论发展及社会进步起到积极的导向和促进作用。
关键词：中国哲学思想；特色；价值一我国的传统哲学对事物的矛盾点做了非常详细的阐述。
我国的传统哲学产生于商周时期，西周时期的《易经》中提到“柔刚相克，变在其中”的辩证思想观，这种朴素而丰富的辩证观，对阴阳两种势力对万物生长中的作用给予了简明阐释。
之后，我国哲学家又提出了“万物之间相辅相成”、“一分为二，合二为一”的思想价值观，进一步总结了矛盾的性质，使人们能够对中国传统哲学有着深入全面的把握，能够对事物的发展规律有所掌握。
“万物之间相辅相成”的矛盾观，在我国春秋战国时期就已经形成，春秋战国时期史墨提出了“万物之间相辅相成”的思想观念。
他认为，“世间万物其实都有两面性，就像人有左右手一样，矛盾的双方其实各有辅主”，就像君王与臣子之间一样，同时矛盾双方之间的地位也在不断发生着变化。
中国有句古话说：“社稷无偿，君臣无常位，自古然也”。
在春秋时期，老子也提出了“有无相生，难易相成”的概念，这些思想观念体现了自然界的事物之间有着相互对立、相互依存、相互影响的关系。
“相对相生”是中国哲学的特色之一，这种哲学观点在我国已经有数千年的发展历史，到现在已经成为国人的一种定势思维，在对对立统一关系的把握和理解方面有着非常重要的意义，进而使得国人对矛盾思维形式形成一种特有的固定。
这种思维方式有利于我国几千年文化的传承，体现出了它的实际价值。
“一分为二，合二为一”的特点，是中国哲学特有的表达形式，这种“一分为二”的思想观念起源于古人对宇宙形成的理解。
其中最典型的是，老子《道德经》中所提出的“道生一，一生二”的思想观念。
后来这种思想观念逐渐发展成了一种矛盾观念的命题。
张载也提出了“一物两体”的思想观念，他认为“气”其实就是一物两体，也就是一种阴阳对立的统一物。
中国教育哲学专题上
二、宋明理学的形成
▪ 宋明理学，是以“理”作为本体论、以道德性 命问题作为研究的主要内容的。它把过去神化的 主宰之天，变为理性化的宇宙实体，并从中引申 出一切，以此来解释天道、人生、社会和教育等 问题，构成了一个完整的道德性命之学的理论体 系。如果说魏晋玄学的发展，主要表现在个性解 放和文艺理论的发展方面，那么宋明理学的发展， 则主要表现在伦理道德的发展和社会作用方面。
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春秋战国时期的百家争鸣
▪ 总之，春秋战国时期是中国占代文化发展的一 个高峰。恩格斯在《自然辩证法》中评价古希腊 哲学思想时曾这样说过，在希腊哲学的多种多样 的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、 萌芽。这个评价，也同样适用于对中国先秦诸子 学派的评价。中国古代的哲学思想(包括教育哲 学思想)，差不多都可以从先秦诸子百家中找到 它的胚胎和萌芽。先秦的教育哲学思想，为中国 古代教育哲学思想奠定了基础，而且直到今天还 可以找到大量的闪光点。
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一、魏晋玄学对儒学的冲击
▪ （一）玄学以“无”为本，即以“无”为有 的存在依据的本体论。在玄学上是以“无” 来解释宇宙的本体；在政治上主张以“无为” 来补充儒家所倡导的名教之治，提倡“越名 教而任自然”；在思想和行为上提倡任性自 然，鄙视礼法。这些思想反映到教育上，也 出观了祟尚自然、轻视名教的风气，主张在 人的发展中，要顺其自然，促使个性的自然 发展，不要人为地去加工、造作。也就是说， 不要人为地去“造”、“设”、“施”，以 损伤人的自然本性。
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▪ 这是对儒家所主张的礼教的否定，是对个 性发展的尊重。随着玄学的发展，从“贵 无“到“崇有”，玄学与儒学逐步走向融 合，于是又提出“名教出了自然”的命题， 企图把名教与自然统一起来，援道入儒。 同时，由于佛学的发展，玄学的“无“与 佛学的“空”很为接近，于是—‘些佛教徒 便以佛学来解释玄学，使玄学佛学化。这 时玄学的发展已走向尾声，逐渐为佛学所 代替。
中国文化概论教案(详细版)
中国文化概论教案(详细版)第一章：中国文化的起源与演变1.1 中华文明的起源1.2 中国古代文化的发展与演变1.3 中国文化的地域性与民族性1.4 中国文化的特点与影响第二章：中国传统哲学思想2.1 儒家思想2.2 道家思想2.3 佛家思想2.4 墨家思想与名家思想第三章：中国文学艺术3.1 中国古代文学概览3.2 诗词、散文、小说、戏曲等文学形式的特点与代表作品3.3 中国艺术的种类与特点3.4 中国传统文化艺术的代表作品与影响力第四章：中国传统宗教信仰与哲学思想4.1 儒教的信仰与哲学思想4.2 道教的信仰与哲学思想4.3 佛教的信仰与哲学思想4.4 中国民间信仰与宗教习俗第五章：中国传统社会与文化生活中的礼仪、习俗与节日5.1 中国传统礼仪的起源与演变5.2 传统习俗在日常生活中的体现5.3 中国传统节日的起源与庆祝方式5.4 中国传统生活中的其他重要习俗与活动第六章：中国传统政治制度与历史变迁6.1 中国古代的政治制度6.2 中国封建社会的政治结构6.3 近现代中国的政治变革6.4 中国政治制度的历史影响与现实意义第七章：中国传统经济制度与商业发展7.1 中国古代的经济制度7.2 中国封建社会的商业发展7.3 近现代中国的经济发展7.4 中国经济制度的转型与挑战第八章：中国传统科技与教育8.1 中国古代科技成就8.2 中国古代的教育制度8.3 近现代中国的科技与教育改革8.4 当代中国的科技教育现状与挑战第九章：中国传统艺术与文化成就9.1 中国绘画艺术9.2 中国书法艺术9.3 中国音乐与舞蹈艺术9.4 中国建筑艺术与园林艺术9.5 中国文化的世界影响与传承第十章：当代中国文化的发展与挑战10.1 改革开放以来的中国文化变迁10.2 中国文化的全球化与对外交流10.3 当代中国文化面临的挑战与争议10.4 未来中国文化发展的前景与展望重点和难点解析一、中国文化的起源与演变：重点关注中国文化的地域性与民族性，以及中国文化的特点与影响。
《中国传统文化》第二章
“事在四方,要在中 央”,是指立法大权归 统一的中央政府掌握, 这表明诸侯分权的政 治局面即将结束,郡县 制将要完全取代分封 制。
韩非的法治思想：
它是在战国末年封 建中央集权专制即将形 成的形势下提出来的,它 的理论核心是通过加强 君主专制,强化中央集权, 即“事在四方,要在中央, 圣人执要,四方来效。
然之气、法后王、性恶论。
孔子,春秋时期兴办民学 的第一位教师,用“和”与 “中庸”思想培养出三千多个 弟子。
儒家思想的主要内容：
以“仁”为内在思想核 心,以“礼”为外在行为规范, 以“中庸”为其辩证思维方 法,以“知、行、学、思”为 认识论的一套严密的关于人 伦道德的学说,重视血亲人伦, 重视现世事功,重视道德修养。
网开一面
