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《西方哲学史》复习资料
《西方哲学史》古希腊哲学思考题一．名词及命题1、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，是以古代希腊文化为社会历史背景，以古希腊文典籍为主要思想材料的哲学。
2、赫拉克利特的“逻各斯”“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
在赫拉克利特那里有多种提法，主要是指运动变化的法则和规律。
3、巴门尼德的“存在论”存在是唯一的不动的存在属性: 第一，存在是永恒的，不生不灭的。
第二，存在是唯一的。
第三，存在是不动的。
第四，存在是思维的对象。
关于存在的学问被称为本体论。
4、智者是一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一定的费用。
5、人是万物的尺度苏格拉底把这一命题理解为“事物就是对我显现的那个样子”，这是一种感觉主义真理观。
按照柏拉图的转述，这里的“人”是指个人的感觉，人是万物的尺度，就是说事物都以各人的感觉为标准。
6、认识你自己要把哲学研究的重点转向人事和人的心灵，认识人事中的善和心灵的善，即人的德性。
标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。
7、柏拉图的“认识就是回忆”学习和得到知识的过程，就是灵魂在外物的刺激下，回忆其固有理念的过程。
回忆说在柏拉图哲学中的地位。
8、怀疑主义怀疑主义---“怀疑”一词的希腊文意思是“探究”。
怀疑主义认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于一个肯定或否定的结论。
二、问答题1.早期希腊哲学的特点①性质上是自然哲学。
②研究中心是“本原”问题。
③方法主要是观察与想象基础上的类比和宣称。
④产生于希腊本土以外的殖民地，思想往往带有地域特色。
2、赫拉克利特的朴素辩证思想。
第一，“万物皆变，无物常驻”，自然事物始终处于运动变化之中。
他说：“人不可能两次踏进同一条河流”。
“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“太阳每天都是新的”。
第二，运动变化遵循“逻各斯”。
“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
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西方哲学史复习资料1、逻各斯（logos）：Logos，是话语，词语的聚集之意，赫拉克利特最早引用这个概念，专门表示“说出的道理”，正确的道路表达了真实的原则，他认为逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面，逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
就逻各斯是世界本原而言，它被理解为“原则”“规律”“道”等，就逻各斯是人所认识的道理而言，被理解的“理性”“理由”等。
赫拉克利特的“逻各斯”定义：对自然秩序的智慧言说。
①人们所听到的（言辞）②规整万物的（类似某种普遍的规律）③一种独立于表达它的人的存在。
2、努斯（nons）：由阿那克萨戈拉提出，他认为“将来会存在的东西，过去存在过现在已不复存在的东西，以及现在存在的东西，都是心所安排的”，“心”即“努斯”，是无限的，自主的，不与任何事物混合的，是单独的，独立的，具有能动性和创造性。
“努斯”是灵魂，思想或心智，就是作为个体精神向上超越的精神能力的存在，它代表自我超越，不断创造的主体原则，要求人摆脱物质世界的羁绊，以自我规范的对象，使对象符合我的目的，强调主体性，目的性，自由性，人的自由性。
3、苏格拉底谈话方法：苏格拉底，古希腊著名的哲学家，西方哲学的奠基者。
他不传授知识，只是与人对话，因为他承认自己一无所知，只能通过对话才能接近真理。
承认自己无知，正式苏格拉底的智慧所在。
苏格拉底的无知是真诚的态度，他既不是欲擒故纵的圈套，也不是大智若愚的讥诮，没有真诚的无知，便没有对知识的真诚探索，物质的态度是实施苏格拉底对话的关键环节。
可以从两个方面分析：第一，承认自己是无知的学习者，这样便能使苏格拉底在对话中只提出问题，却不回答这些问题，把学习变成不断探索新知识的主动过程。
第二，承认自己无知的态度使对话者双方处于同等的地位。
苏格拉底的对话不是教师的训导，更不是智者的炫耀。
苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果。
4、柏拉图的“相论”：古希腊伟大的哲学家，柏拉图的相论是由本体论与认识论两部分组成的,作为认识论的相论实质上是一种对本质直观的认识论方法,而辩证法则是认识的途径.作为认识论的相论是人类知识可能性与确定性的重要保证,在哲学史上产生了深远影响.亚里士多德、近代大陆理性主义及康德、黑格尔的认识论都受到相论的影响,而排斥相论的彻底的经验主义必将导致不可知论.这主要是方法论上的。
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西方哲学复习材料第一篇：西方哲学复习材料名词：1.赫拉克利特的”逻各斯”（P36）2.亚里士多德“四因说”。
（P100）3.亚里士多德的潜能与实现。
（P101）4.“奥卡姆剃刀”。
（P166-167）5.培根的“四假相说”。
（P188）6.洛克的“白板说”。
（P240）7.康德的“知性为自然立法”（P304）8.黑格尔“实体即主体”。
（P354-355）9.黑格尔的“扬弃”。
（P371）简答：1.希腊哲学的基本特征有哪些？并举例说明（P30-31）2.简要回答苏格拉底助产术的内容。
（P63-64）3.简述柏拉图“洞穴”比喻的内容及内涵。
（P71-72，p77）4.简要回答柏拉图“线段比喻”的内容。
（P77）5.简要回答柏拉图“通种论”的内容。
（P85）6.简要回答托马斯在《神学大全》中关于上帝存在的五种证明？（P162）7.简要分析“唯实论”与“唯名论”的区别。
（P163）8.简述培根经验归纳发的三大步骤。
（P190）9.如何理解笛卡尔的“天赋观念”（P201）论述：谈谈你对笛卡尔“我思故我在”哲学命题的理解。
（P202-206）结合哲学家本人学说，试比较经验论观点和唯理论观点的区别。
（p211-212，234-235）如何理解康德“哥白尼式的革命”？（p292-298）第二篇：西方哲学西方哲学作业哲学与社会学学院思想政治教育08级尹璇0810012955你认为安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明中哪一步骤有问题，为什么？如果你赞同安瑟尔谟的论证，那么如何反驳高尼罗的责难？安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明：安瑟尔谟认为信仰高于理性，而上帝的崇高远远超出了人的理解力，单凭理性无法达于上帝，只有先信仰才能够理解。
基于这样的理论前提，安瑟尔谟对上帝的存在进行了“本体论证明”。
其一，上帝是一个可设想的无与伦比的伟大存在者，对于这样一个判断，即使不相信上帝存在的愚人也能够理解他所听到的对象，知道这个对象在他心中存在，即使他怀疑这个对象。
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一、名词解释1、本原：就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，唯独它不变的东西，所以，“本原”的问题，其实包含着两个问题：一是本原是什么的问题，一是生成的原因问题，亦即是自然万物运动变化的动力问题。
2、巴门尼德：A巴门尼德——古希腊哲学本体论的奠基人，爱利亚学派的主要代表。
B巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点。
C其对哲学的贡献：①他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的花费呢，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。
②他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础。
③他不再像自然哲学家那样武断地宣称，而开始用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展。
④他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。
D巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象，具有及其重要的理论意义，它使西方哲学从宇宙生成论转向了本体论。
3、原子论：①德谟克利特早期希腊自然哲学最高成果，德谟克利特认为原子作为不可分的最小单位而存在，而虚空是非存在，不过非存在并不是不存在而是存在的另一种状态，它是原子运动的场所。
