基于哲学和心理学的梦的解析

基于哲学和心理学的梦的解析

作者：闫明放

来源：《首都教育学报》2013年第10期

摘要：梦既是一种生理现象同时又是一种心理现象。梦的基本素材来源于人的生活经历，是人的意识处于半觉醒条件下对自身身心状态的一种反映。梦具有十分明显的个人色彩，不同的人对梦的敏感程度不同。我们可以从不同的角度，用不同的方式对梦这种特殊的心理现象作出比较科学的解释。

关键词：梦；哲学；心理学；解析

梦对不少动物来说只是种生理现象，对人而言就不仅是生理现象，同时还是种心理现象，更是种非常独特和奇妙的个人体验。那么到底什么是梦？对此却很少有人能真正回答得了。你做过梦吗？大多数人回答是“做过”，没有几个人说他未做过梦。做过什么梦？不同的人回答则是千差万别各具特色。但人在谈到梦时无不感到有种说不清的神秘色彩。所以，梦理所当然的就成为人们日常所谈论较多的话题，梦自然就成为文学、哲学和心理学特别关注并研究的一个重要焦点。其所以如此，就在于我们对它知之不多，其所以如此，就在于它自身给人所带来的神秘色彩。

一、梦的现象和本质

虽然对梦进行科学研究只能说是刚刚开始，但不能因此就说古人对梦是一无所知，古人对梦的关注并不亚于现代人。自从人有了自觉自主的意识，梦就作为种非常神秘的心理现象，引起人的关注，并开始试图探究自身的这个内心世界中的迷团。从现在流行的古代解梦的书仍不少，就能说明这点。传统的对梦的解释散见于《黄帝内经》、《周礼》以及佛教经典及诸子百家的各种著作中，值得一提的是我国古代有关解梦的专著也为数不少。《敦煌遗书》中就有不少的解梦专著，如《解梦书》、《梦书》、《周公解梦书》等。

古人对梦的解释的观点，大体有以下几种点：第一、梦不是无缘无故产生的，是日常接触和思考的结果。孔子说“精之熟之，鬼将告知，非鬼告知矣，乃精之熟之也。”我们常说，日有所思，夜有所梦，就是沿袭了古人的观点。第二、梦是神的启示，可断祸福，知生死。《周公解梦》可以是这种观点的代表。第三、以《黄帝内经》为代表的“淫邪发梦说”认为，“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏；不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人不得安而喜梦。”

西方人对梦也有着同样的关注，有各种梦的理论。但值得我们一提的还是当代西方著名的精神分析学派的创始人弗洛伊德的名著《梦的分析》，此书在国内出版且有几个版本，一度成为畅销书，影响十分广泛。弗氏作为心理医生，他所研究的对象主要是患身心疾病的人，所

使用的手法主要是催眠疗法和精神分析。他对梦有着不同前人的独到的见解。弗氏认为人的心理结构是由本我、自我和超我所构成。而梦则是人的本我主要是人的本能中的性本能，在特定条件下即在睡眠的条件下的一种反映，这种反映往往由于自我和超我的作用的存在，所采取的方式通常是种扭曲的或改头换面的方式表现出来。正如著名的哲学家黑格尔所言，凡是存在的都是合理的，都有其存在的理由。但它们能否经受住理性的批判和科学的考验呢？显然它们都有各自的缺陷，对此我们就不作更多的分析。

不破不立，同样，不能很好的立，说破也是枉然。所以在此我不想把精力放在批判上，而用在表达自己的观点上。笔者认为梦说起来神秘，其实并不是多么神秘，梦既是一种生理现象同时又是一种心理现象。说它是一种生理现象，因为梦是维持人的正常的生理活动必不可少的活动。现代生理学研究证明，梦是伴随着人的睡眠而出现的一种有节律的生理现象，虽然我们经常听到人讲“至人无梦”，但只能说他对梦的活动没有留下印象而已。说它是种是心理现象，因为它是一种伴随着人的特定的生理活动而出现的一种特定的心理现象和体验。植物昼夜的活动各具其特色，白天吸收阳光和二氧化碳，释放氧气，是一种营养的积累过程；晚上则是营养的消耗过程，吸收氧气，分解营养，释放二氧化碳。人的身心活动所依据的规律也有相同的性质，身心互动在清醒和睡眠状态下各不相同。在清醒状态下，主要是非自主神经发挥支配作用，是心对身的调节和控制，而在睡眠状态下，则是自主神经起主导作用，人体处于自发的调整状态，主要是身调节心，而这在快波睡眠阶段明显的表现出来，伴随着这种调整，各种已有的经验便以原型或变型的方式出现在人的脑海，这时人的意识状态处于半觉醒状态，这种意识状态对自身的特定的心理和生理的反映，留在人的心理，这就是我们所说的梦。