网开一面其实应该叫网开三面。据说商汤有一 天看见一个捕鸟的人,四周都设了网,想要把飞鸟捕尽, 商汤看到此情景对捕鸟人说,你不可能把天下的鸟捕 净,鸟是我们的朋友,你就向东方设网,把西、南、北 的网撤掉吧,然后心中默念：“鸟,你愿意往左飞就往 左飞,愿意往右飞就往右飞,实在不想活了,才进入网 中。”这个故事传开后,天下诸侯觉得商汤是一个比 较有仁爱之心的君王,就归顺他建立了商朝。这个故 事说明中国古人对万物是有仁爱之心的。
一、“百家争鸣”形成的背景
春秋战国时期是动荡与变革的时期,此期间能达到中国文化的巅峰状态的原 因有如下几点：
社会大变革为思想家们 提供了历史舞台。
礼崩乐坏的社会大动荡 使士阶层迅速崛起。
兼并战争提供了文化 重组的机会。
竞相争霸的诸侯列国尚 未形成统一的文化观念。
宫廷文化官员周游列国,走向民间,推动了私人学术集团的兴起。
一、天地化育人
张载,明确提出“天人合一”的命题。其 人生理想是“为天地立心,为生民立命,继往圣 之绝学,为万世开太平”。
论述中国传统儒家教育哲学主张的基本内容
导言我国传统儒家教育哲学是我国文化传统的重要组成部分，其理念和思想对我国社会和教育产生了深远的影响。
在本文中，我们将从深度和广度的角度，全面探讨我国传统儒家教育哲学主张的基本内容，并探寻其对当代教育的启示。
通过对儒家教育哲学的解读，我们可以更深入地理解我国传统文化的智慧，并思考其在当代教育中的价值。
第一部分：儒家教育哲学的理论基础儒家教育哲学的理论基础主要包括“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等概念。
其中，“仁”是儒家教育的核心理念，强调人际关系中的仁爱之情和和谐共处。
“礼”、“义”、“智”、“信”等概念也贯穿于儒家教育的各个方面，构成了儒家教育哲学的基本内容。
第二部分：儒家教育哲学在教育中的运用儒家教育哲学强调“教育独立于养育”，提倡“以学问修身”，注重培养学生的人文精神、道德品质和社会责任感。
在教育中，儒家思想主张师道相传，注重师生关系的和谐，强调学生的自我约束和自我修养。
儒家教育主张尊重学生的个性差异，以因材施教，注重个性化教育。
第三部分：儒家教育哲学对当代教育的启示在当代教育中，儒家教育哲学的核心理念仍然具有重要的启示意义。
面对当代社会的价值观念混乱和道德困境，儒家强调的人文精神和道德品质有助于引导学生正确的人生观和价值观。
儒家教育哲学中尊重个体差异的理念也能为当代教育提供参考，促进个性化教育的发展。
另外，儒家教育哲学中强调的师生关系和和谐相处的理念也有助于改善学校教育中的师生关系，营造良好的教育氛围。
总结部分通过对我国传统儒家教育哲学的全面探讨，我们不仅对儒家教育的基本内容有了更深入的了解，也对儒家思想在当代教育中的启示有了深刻的认识。
儒家教育哲学以其独特的人文精神、道德品质和社会责任感，为当代教育提供了宝贵的借鉴和启示，有助于培养学生全面发展的人才。
当代教育应当继承和发扬儒家教育的优秀传统，将其融入到教育实践中，促进教育的发展和进步。
个人观点我认为，儒家教育哲学中所强调的人文精神、道德品质和社会责任感对当代教育仍然具有十分重要的启示意义。
教育哲学思想
教育哲学思想
1、从“大写的哲学”到“小写的哲学”。
这两个词是美国当代哲学家罗蒂研究当代哲学变革时所用的两个概念。
“大写的哲学”基本特征包括:哲学是一切文化之王，时代精神的精华;哲学家是一切知识分之之王;哲学活动的目的是“发现”绝对的大写的“真理”、“善”或社会生活的最终原则。
“小写的哲学”的基本特征有:哲学不再是“文化之王”，从“文化之王”的宝的宝座上跌入到“知识公民的先烈中，哲学知识在知识家族中不享任何特权，同样需要质疑;哲学家也不再荣膺知识分子的王冠，固守那些所谓永恒的问题，他们只不过是兴趣广泛的知识分子。
2、从“贵簇的哲学”到“平民的哲学”波普尔他希望用“理智的谦虚”来代替“理智的傲慢”。
他还指出，所有的男人和女人都是哲学家，因为他们好歹都要对生与死表示一种态度。
3、从“认识的哲学”到“存在的哲学”。
4、从“规范的哲学”到“解放的哲学”。
规范的哲学它排斥异已，压抑异已，追求同一性和共性，并因此处于不断的哲学冲突之中。
“解放的哲学“鼓励多样、新生差异、开发歧见、提倡对话和交流。
5、从”抽象的哲学“到”具体的哲学“。
尼采认为:抽象的哲学是”冰冷的理性”、“苍白的真理”、“空洞的存在”传统的西方哲学切断了哲学与生活和存在的联系，是没有生命、没有色彩、没有生机的行将腐朽的东西。
中国传统文化(哲学)
第二章中国古代哲学世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学,世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德第一节中国古代哲学发展概况萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清)一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期)(一)《易经》《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易阴阳来源于《易经》八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮)天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》(二)《尚书.洪范》中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土"阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国)孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基(二)战国末期古代哲学全面形成稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫战国时儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大.三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初)(一)汉代经学儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学".汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》1,官方哲学的重要代表董仲舒董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信.董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表.2,无神论者王充(27～约97)王充在《论衡》《问孔》等著作中(二)魏晋玄学玄学家极为推崇的是《易经》,《老子》,《庄子》三部经典玄学的两个基本论题 "有"与"无"问有题名教与自然的关系问题魏晋玄学的代表人物: 魏晋玄学的代表人物: 王弼,何晏,嵇康,阮藉,(三)隋唐佛学1, 佛教最为繁盛, 时占统治地位的意识形态慧能中国僧人在对佛教经典和教义进行总评判,选择的基础上,先后形成了许多具有中国特色的佛教宗派.