②德比较好的解释了自然万物的统一性和多样性：万物为一，都是由同一种东西组成的，万物也是多种多样的，因为原子之间有形状，位臵和秩序的不同，由于有了虚空，原子就有了运动的场所——原子在虚空中的碰撞造成了它们的组合与分解，从而形成了万事万物。
看上去原子论解决了自然统一性和多样性，但有原子论有十分浓厚的机械论色彩。
4、智者：公元前5世纪，“智者”一词则专指一批收费收徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
智者具有明显的感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向，在社会政治领域发挥了启蒙作用。
5、亚里士多德：著作《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》。
亚里士多德被认为古希腊哲学的集大成者，有史以来第一位百科全书式的思想家。
亚里士多德是柏拉图的学生，不过他的观点与柏拉图不同。
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西方哲学史绪论早期古希腊哲学（1）古希腊哲学的起源西方文明的来源可概括为“两希”，即古希腊文化和希伯莱文化，可见古希腊哲学影响之大。
在《荷马史诗》所描绘的克里特-迈锡尼文化（前三千年）因异族入侵被摧毁之后，古希腊文明在荒野上拔地而起，建立起了当时独特的“城邦政治”。
见第25页，伯利克里的演讲。
哲学产生的条件：闲暇（闲人）；思想的自由（政治环境）；独特的地理环境（对自然力和必然性的深切感受）。
（2）古希腊哲学的特性由于，第一，公民的自由；第二，人人平等；第三，公开论辩。
所以，说理是最重要的本领，使理性精神（非宗教精神，积极的悲剧精神，解释命运、必然性或规律）成为古希腊哲学的基本特征。
这也造就了西方文化特立于世的传统。
与其后的西方哲学不同，古希腊哲学的特点是，第一，朴素直观性；第二，“拯救现象”的经验主义；第三，以宇宙论（自然哲学）为主要研究对象。
A 米利都派泰勒斯（前570）水是万物的本原（“大地浮在水上”）；万物都充满着神灵（“宇宙充满了灵魂”）。
米利都学派认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。
B 赫拉克利特（前504-501）他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化的问题上。
火本原说：火是万物的本原，万物是火转化而成；万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。
逻各斯学说：世界的本性可“说”（逻各斯）；逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要理性（说）才能发现它。
生成辩证法：对立面转化的关系；对立和谐的关系。
米利都学派和爱菲斯城的赫拉克利特学派统称为“伊奥尼亚学派”。
C 毕达哥拉斯（前532/531）学派什么最智慧——数目；什么最美好——和谐。
毕达哥拉斯学派企图用数来解释一切，不仅认为万物都包含数，而且认定都是数，事物之间的关系是数的关系。
他们以发现勾股定理(西方叫做毕达哥拉斯定理)闻名于世，又由此导致不可通约数的发现。
毕达哥拉斯的思想难得显赫，却从未消失，总是作为其他哲学家思想的一部分，但也只是一部分，虽然有时是最重要的部分。
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西方哲学复习资料一、四根说四根说（根就是元素的意思）是恩培多克勒的本源说。
恩培多克勒继承了泰勒斯的水土，阿那克西米尼的气和赫拉克利特的火，另外又加上土，他把这四种元素看作形成世界万物的根源。
第一，四大元素作为世界的本原或始基，是既不能产生、也不能消灭的。
第二，四种元素的结合形成一个事物，事物的解体又分化为这四种元素。
第三，四元素以不同的方式和不同的比例混合起来造成世界万物。
第四，爱和恨是万物生成变化的动因（爱恨说），爱和恨与四大元素一样是永恒存在的。
二、努斯理智是阿那克萨戈拉哲学的重要概念，他认为一切将要存在的、一切过去存在但现在已经不复存在的、以及一切现在存在的而且将来存在的东西，都为理智所安排。
虽然万物由种子结合生成的外部动力，就是“努斯”或“理智”。
三、作为存在的存在所谓作为存在的存在，指存在本身而不是存在的表现或部分。
这个本原，作为“存在”其他意义的依据和支撑者，作为存在背后的那个存在的本身，就是亚里士多德所谓的“实体”。
四、奥康剃刀奥康作为极端唯名论的代表，他坚决的肯定只有个别事物才是客观存在的，共相仅是人们用以表示很多相似事物的逻辑概念，是存在于人们头脑中的名称或符号。
