儒表法里 儒道互济

儒表法里，儒道互济

近代许多学人都意识到儒表法里是中国传统政治的本质特征，应该说，从宏观层面上来说，这一论断是基本成立的，但是在具体的操作层面上来讲，则还不够精确。中国的政治历史表明，台上一套，背地里一套，是中国惯用的政治手段。也可以广义的称之为政治权术。权术之道在中国盛行已久，法家，纵横家都善用权术，驭君驭臣，纵横捭阖。法家法者也，那么法是什么？从理论上讲，法家并不否认或反对社会身份和地位的差别，但是法律的标准应该是相对客观的，“国之治理，端在赏罚，一以劝善，一以止奸。有过必罚，并不因人而异，人人在法律面前均位平等”封建社会的不平等，本身就是孕育动荡的根源，那么作为统治者，要想千秋万代，就必须解决好两个问题，一个就是社会公平，第二个就是社会发展。这两者是互为一体的。没有公平，发展是畸形的，没有发展，公平是低效的。从这一点看来，与现在很相似。两个问题的背后，是有一个预设前提的，就是阶级矛盾的尖锐。化解阶级矛盾的方法就是公平和发展。法家用条律来规范社会，但是这个律不是现在意义上的法律，我称之为条律，与现代社会建立起的法律体系是完全不同的。在此不细谈。至始至终，封建王朝都没有弃用法家，并且随着封建王朝的发展成熟，法家思想也逐渐发展，完善，成熟，与儒家慢慢趋近融合。对中国的历史产生了深远的影响。儒

家认为社会是可以借由道德力量来维持的，他们认为如果是德行的君子治国，下面的人自然可以被感化而跟随他，当儒家渐渐的掌握了中国社会的意识形态的主流之后，法典的编撰也慢慢的靠近儒家的观念，但是法律还是需要，因为治理国家光讲礼和德不够，只是这个法，最终还是要受制于礼，这是中国法律的特点。也是儒法两家的共同作用的结合。所以说，儒表法里是贯穿于整个中国政治的核心，也是解毒中国历史的钥匙

但是，儒法两家毕竟不是包打天下的，那么需要道家来调和互济，有一种说法是，儒道互补，这个观点是有道理的。儒家从正面肯定人间一切的价值，相信只要教育和政治的配合就可以达到，正德，利用，厚生的境界，强调人的认知能力，认为认知能力的提升可以化解一切苦恼。但是老子认为，人类之所以苦难不息，兵争不止，就在于人的认知能力，区分贵贱，高低之别，人心安能不乱。但是人的认知能力并没有错，强调要区分利弊，福祸相倚，要看淡世间名利，不再执着于我，一“道”来观照一切，老子云，“知者不言，言者不知”。所有的语言都只是方便的法门，目的是助人以心灵之眼去观“道”，然后在具体的行动中表现出超越的精神。庄子虚己以游世，就是要追求永恒的精神世界。古人云，达则兼济天下，穷则独善其身。道家的思想无时无刻不为中国人提供思想的避难，每当遭逢乱世，读书人隐居山林，其思

想根源就来源于老庄。道家思想以智慧为重，要靠个人的体悟启明，而无法传诉大众。不足以作为社会教化的参考。而儒家则重在重在教化，所以二者互济，实有渊源。

以上谈到了儒表法里，儒道互济。那么为什么在中国历史上会出现这两类思想呢？我以为可以从三个层次来思考，第一是地理层次，第二是文化心理层次，第三是制度层次。中国国土辽阔，作为封建社会经济基础的小农经济，其上层建筑必然有分列割据的趋向，遏制这种离心趋向，从制度层次来说，就是建立专制主义中央集权，从文化上就要独尊儒术，定于一尊，八股取士，钳制思想。所以儒表法里是意料之中的。而当读书人寒窗苦读步入官场后，又不免愤世嫉俗，感叹官场险恶，企望回归山林，那么道家思想就有了市场，儒家，道家在不同的阶段指导人们生活，并且相互转化，故而形成了儒道互济的思想传统。