佛教哲学的深刻独到之处:在世界观上,佛教否认有至高无上的认为事物是处在无始无终, "神",认为事物是处在无始无终,无边无际的因果网络之中. 边无际的因果网络之中.在人生观上,佛教强调主体的自觉, 在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来.佛学和中国传统哲学的交互影响, 佛学和中国传统哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法.★2, 韩愈,李翱坚决反对佛教的清净寂灭,神权迷信韩愈他们同佛老的辩论,集中在"道"和"人性" 两个问题上. 道: 指的是儒家的伦理道德及治国之道. 人性:与董仲舒的"性三品"说基本相同.(四)宋明理学宋明理学是以儒学为主体又吸收融入了佛,道的因素而形成的精致的伦理本位体系.宋明理学以儒家的义理为主要研究对象,以融合佛道为工具手段.孟子的心性说, 《大学》《中庸》的修养论. 禅宗的明心见性, 华严宗的逻辑建构方式、道家的太极阴阳说宋明理学兴起的背景: 宋明理学兴起的背景:三教合一1,儒学独尊地位的动摇(社会动荡不安;受到道,佛教的冲击).2,"三教合一"潮流的出现.3,儒学体系的更新..重要人物:北宋周敦颐张载程颢南宋朱明代王守仁主要派别程朱理学程颐朱熹陆王心学南宋:陆九渊明朝:王守仁朱熹建立了以"理"为核心的庞大而精致的哲学理论体系. . 把"天理"作为自然界和人类天理" 社会的最高法则朱熹认为朱熹理学思想的另一个重要内容是把"天理"和"人欲对立起来.主张通过"格物致知"的方法去把握"理".理学内部也有客观唯心主义与主观唯主义分歧分歧. 客观唯心主义与主观唯主义分歧.陆九渊朱熹,陆九龄,陆九渊,吕祖谦等当时著名的理学家会聚于此,辩论"性理" 朱熹,陆九龄,陆九渊,吕祖谦等当时著名的理学家会聚于此,辩论"性理"之道明代的王阳明是心学" 明代的王阳明是"心学"的一代表人物.提倡: 另一代表人物.提倡:◆致良知:是非道德之心.. 良知就是本心,就是理. 知行合一:求知是为了宋明理学对中国文化的主要影响: 宋明理学对中国文化的主要影响:第一, 第一,在新的哲学基础上重建传统礼治秩序. 秩序. 第二,高扬"内圣"经世思想. 第二,高扬"内圣"经世思想. 第三,建树重气节,重道德,重社会责任与第三,建树重气节,重道德, 历史使命的理想人格. 历史使命的理想人格.四,中国古代哲学的嬗变期 (明中叶清)(一)明代思想家李贽(1527-1602年) 152主要著作:《焚书》续焚书》《藏书》》李贽倡导"童心说""天下之至文,未有不天下之至文, 出于童心焉者也.." 什么是"童心" 什么是"童心"呢? 夫童心者, "夫童心者,真心绝假纯真, 也,……绝假纯真,最绝假纯真初一念之本也. 初一念之本也.李贽思想"异端" ◆对孔孟之道中的教条和假道学进行揭露与批判. 认为不能以孔子的是非为是非.◆认为不能把经学道学作为万世不变的真理.(二)明末清初的启蒙思潮明清之际的人文启蒙思潮侧重于"于"制度","民主"的层面. 主要启蒙思想家是: 黄宗羲,顾炎武, ,王夫之一生论成败 ; 论事 , 不论万不论利害 ; 论顺逆 , 不大丈夫事 , 论是非 , 行黄宗羲(1610—1695) )黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响,空前绝后, 思想的影响,空前绝后,被称为中国思想启蒙之父" " 黄在哲学和政治思想方面,从"民本" 在哲学和政治思想方面, 民本" 的立场来无情地揭露抨击了封建专制制度.如:《明夷待访录》抨击"家天下" 明夷待访录》抨击"家天下" 的专制君主制度.深刻揭露了专制君主的残暴和贪婪, 主的残暴和贪婪,他指责君主在争夺天下时, "屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业, ,曾不惨然!顾炎武是一位反封建斗士，天下兴亡匹夫责 " 有顾炎武(1613年— 1682年)在政治上反对君主"独治",提倡"众治".在治学上反对空谈,提倡经世治用的知行合一.王夫之(1619-1692) "学愈博则思愈远"王夫之在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义, ,彻底批判了当时占统治地位的理学唯心主义思想.其最著名的哲学著作有《周易外传》《尚书引义》,《诗广传》,《思问录内外篇》第二节中国先秦哲学流派及其人生哲学模式一,以孔孟为代表的儒家 (一)孔子的仁学思想"仁"代表了孔子的价值体系,内涵十分丰富,宽泛. 体系,内涵十分丰富,宽泛.《论语》中的"仁"(节选) 论语》中的" 节选)樊迟问仁.子曰: 爱人. 樊迟问仁.子曰:"爱人." 问仁颜渊问仁子曰: 克己复礼为仁" 问仁. 颜渊问仁.子曰:"克己复礼为仁". 子曰: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本, 立而道生.孝弟也者,其为仁之本与! 立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!" 子曰: 志士仁人,无求生以害仁, 子曰:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁." 子曰: 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静; 子曰:"知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静; 知者乐,仁者寿." 知者乐,仁者寿. 子曰: 有德者必有言,有言者不必有德. 子曰:"有德者必有言,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁. 必有勇,勇者不必有仁."政治作用看★从政治作用看,"仁"是礼的精神支柱,仁礼一体. 仁礼一体. 修养的主体看★从修养的主体看,恭,宽,信,敏, 惠五德是实现仁的具体要求. 五德是实现仁的具体要求. (恭则不侮,宽则得众,信则人任,敏恭则不侮,宽则得众,信则人任, 则有功,惠则足以使人.) 则有功,惠则足以使人.)宗法关系看孝悌是为仁之本. ★从宗法关系看,孝悌是为仁之本. 人我关系看忠恕是为仁之道. ★从人我关系看,忠恕是为仁之道. (子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?" 子贡问曰: 有一言而可以终身行之者乎? 问曰子曰:"其恕乎?己所不欲,勿施于人.") 其恕乎?己所不欲,勿施于人.(二)孔子仁学思想的特点1,强调突出政治. 强调突出政治政治. 2,植根血缘基础. 植根血缘基础. 血缘基础 3,着眼伦理整体. 着眼伦理整体. 伦理整体 4,发挥主体能力. 发挥主体能力. 主体能力 5,侧重抑制个体. 侧重抑制个体个体.(三)孟子的思想1,仁政说对当权者提仁政说对当权者提出了以仁待民, 出了以仁待民,治理国家的要求. 家的要求.2,性善说人人皆有恻隐之心(仁之端), ,性善说人人皆有恻隐之心仁之端), 人人皆有恻隐之心( 羞恶之心(义之端),辞让之心( 羞恶之心(义之端),辞让之心(礼之 ),辞让之心端),是非之心(智之端). ),是非之心(智之端). 