实在论者把共相看作是形而上学的实体，隐秘的质，实体的形式等等，这些会造成众多不必要的假设，因而是多余的，无用的，因此是有必要加以清除的。
五、霍布斯的“物体”霍布斯指出，物体是哲学的唯一对象。
自然物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样地广延物体不依赖我们的思想，根本属性是广延，可以被人感知和理解。
六、人是机器拉美特利把机械论的思想贯彻到底，提出了人是机器的思想，动物和人之间并没有根本的区别，人比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧、脑子和心脏的距离在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，因而就产生了理性。
七、公意卢梭指出,公意是公共利益的代表，它是从作为个人意志的总和的众意中除掉相异部分而剩下的相同部分，因而永远是正确的。
西方哲学史期末考试复习提纲(20210105195242)
西方哲学史期末考试复习提纲西方哲学史期末考试复习提纲第一章古希腊罗马哲学复习要点：通过本章了解西方哲学的起源，理解古希腊罗马时期重要哲学家的主要哲学著作和重要哲学思想。
1、了解古代希腊和罗马社会和哲学起源发展的关系。
2、掌握古代哲学本体论的基本内涵。
3、了解古代西方各主要哲学流派和主要哲学家的基本思想。
4、准确理解古代哲学的基本概念和基本范畴。
复习内容：第一节早期希腊哲学一、伊奥尼亚学派二、南意大利学派第二节中期希腊哲学一、智者和原子论先驱二、原子论三、理念论的起源和发展四、亚里士多德的哲学及对哲学历史的批判总结第三节晚期希腊哲学晚期苏格拉底学派二、晚期原子论和伊壁鸠鲁哲学第四节古代罗马哲学重点内容：1、基本概念1.1本原或“始基”1.2原子1.3理念1.4数与和谐1. 5 “四因”1. 6 “存在”与“非存在”1.7 “四根”1.8 “形而上学”2、基本命题或基本思想22. 1 “水是万物的始基”2. 2 “一切皆流，无物常住”2. 3 “美在和谐”2. 4 “飞矢不动”2. 5 “认识你自己”2. 6 “学习就是回忆”2.7 “实体是不表述主体并存在于主体之外的”2.9 “幸福是肉体的无痛苦和精神的无纷扰”3、综合理解3.1哲学本体论的起源，自然哲学的历史价值3.2原子论与理念论的对立及其实质3.3先验论哲学对教育学的影响3.4亚里士多德对哲学史的批判和总结3. 5 “原子论”的起源和发展3. 6 “伊壁鸠鲁主义”对伦理学的贡献及其历史局限性第二章基督教哲学和文艺复兴时期哲学复习要点：通过本章的学习，了解基督教和基督教哲学的发生和发展的大致线索，理解经院哲学及其基本特征，理解唯名论和唯实论的争论实质, 理解文艺复兴运动人本主义的基本思想及其实质。
2. 8 “美德即是中道”31、理解基督教的起源、发展和基本教义。
2、初步理解哲学和宗教的联系和区别。
3、明确唯名论和唯实论争论的实质，理解人本主义的思想实质。
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现代西方哲学复习资料表象意向摹状词存在论区分生死观（死亡是一种确知而不确定的可能性）在——世界——之中——存在先验自我和经验自我可能性和可能世界的区分海德格尔和胡塞尔的区别海德格尔如何超越传统形而上学一、实证主义（一）孔德1、生平活动：是实证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表；他早期较为推崇科学，对宗教持批判态度；晚期则企图建立作为实证宗教的人道教。
但他的基本观点未变。
2、实证哲学的基本理论：孔德实证主义认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。
一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。
所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。
“真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何”。
3、思想发展三阶段论：孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。
他认为，人类思想的发展经历了三个阶段：①神学阶段，又名虚构阶段。
神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量――神来作解释，与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序。