二、梦的哲学和心理学阐释

梦能不能解？回答是非常肯定的，世界上没有不能认识的事物，只有未被认识的事物，梦作为人的一种特定的心理现象，也同样可以被认识。梦作为人的一种特殊的心理现象是果，有果必有因，有因就有可能解释果。

首先，梦的基本素材肯定是来源于人的生活经历，否则就会成为无源之水，无本之木。人常说的日有所思，夜有所梦，就说明梦同人日常生活的所思所想紧密相联，是人所思所想在睡眠条件下的一种特殊表现。有时梦所反映的是人某种生理状态或本能的冲动，而且常常是性本能的冲动，如我们说的春梦就是指它，比如说做梦娶媳妇，寡妇梦见什么，都是在讲梦有时是以一种特殊的形式反映人最深层次的需求。从这个角度我们就可以看到弗洛伊德有关梦的理论的可取之处。在梦境中我们所感受到的大多数镜像都是在日常生活中由感知而积累的各种事物，特别是形象的事物在梦中更容易出现。在这里要特别指出的一点，既使在睡眠中，人的身心也不是完全处于绝对的封闭状态，对外界事物不做任何反映，而是在一定程度上也能对外部事物做出反映。人们往往醒来时对自己的一些梦感到莫名其妙，原因正在于此。而有些梦则是我们过去经历在梦境中的自由组合或自由联想，所以我们有时感到自己的梦新奇古怪，不可言说，是人的精神世界的蒙特奇。

其次，梦是人的意识处于半觉醒条件下对自身身心状态的一种反映，所以它具有含混不清和不确定性的特点。梦本身就是一个自由组合和扭曲变型的世界，在这个世界由于时间和空间都统一于人的梦这种奇特的精神世界，所以梦中的物，梦中的时间和空间，和真实世界炯然不同。在梦中人不是一日千里，而是在顷刻之间就可以跨越自己梦境中的万水千山，在梦中人的一生可能不是由无数个365天组成，而是在片刻之中就体验了各种不同的人生。不管是庄周梦蝴蝶也好，还是南柯一梦也罢，梦中的时空是由特定的意识构筑的，是主观的，它和客观世界的时空有着本质的区别。

再次，梦具有十分明显的个人色彩。不同的人所梦的东西各不相同，在梦中对待不同事物的感受也有差别，有的人梦境十分真切，他对梦的体验较深，对刚刚作的梦，可以娓娓道来；有的梦是大写意，比较粗糙，形象就不是那么逼真了。究其原因，个人差异的主要因素无非有两个：一是由不同人的生活经历不同，所感知的外部世界的对象不同所致，而个人所处的环境和自身的生存境遇特别重要；二是和个人的生理机能有关，不同人对事物的反映在生理上也有差异。

第四，不同的人对梦的敏感程度不同。虽然人们睡眠时做梦是必不可少的，但有些人醒后很少能回忆得起已做过的梦，而有的人对梦特别敏感，对自己所做梦能讲的清清楚楚，常常为梦所困扰。对梦的敏感程度除了生理因素外，还受年龄的大小和睡眠的长短的影响。人们常说少年不知愁滋味，而儿童则很少知梦滋味，年龄越大能体验到做梦的频率就越多，睡眠时间越长，做梦的频率也就越多，正所谓夜长梦多，现代生理学的研究也证实了这点。

总之，我们可以从不同的角度，用不同的方式对梦这种特殊的心理现象作出比较科学的解释，但如果要我们对每个梦，对梦中的每个情节都能作出恰如其分的解释，说出它的直接来源，指出它本身的具体寓意，还为时过早。因为我们感知的梦中的具体情节，如电脑的前台，是能被意识或多或少的体验到的东西，而它支配它的深层机理如同电脑后台的操作程序，是个极其复杂的过程，而对梦的后台程序我们还知之不多，只有经过长期的科学研究，不断探索，才能逐步的解读和掌握它的程序，才能使人对梦的了解更加科学化。

古今中外有关梦的书籍可以说是汗牛充栋，多不可言，只有仔细研读，认真思索，以科学的精神不断探索，才能使理性之花结出真正的科学之果。如果正确认识了梦，人将向对自我的科学认识又跨进了一大步。