是非之心3,修养论着重发挥了孔子思想中"内圣" ,修养论着重发挥了孔子思想中内圣" 着重发挥了孔子思想中" 的部分. 的部分.孔,孟有关"骨气"名言: 孟有关"骨气"名言:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.—《论语子罕》论语子罕》岁寒,然后知松柏之后凋也. 论语子罕》岁寒,然后知松柏之后凋也.—《论语子罕》志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 论语志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. —《论语卫灵公》灵公》不降其志,不辱其身. 论语微子》不降其志,不辱其身.—《论语微子》富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈. 孟子富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.—《孟子滕文公下》穷则独善其身,达则兼善天下. 孟子尽心上》穷则独善其身,达则兼善天下.—《孟子尽心上》我知言,我善养吾浩然之气. 公孙丑上》我知言,我善养吾浩然之气. —《孟子公孙丑上》《孟子公孙丑上(四)儒家的人生哲学模式追求圣贤理想人格君子人格追求圣贤理想人格君子人格追求"天下为公"的大同世界. 追求"天下为公"的大同世界. 提倡"内圣外王". 提倡"内圣外王" 提倡穷独与达兼的个人进退态度. 提倡穷独与达兼的个人进退态度.二,以老庄为代表的道家道家的基本理论核心是道论道论. 道家的基本理论核心是道论.道论之下分出道家的天道观和人道道论之下分出道家的天道观和人道观,天道自然无为,人道顺乎自然. 天道自然无为,人道顺乎自然. 自然无为顺乎自然道家有三大精神特质: 道家有三大精神特质:●●●追求返朴归真追求脱俗超迈提倡柔静之道(一)老子的思想1,核心思想—"道" , 道老子的" 老子的"道"是世界的本源,万物之宗. 是世界的本源,万物之宗."有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立有物混成,先天地生.寂兮寥兮, 而不改,周行而不殆.可以为天下母, 而不改,周行而不殆.可以为天下母, 吾不知其名,字之曰道" 吾不知其名,字之曰道".道可道,非常道.名道可道,非常道.可名,非常名. 可名,非常名. 无名天地之始, 天地之始,有名万物之母. 之母.道生一,一生二,二道生一,一生二,生三,三生万物. 生三,三生万物.人法地,地法天,天人法地,地法天,法道,道法自然. 法道,道法自然.2,朴素辩证法 ,他认识到事物的对立面是相互依存的. 依存的. "有无相生,难易相成,长短相形, 有无相生,难易相成,长短相形, 高下相倾,音声相合,前后相随. 高下相倾,音声相合,前后相随."他也看到有时事物是相反相成的. 相成的.▼"曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新, 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑" 少则得,多则惑"."▼"以天下之至柔驰骋天下之至坚" 以天下之至柔驰骋天下之至坚"他还认为矛盾对立的双方是可以相互转化的. 是可以相互转化的. 祸兮福所倚,福兮祸所伏. 祸兮福所倚,福兮祸所伏. 正复为奇,善复为妖. 正复为奇,善复为妖.在政治方面老子主张"虚静无为" 老子主张"虚静无为",即反对以人为的手段(包括种种文化礼仪) 的手段(包括种种文化礼仪)干涉社会生活,尊重生活的 "自然"状态. 自然"状态. 生活,关于人生态度老子主张虚静,退让,柔弱. 老子主张虚静,退让,柔弱. 虚静在老子看来, 阴柔" 在老子看来,"阴柔" 是一种长久之道和致胜之道. 道和致胜之道. ,(二)庄子的思想庄子思想主要讲" 庄子思想主要讲"逍遥""齐物",强调的是 ""齐物" 齐物自我精神的自由. 自我精神的自由. 主要探求个人在沉重黑暗的社会中,如何实现自我的社会中, 方法. 解脱和自我保全的方法.1, 顺应自然 ,反对文明对人的异化, 反对文明对人的异化,追求人格独立与精神自由主张毁仁义而非礼法, 主张毁仁义而非礼法,恢复人的自然本性. 本性.神农之世,卧则居居,起则于于, 神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食, 其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食, 织而衣,无有相害之心,此至德之隆也. 织而衣,无有相害之心,此至德之隆也. 庄子盗跖》 (《庄子盗跖》) 故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠, ◆故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙; 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折而民不争;殚残天下之圣法, 衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议. 庄子始可与论议. (《庄子胠箧》 )◆2,无为安命的处世哲学 ,对于生死, 对于生死,贫富乃至社会纷争变故均采取安然接受现状的态度,知其不可采取安然接受现状的态度, 奈何而安之若命. 奈何而安之若命."不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷." 不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷. 不乐寿天地》 (《天地》 ) ◆ " 昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也昔者子呼我牛也而谓之牛, 谓之马. 天道》谓之马." (《天道》) 死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉, ◆ " 死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉, 饥渴寒暑,是事之变,命之行也. 饥渴寒暑,是事之变,命之行也."◆(《德充符》 ) 德充符》3,相对主义的认识论 ,用庄子的智慧来观察世间,是非( 用庄子的智慧来观察世间,是非(善恶)等等并没有恒定的客观标准,只是等等并没有恒定的客观标准, 出于主观成见而已. 出于主观成见而已."方死方生,方生方死,方可方不可,方不方死方生,方生方死,方可方不可,可方可.因是因非,因非因是. 可方可.因是因非,因非因是.……是亦彼是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉? 果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?"