②形而上学阶段，又名抽象阶段。
第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识，与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度③科学阶段，又名实证阶段。
实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。
与实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者。
4、科学分类和科学方法孔德在《实证哲学教程》中把科学依次分为数学、天文学、物理学、化学、生物学（生理学）、社会学（社会物理学）六类。
他认为，每一门科学都有其特殊的研究程序和方法，但各门科学在方法论上又是统一的。
西方哲学史复习资料
西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料西方哲学史是一门研究西方文化中哲学思想发展的学科。
它涵盖了从古希腊哲学的诞生到现代哲学的发展的广泛范围。
本文将为读者提供一些关键的复习资料，帮助他们理解和回顾西方哲学史的重要内容。
1. 古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学史的起点。
它涵盖了众多重要的哲学家和学派，如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
苏格拉底是一位伟大的思想家，他通过对话和提问的方式引导人们思考生活的意义和价值。
柏拉图是苏格拉底的学生，他创立了柏拉图学派，并发展了理想国的概念。
亚里士多德则是柏拉图学派的学生，他对逻辑、形而上学和伦理学做出了重要贡献。
2. 中世纪哲学中世纪哲学是古希腊哲学之后的一个时期，它受到了基督教思想的影响。
这个时期的哲学家主要关注上帝、信仰和神学问题。
圣奥古斯丁是一位重要的中世纪哲学家，他将古希腊哲学与基督教信仰结合起来，提出了信仰与理性的统一。
托马斯·阿奎那则是中世纪哲学的另一位重要人物，他试图用哲学的方式证明上帝的存在。
3. 文艺复兴与启蒙时代文艺复兴与启蒙时代是西方哲学史的一个重要转折点。
文艺复兴时期，人们开始重视人类的自由和个体的发展。
伽利略·伽利莱和弗朗西斯·培根是这个时期的重要思想家，他们对科学方法和实证主义的发展做出了重要贡献。
启蒙时代则是一个思想解放的时期，人们开始质疑传统的权威和观念。
伏尔泰和伊曼努尔·康德是这个时期的重要代表，他们提倡人类理性的重要性和对权力的限制。
4. 德国古典哲学德国古典哲学是18世纪末到19世纪初德国哲学的一个重要阶段。
康德、费希特和黑格尔是这个时期的主要思想家。
康德提出了一种以理性为中心的哲学体系，强调人类理性的限制和自由意志的重要性。
费希特则关注社会和历史的发展，他提出了辩证法的概念。
黑格尔则试图建立一种综合性的哲学体系，他强调了自我意识和历史的重要性。
5. 现代哲学现代哲学是19世纪末到20世纪的哲学发展阶段。
【资料】西方哲学史复习资料
【关键字】资料一、米利都学派（一）重要概念：“始基”（重点）。
泰勒斯认为万物始基为“水”，阿那克西曼德认为“无定”，阿那克西美尼认为“气”。
本原即始基指物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元素；是万物生灭基础与说明的原则。
万物由它产生，最后又复归于它。
2、爱非斯的赫拉克利特逻各斯的概念（重点）；三、毕达哥拉斯学派（一）关于世界的本原“数”；四、爱利亚学派（一）巴门尼德：1、存在与非存在，提出了真理之路与意见之路（重点）；2、存在的基本特征（5个）；3、思维与存在的同一性（难点）。
4、being“存在”的意义（重点）（二）芝诺：论证存在不是多。
1、否定多的论证；2、否定运动的论证：两分法，“阿基里斯追不上龟”，“飞矢不动”和“运动场”（难点）。
第二节古希腊奴隶制城邦繁荣到危机时期的哲学公元前5-前4世纪）多元论者恩培多克勒：1、四根说，“爱”和“恨”；2、流射说，同类相知说。
阿那克萨戈拉：1、种子说，“奴斯”；2、异类相知说。
原子论唯物主义（一）留基波（创始者）（二）德谟克利特：1、原子与虚空（重点）；2、影象说的认识论。
智者派：（一）普罗塔哥拉：“人是万物的尺度”（重点）；（二）高尔吉亚：“拒绝承认任何真理的存在”（难点）。
苏格拉底（重点章节）：（一）认识你自己（重点）；（二）美德即知识；（三）苏格拉底的方法（助产术）（难点）。
苏格拉底与智者不同之处在于，他不传授知识，只是与人对话。