(三)道家的人生哲学模式1,理想人格是隐士. ,理想人格是隐士. 2,不以物累形与反朴归真. ,不以物累形与反朴归真. 3,无为无不为与不为人先. ,无为无不为与不为人先. 4,与时迁移和功成身退的人生态度. ,与时迁移和功成身退的人生态度.老子语录天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先, 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也, 无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也.而莫之能行也. 莫弗知也.而莫之能行也. 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善. 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善. 知者不博,博者不知.圣人无积;既以为人, 知者不博,博者不知.圣人无积;既以为人, 己愈有;既以与人,己愈多.故天之道, 己愈有;既以与人,己愈多.故天之道,利而不害;人之道,为而弗争. 不害;人之道,为而弗争.老子语录我恒有三宝,持而保之.一曰慈, 我恒有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈, 曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇; 故能广;不敢为天下先, 能勇;俭,故能广;不敢为天下先, 故能为成器长. 故能为成器长. 名与身,孰亲?身与货,孰多? 名与身,孰亲?身与货,孰多?得与孰病?甚爱,必大费;多藏, 亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 可以长久. 可以长久.庄子语录彼窃钩者诛,窃国者为诸侯, 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪? 义存焉,则是非窃仁义圣知邪? 君子之交淡如水,小人之交甘如醴; 君子之交淡如水,小人之交甘如醴;君子淡以亲,小人甘以绝. 淡以亲,小人甘以绝. 举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮. 举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮.庄子语录不为轩冕肆志,不为穷约趋俗. 不为轩冕肆志,不为穷约趋俗. 势为天子而不以贵骄人, 势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人. 戏人. 好面誉人者,亦好背而毁好面誉人者,亦好背而毁之. 灾人者,人必反灾之. 灾人者,人必反灾之. .庄子语录公器也,不可多取. 名,公器也,不可多取.(名誉是人人都可享用的东西,追求名声,应适可名誉是人人都可享用的东西,追求名声, 而止,不可过度猎取. 而止,不可过度猎取. ) 不能容人者无亲,无亲者尽人. 不能容人者无亲,无亲者尽人.(心地偏狭的人,最终必会陷入孤立无援的地步. 的人,最终必会陷入孤立无援的地步.)先秦哲学的主要历史影响1, 提供人生之道,影响中国 , 提供人生之道,人的人生观和价值观的确立. 人的人生观和价值观的确立.2, 提出了文化发展的主要原则, , 提出了文化发展的主要原则, 决定了传统文化发展和演变的轨迹和方向. 迹和方向. 为中国哲学的发展, 3, 为中国哲学的发展,提供了坚实基础和思想源泉. 坚实基础和思想源泉.思考练习一,分析归纳"儒道互补" 的内容分析归纳"儒道互补" 及意义. 及意义. 二,在当今日趋激烈的社会竞争中, 在当今日趋激烈的社会竞争中, 儒家, 儒家,道家思想还有哪些继承借鉴的思想价值 ?提示: 提示:儒家讲入世" 道家讲出世; 儒家讲"入世",道家讲"出世; 儒家注重社会伦理注重社会伦理, 儒家注重社会伦理,表现出强烈的群体意识; 意识; 道家注重人的个体性,主张人应该保持道家注重人的个体性, 注重人的个体性自己独立自主的意志和自由思想的能力. 自己独立自主的意志和自由思想的能力.儒家讲实用追求功名. 讲实用, 儒家讲实用,追求功名. 道家重养性,崇尚天然. 道家重养性,崇尚天然. 重养性儒家对人类文明和社会进步持乐观儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度, 的态度,为士人君子设计了一条崇尚弘毅, 弘毅,注重有为和力行的进取型人生道路. 道路. 道家提倡顺其自然,崇尚"不争之道家提倡顺其自然,崇尚" 提倡顺其自然德",为士人君子提供了另一种有效的指导:使其生命更具有韧性, 的指导:使其生命更具有韧性,善于自我调适,化解烦恼,缓解精神压力, 自我调适,化解烦恼,缓解精神压力, 在顺境中预先准备好退路, 在顺境中预先准备好退路,增强了适应社会的能力. 应社会的能力.从总体上看, 从总体上看,儒与道的优缺点刚好是相对的,无疑可以互补.儒家从正面看社对的,无疑可以互补.儒家从正面看社会,从积极面关注社会的进步与发展; 从积极面关注社会的进步与发展; 道家从反面看社会, 道家从反面看社会,从消极面批判社会从反面看社会的不足与失误. 的不足与失误.但他们的哲学思想都表现出: 现出: 对人的生命价值关怀; 对人的生命价值关怀; 对人生崇高境界追求; 对人生崇高境界追求; 对人性修养的重视. 对人性修养的重视.中国古代知识分子的价值心理结构受儒道二家思想的影响非常深入. 道二家思想的影响非常深入.基本上走着入仕以儒, 着入仕以儒,出世以道的路线.以儒道交替为主调的人生观, 交替为主调的人生观,反映了封建专制时代知识分子在极为有限的自由时空中寻求生命价值实现途径的独特心态. 寻求生命价值实现途径的独特心态.儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔; 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔; 人生态度则分属进取与退守, 人生态度则分属进取与退守,入世与出世; 儒家倾心于庙堂参政, 儒家倾心于庙堂参政,道家钟情于山林隐居. 隐居. 古代知识分子大多热衷参政, 古代知识分子大多热衷参政,失意时才肯退居山林,即在台上是儒家, 肯退居山林,即在台上是儒家,在台下是道家. 是道家.儒家重群体,肯定现实,以立德,立功, 儒家重群体,肯定现实,以立德,立功, 立言为"三不朽"事业; 立言为"三不朽"事业; 道家重个体,抨击君主,鄙弃物欲, 道家重个体,抨击君主,鄙弃物欲,诋毁文明. 毁文明. 儒家是封建社会的正统, 儒家是封建社会的正统,佛,道只起辅助作用,必然向儒学靠拢.儒家吸收佛, 助作用,必然向儒学靠拢.儒家吸收佛, 道思想,创立了宋明理学. 道思想,创立了宋明理学.三,墨家的人生哲学模式墨子认为天下有"三患" 墨子认为天下有"三患": "饥者不得食,寒者不得衣, 饥者不得食,寒者不得衣, 劳者不得息. 劳者不得息."又提出天下有"三害" 又提出天下有"三害":大国之攻小国也,大家之乱小家也, 大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱, 劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,富之侮贫. 之侮贫. 为人君者之不惠也,臣者之不忠也, 为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也. 之不慈也,子者之不孝也. 贱人执其兵刃毒药水火,以交相亏贼.。