通过对话接近真理。
真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。
苏格拉底确信, 得到可靠的知识最可靠的方法就是通过受到规训的对话, 这种对话所起的作用就像是一名思想的助产士. 他称这个方法为辩证法（助产术）。
（四）1、定义的重要性；2、目的论思想；（重点）柏拉图（重点章节）（一）柏拉图的洞穴：简述柏拉图的洞穴1、洞穴的讽喻：走出洞穴的囚徒：现在被解放了的囚徒理解了他和他的囚徒们在洞壁上所看到的东西—影子和倒影是如何不同于可见世界中实际存在的东西的, 他也会明白, 何以没有太阳就没有可见的世界.]2、洞穴的暗示：1）教育乃是一种转变—从现象世界到实在世界的彻底转向洞穴的喻言暗示我们绝大多数人都居住在洞穴的黑暗之中, 我们的思想都是与模糊不清的影子的世界相适应的. 教育的作用就是引导人们离开洞穴进入光明的世界.我们必须彻底摆脱这个充满了变化和欲望, 使得理智变得盲目的似真实幻的世界. 教育乃是一种转变—从现象世界到实在世界的彻底转向.2）2. 存在着两个世界: 黑暗的洞穴世界和光明的世界; 知识以最实在的东西为基础, 是确实可靠的2、解释“柏拉图线段”—在线段的隐喻中, 柏拉图更详细地来描述所能获得的知识的层级. 在发现真知的过程中, 我们依次经历四个发展阶段（二）分析柏拉图的理念论1、1）理念是事物的本质原型, 有着永恒的存在, 被我们的心灵而不是感官所把握；理念是独立存在的, 尽管具体事物会消逝, 但理念却依然存在。
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1 •爱利亚学派的重要性：爱利亚学派是早期希腊哲学中故重要的哲学流派，英重要性主要表现在两个方面：一方曲，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨, 从而为本体论的产牛•和发展奠定了坚实的基础。
另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法, 为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主耍的表达方式。
2.经院替学：所谓“经院哲学”最初是在杳理曼帝国的宫廷学校以及基替教的大修道院和主教管区的附加学校发展起来的慕督教哲学。
这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者，故他们的哲学就被称为经院哲学。
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。
与教父粋学不同，经院哲学在总休上己经不再以创立教义、制订神学内容为己任，而是要从理论上论证、阐样教义，化解圣经或教父哲学屮所包含的一些不协调因索，使神学进一步系统化、理论化。
通常我们可以把经院哲学划分为早期、中期和晚期三个阶段。
早期经院哲学仍然是奥古斯丁利新柏拉图主义占统治地位的吋期, 中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作并端的唯名论盛行的时期，经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。
3.逻各斯：逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。
赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，就使知识有了确定性。
早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中。
然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。
另一方面，由于逻各斯的介入，亦使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始终处于生灭变化之屮的自然力•物，和永恒不变的逻各斯。
这些在示来的巴门尼徳、阿那克萨戈拉、柏拉图、亚里士多德等人的哲学中，都冇或明或暗的反映。
更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻辑”一直起着重要的作用。
西方哲学史期末考试复习提纲
西方哲学史期末考试复习提纲第一章古希腊罗马哲学复习要点：通过本章了解西方哲学的起源，理解古希腊罗马时期重要哲学家的主要哲学著作和重要哲学思想。
1、了解古代希腊和罗马社会和哲学起源发展的关系。
2、掌握古代哲学本体论的基本内涵。