23《教育哲学导论》-王海涛
教育哲学导论教学大纲一、课程介绍1.课程描述本课程为面向全校学生的通识教育选修课，意在通过教育哲学问题的思考和讨论，扩展和深化重要教育问题及哲学问题的理解。
2.设计思路通过哲学问题的思考和讨论，加深对教育哲学问题的认识。
指导学生阅读重要教育哲学文献，分享同学们的简介。
3.无先修课程要求。
二、课程目标1．引导和帮助同学们思考和讨论一些重要的教育哲学问题，如人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育等。
通过讨论，帮助同学们了解教育哲学思考的特征，学习对一些教育问题进行教育哲学的思考。
2．指导同学们阅读一些重要的教育哲学文献，学习批判性理解和讨论哲学家及教育哲学家们的主要观点。
3．分享同学们的见解，帮助同学们获得基于理性思考的积极的、自主的、研究性的学习经验。
4．结合课程的学习与问题的讨论，对同学们的内在成熟有所助益。
三、学习要求要求同学们积极参与讨论，与同学分享自己的学习成果，根据指导修读教育哲学文献，完成作业及论文。
二、教学内容四、参考教材与主要参考书1．教材：《新编教育哲学导论》，石中英著，北京师范大学出版社，2007。
2．主要参考书： (1)黄济著：《教育哲学通论》，山西教育出版社，1999。
(2)陆有铨著：《现代西方教育哲学流派》，河南教育出版社，1995。
(3)崔相录著：《20世纪西方教育哲学》，黑龙江教育出版社，1990。
(4)石中英著：《知识转型与教育改革》，教育科学出版社，2001。
(5)金生鈜著：《理解与教育》，教育科学出版社，1996。
(6)周浩波著：《教育哲学》，人民教育出版社，2000。
(7)谢夫勒著：《人类的潜能》，石中英译，华东师范大学出版社，2006。
(8) Peters, R.S., Philosophy of Education, Oxford University Press,1973.(9) Hirst, .P. & White, P., Philosophy of Education: in the AnalyticTradition, Routledge, 1988.五、成绩评定（一）考核方式 C ：A.闭卷考试 B.开卷考试 C.论文 D.考查 E.其他 六、学术诚信学习成果不能造假，如考试作弊、盗取他人学习成果、一份报告用于不同的课程等，均属造假行为。
教育哲学简史
❖ 译著：杜威的教育哲学波德的《教育哲学大意》
❖ 著作：范寿康的《教育哲学大纲》（讲义923年
❖
李石岑的《教育哲学》（1925年）
❖
萧恩承的《教育哲学》（1926年）
❖
瞿世英的《教育哲学ABC》（1929年）
❖
姜琦的《教育哲学》（1933年）
❖
陆人骥的《教育哲学》（1933年）
❖
吴俊升的《教育哲学大纲》（1935年）
第二节 英国教育哲学的历史
英国是世界上教育哲学研究比较发达的国家各地到英国学习和 研修教育哲学的人络绎不绝它的教育哲学研究班不间断举办了近40 年。它的教育哲学年会成为一种真正的国际性学术会议。 （一学科前史（20世纪40年代之前）
哲学家论教育，如洛克、斯宾塞、罗素、怀特海、能、里德等。 他们普遍侧重于理解与论证教育过程所要达到的目的及应遵循的原 则，并就应该采取的方法提出建议。故称之为“规范教育哲学”。
3.20世纪80年代之后分析教育哲学的衰落与发展 新路的探索
（讲义分析教育哲学的衰落 就在分析教育哲学运动蓬勃开展的时候一些内在的和外在的消 极因素开始制约它的发展
❖ 第一，分析方法本身的缺陷。 如怀特指出，它花费太多精力去论证如何理解教育目的这个概 念，而没有强调教育目的应该是什么等实质性问题。
讲义999年开始，由怀特领导的一批教育哲学家们开始编辑出版名叫冲击 （Impact）的连续出版物。与教育哲学杂志明显不同，这种连续出版物侧重 于对国家和学校各种教育政策的哲学分析，以一种非常积极的姿态渴求与教 育行政部门和学校管理人员及广大教师的对话，在教育行政部门和广大教师 中间产生了不小的反响。也许，我们可以将此作为英国教育哲学正在进行 “范式转换”的一个标志。
中国传统文化选讲教案
中国传统文化选讲教案第一章：中国传统文化概述1.1 教学目标了解中国传统文化的基本概念和特点掌握中国传统文化的发展历程和主要内容理解中国传统文化对现代社会的影响和价值1.2 教学内容中国传统文化的定义与特点中国传统文化的发展历程中国传统文化的内容和分类中国传统文化对现代社会的影响和价值1.3 教学方法讲授法：讲解中国传统文化的定义、特点和发展历程案例分析法：分析中国传统文化的具体内容和实例小组讨论法：探讨中国传统文化对现代社会的影响和价值1.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国传统文化基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国传统文化对现代社会的影响和价值的理解第二章：中国古代哲学思想2.1 教学目标了解中国古代哲学思想的基本概念和主要流派掌握中国古代哲学思想的主要观点和代表人物理解中国古代哲学思想对中国传统文化的贡献和影响2.2 教学内容中国古代哲学思想的定义与特点中国古代哲学思想的主要流派及其代表人物中国古代哲学思想的主要观点和贡献中国古代哲学思想对现代社会的启示和影响2.3 教学方法讲授法：讲解中国古代哲学思想的定义、特点和主要流派案例分析法：分析中国古代哲学思想的代表人物和主要观点小组讨论法：探讨中国古代哲学思想对现代社会的启示和影响2.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国古代哲学思想基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国古代哲学思想对现代社会的启示和影响的understanding第三章：中国古代文学艺术3.1 教学目标了解中国古代文学艺术的基本概念和主要形式掌握中国古代文学艺术的代表作品和杰出人物理解中国古代文学艺术对中国传统文化的贡献和影响3.2 教学内容中国古代文学艺术的基本概念和主要形式中国古代文学艺术的代表作品和杰出人物中国古代文学艺术的特点和魅力中国古代文学艺术对现代社会的启示和影响3.3 教学方法讲授法：讲解中国古代文学艺术的基本概念和主要形式案例分析法：分析中国古代文学艺术的代表作品和杰出人物小组讨论法：探讨中国古代文学艺术对现代社会的启示和影响3.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国古代文学艺术基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国古代文学艺术对现代社会的启示和影响的理解第四章：中国古代科技发明4.1 教学目标了解中国古代科技发明的基本概念和主要成果掌握中国古代科技发明的背景和影响理解中国古代科技发明对中国传统文化的贡献和影响4.2 教学内容中国古代科技发明的基本概念和主要成果中国古代科技发明的背景和影响中国古代科技发明对现代社会的启示和影响4.3 教学方法讲授法：讲解中国古代科技发明的基本概念和主要成果案例分析法：分析中国古代科技发明的背景和影响小组讨论法：探讨中国古代科技发明对现代社会的启示和影响4.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国古代科技发明基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国古代科技发明对现代社会的启示和影响的理第五章：中国传统伦理道德5.1 教学目标理解中国传统伦理道德的基本原则和价值观掌握中国传统伦理道德的主要理论和实践探讨中国传统伦理道德在现代社会的意义和影响5.2 教学内容中国传统伦理道德的基本原则和价值观中国传统伦理道德的主要理论及其代表人物中国传统伦理道德的实践和案例分析中国传统伦理道德在现代社会的意义和影响5.3 教学方法讲授法：讲解中国传统伦理道德的基本原则和价值观案例分析法：分析中国传统伦理道德的实践和案例小组讨论法：探讨中国传统伦理道德在现代社会的意义和影响5.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国传统伦理道德基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国传统伦理道德在现代社会的意义和影响的理解第六章：中国传统宗教信仰6.1 教学目标了解中国传统宗教信仰的基本概念和主要宗教掌握中国传统宗教信仰的形成和演变理解中国传统宗教信仰对中国传统文化的贡献和影响6.2 教学内容中国传统宗教信仰的基本概念和主要宗教中国传统宗教信仰的形成和演变过程中国传统宗教信仰的主要教义和仪式中国传统宗教信仰对现代社会的意义和影响6.3 教学方法讲授法：讲解中国传统宗教信仰的基本概念和主要宗教案例分析法：分析中国传统宗教信仰的形成和演变小组讨论法：探讨中国传统宗教信仰对现代社会的意义和影响6.4 教学评估课堂问答：检查学生对中国传统宗教信仰基本概念的理解小组讨论报告：评估学生对中国传统宗教信仰对现代社会的意义和影响的理重点和难点解析1. 第一章：中国传统文化概述重点和难点解析：理解中国传统文化的定义与特点，以及其对现代社会的影响和价值。
中国文化中国传统教育之教育思想课件
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孔子学而不厌的事例-2
一
学而不厌是孔子虚怀若 谷品质的表现。 他总是 把自己看作 “无知之 师”,为只有坚持不懈地 学习.才能弥补知识的缺 陷。
学习是没有止境的。 您的问渊 博，跟您学习，一定会大有长 进的。”从此，孔子每天不离 老师左右，时请教。老子也把 自己的学问毫无保留地传授给 他。
二
有教无类的起始
弟 子 特 征 一
发展 状况
出生多样化。 孔子认为无论是贵族 还是平民，都可以接 受教育。孔子的弟子 有的出生贵族，有的 城市商人，但更多的 是平民。
弟子特征二
地域广泛
弟 子
孔门弟子地域籍贯包括：
特
鲁、魏、齐、宋等
征
三
13
品行高低不一。 孔子弟子的平行参差不 齐，有的性格粗暴，有 的行为不端正，有的甚 至曾是盗贼。
学习的确需要要用心专一，只有深入其中，才能有更深 的体会，才能从中体会到学习的乐趣。如果停在表面， 不够深入，很难领悟到其中的道理，自然学不好。
人们佩服孔子和老子的学问， 也尊重他们的品行
三
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孔子学而不厌-事例
标题 文本
我不是生来懂知识的人， 只是一个爱好古文化、 勤奋求知的人。” “我 有识吗？ 其实没有知 识。” “ 多多听 ， 选 择其中好的加以接受 ; 多地看 ， 全记在心里。
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孔子学而不厌-事例
孔子一生中从未 停止过学习 直 到晚年， 他仍 孜孜以学， 甚 至发出 “再给 我几年时间，
理学家教育家派，代表人物如理颐、程领、朱嘉等，在教育的宗旨、教育的内容和 教学理论方面，不同程度地充实和发展了理学教育体系。
事功学派，以陈充、叶适 等为代表，既反对程朱现学，也不赞同陆九渊的心学，他 们在批判理学家与心学家空谈性命道德的同时，建立求实用、讲功利、论真才的教 育理论。
中国传统文化(哲学)
中国传统文化（哲学）第一章智慧与信仰天人关系，是中国哲学的一个最基本的问题。
天人关系就是宇宙人生的根本问题。
孔子是天人之学的开创者之一。
《老子》、《周易》等经典的种种讨论也都是围绕天人问题展开的。
孔子把天看成是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天应该敬畏和感恩。
在中国文化中，对天的敬畏和感恩一直延续下来，天坛的建筑就是这种思想的体现。
孔子思想的核心是“仁” ，“仁”的实质是爱，是对生命的尊重。
在孔子的影响下，中国人有一种强烈的生态意识，认为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界，因而人应该从亲亲、爱人推广到爱天地万物。
孔子强调一个受教育者应该注重提升自己的精神世界，追求一种更有意义和更有价值的人生，从而开创了中国传统哲学独有的人生境界的学说。
孔子、老子、《周易》等开创的天人之学，是中国古代哲人最高智慧的结晶。
一、孔子的天人之学孔子，名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
春秋末期大思想家、大教育家，儒家学派创始人。
他的言论和生平活动记录在由他弟子或再传弟子编成的《论语》一书中。
孔子是古代中国人心目中的圣人。
《论语》一书是中国古代文化的经典著作。
在孔子以后几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家、政治家不受《论语》这本书的影响。
不研究《论语》，就不能真正把握中国几千年的传统文化，也不能深刻理解古代中国人的内在的心境。
在孔子关于“天” 、“人”的学说中，有很多思想体现了人类的普遍价值。
诚如美国当代学者赫伯特•芬格莱特所说，他在孔子《论语》中发现的是“人类兄弟之情以及公共之美” 。
这就是在2 1 世纪的今天，孔子的学说不仅受到中国人的重视，而且受到整个国际社会重视的原因。
天：生命创造之源在孔子之前，商代和周代，天命论是流行的观念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。
孔子也受到这种天命论的影响。
但孔子在多数时候是将天看作是自然界。
孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。
《教育哲学》课程笔记
《教育哲学》课程笔记绪论一、教育哲学的产生与发展1. 教育哲学的起源：教育哲学作为一门独立学科，起源于19世纪末20世纪初。
当时，教育改革浪潮席卷全球，人们开始关注教育理念、教育目标、教育方法等问题，教育哲学应运而生。
2. 教育哲学的发展：20世纪以来，教育哲学得到了迅速发展。
主要表现为以下几个方面：（1）教育哲学体系的建立：教育哲学家们开始构建教育哲学的理论体系，试图为教育实践提供理论指导。
（2）教育哲学与其他学科的交叉：教育哲学家们开始关注教育哲学与其他学科的关系，如心理学、社会学、文化研究等，以丰富教育哲学的研究内容。
（3）教育哲学的实践转向：教育哲学家们越来越关注教育哲学在实践中的应用，强调教育哲学应立足于教育实践，解决实际问题。
二、教育哲学的研究对象和体系1. 教育哲学的研究对象：教育哲学以教育现象和教育活动为研究对象，探讨教育的本质、目的、方法、价值等问题。
2. 教育哲学的体系：教育哲学体系包括理论教育哲学和实践教育哲学两大类。
理论教育哲学主要研究教育的基本理论问题，如教育的本质、目的、价值等；实践教育哲学则关注教育实践中的具体问题，如课程设计、教学方法、教育管理等。
三、教育哲学的性质1. 哲学性质：教育哲学属于哲学范畴，具有哲学的普遍性、抽象性和深刻性。
2. 应用性质：教育哲学关注教育实践，具有指导教育实践的功能。
3. 交叉性质：教育哲学与多个学科领域交叉，具有综合性和跨学科性。
四、教育哲学的价值1. 对教育实践的作用：教育哲学为教育实践提供理论指导，帮助教育工作者明确教育目标、选择教育方法、改进教育管理。
2. 对教育政策的作用：教育哲学为教育政策制定提供理论基础，引导教育政策更加科学、合理。
3. 对教育研究的作用：教育哲学为教育研究提供方法论指导，推动教育研究向纵深发展。
第一章教育哲学的历史发展一、中国教育哲学的历史发展1. 中国传统教育哲学思想(1) 先秦时期：儒家、道家、法家等学派的教育思想，如孔子的“有教无类”、“因材施教”，孟子的“性善论”等。
怎么看待中国传统教育哲学思想
怎么瞧待中国传统教育哲学思想摘要:中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。
它包括天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观等,中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要得指导意义,但里面也包含糟粕,因此在瞧待中国传统教育哲学思想上,我们应该保持一种科学得态度,取其精华去其糟粕。
目录:一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点春秋战国时期:儒家得三次打变化:汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致二、天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观三、研究中国传统教育哲学思想应持得态度正文:一、中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。
其大得阶段而言,大致经历了春秋战国时期得百家争鸣,汉代得儒家独尊，魏晋得玄学,唐代得儒、道、释三教并举,宋明得理学,明清之际得实学与近代得西学东渐。
有三个打得变化时期，即魏晋玄学得兴起,缓道入儒;宋明理学得形成,缓释入儒;近代西学东渐,资产阶级以至无产阶级得哲学与文化教育思想对儒学得最后得也就是最大得一次冲击。
二、1、天道观与人性论(１)教育哲学中得根本问题:天道观与人性论(教育得根本在人性,人性得根本在天命)天道观人性论历史观社会观教育观得关系论述a、天道观与天命观在古代,不仅就是人性论得基础,同时也就是历史观与社会观等得基础,不同得天道观与天命观就会引伸出不同得历史观与伦理观,并影响着教育观。
b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面得问题,因而天道观得问题,也就成为哲学(包括教育哲学在内）中得本体论得问题，也就就是宇宙观与世界观得问题。
受其影响最大而且最为直接得就是人性论得问题，有不同得天道观,对人性问题也就有着不同得理解,如人性从何而来，人得自然属性与社会属性就是什么关系,人性能否改变等问题,这些又与教育问题有着密切得联系。
c、天道观:由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》得形式逻辑思想,已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法:原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。
黄济教育哲学通论
黄济教育哲学通论教育哲学通论（黄济）目录（第1章—第13章3节)第一编中国传统教育哲学思想第一章中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展，和中国古代哲学与教育的发展分不开，大体分为这样几个阶段，1.春秋战国时期的百家争鸣，2.汉代儒学独尊，3.魏晋玄学，4.唐代的儒道释（释就是佛教）三家并举 5.宋明理学 6.明清之际的实学 7.近代的西学东渐。
对教育哲学思想影响比较大的，除了春秋战国的百家争鸣之外，从汉代儒学独尊之后，对儒学冲击比较大的，有三个时期，1.魏晋玄学的兴起，援道入儒，2.宋明理学的形成，援释入儒，3.近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学最大的冲击。
第一节春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期，各个学派提出的和争论的问题非常广泛，涉及到天道观、人性论、历史观、政治观、认识论、逻辑学、道德观、审美观以及科技等。
春秋战国时期是中国古代文化发展的一个高峰，中国古代的哲学思想（包括教育哲学思想），差不多都可以在前秦诸子百家中找到它的胚胎和萌芽。
先秦的教育哲学思想，为中国古代教育哲学思想奠定了基础，到今天，都还可以找到很多发光点。
第二节儒家教育思想的三次大的变化一、魏晋玄学对儒学的冲击玄学的发展，是两汉经学的反动。
魏晋时期，经学衰退，佛学传入，学者们从儒学转入到了选择的研究，以《老子》，《庄子》，《周易》为基础的“三玄“治学日益发展。
玄学发展三个时期，1.玄学的创始和发展，2玄学和儒学结合，3.玄学佛学化。
玄学的发展，在哲学思想，包括教育哲学思想，有了很大变化和突破（一）玄学的本体论：以“无”为本，即，以“无”为有的存在依据这种本体论，反映在教育上，就是崇尚自然，轻视名教的风气，主张在人的发展中，要顺其自然，促使个性的自然发展，不要人为地去加工、造作。
1）如王弼“顺自然而行，不造不始”，“因物自然，不设不施”.这就否定了儒家主张的礼教，尊重个性的发展。