3、了解古代西方各主要哲学流派和主要哲学家的基本思想。
4、准确理解古代哲学的基本概念和基本范畴。
复习内容：第一节早期希腊哲学一、伊奥尼亚学派二、南意大利学派第二节中期希腊哲学一、智者和原子论先驱二、原子论三、理念论的起源和发展四、亚里士多德的哲学及对哲学历史的批判总结第三节晚期希腊哲学一、晚期苏格拉底学派二、晚期原子论和伊壁鸠鲁哲学第四节古代罗马哲学重点内容：1、基本概念1．1 本原或“始基”1．2 原子1．3 理念1．4 数与和谐1．5 “四因”1．6 “存在”与“非存在”1．7 “四根”1．8 “形而上学”2、基本命题或基本思想2．1 “水是万物的始基”2．2 “一切皆流，无物常住”2．3 “美在和谐”2．4 “飞矢不动”2．5 “认识你自己”2．6 “学习就是回忆”2．7 “实体是不表述主体并存在于主体之外的”2．8 “美德即是中道”2．9 “幸福是肉体的无痛苦和精神的无纷扰”3、综合理解3．1 哲学本体论的起源，自然哲学的历史价值3．2 原子论与理念论的对立及其实质3．3 先验论哲学对教育学的影响3．4 亚里士多德对哲学史的批判和总结3．5 “原子论”的起源和发展3．6 “伊壁鸠鲁主义”对伦理学的贡献及其历史局限性第二章基督教哲学和文艺复兴时期哲学复习要点：通过本章的学习，了解基督教和基督教哲学的发生和发展的大致线索，理解经院哲学及其基本特征，理解唯名论和唯实论的争论实质，理解文艺复兴运动人本主义的基本思想及其实质。
1、理解基督教的起源、发展和基本教义。
2、初步理解哲学和宗教的联系和区别。
3、明确唯名论和唯实论争论的实质，理解人本主义的思想实质。
4、明确中世纪哲学的基本概念和基本范畴。
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1、伊奥尼亚学派的基本思想、特点：认为本原是一，并且是变化的。
由米利都学派和赫拉克利特组成。
泰勒斯是米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人，科学和哲学之祖，是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。
主要观点：水是万物的本原。
提出了“什么是世界的本原”这个有意义的哲学问题。
他的思维方式表现出哲学思维的本质特征。
其重要性在于直截了当地提出哲学问题，在回答问题时不牵扯神话中的事物。
阿那克西曼德认为，世界的本原是阿派朗/无限。
这是有局限的，首先，如果水转变为土、土又转变为水，如果水转变为气、气又转变成水，等等，那就意味着任何事物都转变为任何事物，而说水或土或气或任何别的东西是始基，就成为一件逻辑上任意的事情了。
其次，水从自己未分化的状态转变为它的种种分化的状态，这是怎么发生的？另外他认为，生成和消亡共同构成世界的运动。
阿那克西美尼，认为气是万物之本原。
米利都学派的真正意义在于他们第一次提出了事物的最终本性的问题。
赫拉克利特，“火”是万物的始基，万物从火变化而来，又复归万物皆流，无物常住；对立导致变化：对立面相反相成相互转化——造就和谐。
他在欧洲哲学史上第一次提出了“斗争”这个重要的哲学范畴，并把它看成是万物的生成、变化的力量和源泉。
是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即逻各斯。
因此，原始的基质是唯理的基质，它有生命，有理性。
识的根本任务就在于把握这个“逻各斯”。
2、毕达哥拉斯“什么是智慧的？——数”，“什么是最美的？——和谐”的东西来归纳世界，把一切性质相差异的万物而统归于数量有变化，在思想上确实开了一个新局面。
力图借助思维的抽象能力寻找一切特殊的感性事物普遍所共有的属性和关系，并把它看作是万物的本原。
②提出了一个形式的概念。
他们在探求世界本原时，不像米利都学派那样把世界上一切特殊的感性事物归结为某种特殊的物质形态，而是力图借助思维的抽象能力寻找一切特殊的感性事物普遍所共有的属性和关系，并把它看作是万物的本原。
西方哲学 复习材料
古代哲学早期自然哲学泰勒斯水本原泰勒斯约公元前624年--- 约公元前546年），古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派“米利都学派”（也称爱奥尼亚学派）的创始人。
希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。
“科学和哲学之祖”。
被公认为西方哲学史上第一位哲学家。
他第一个提出了“什么事世界本原”这个有意义的哲学问题。
泰勒斯的哲学观点被归纳位一句话，“水生万物，万物复归于水”。
1.认为水是万物的本原。
（本原论）2.认为万物都充满着神灵。
（物活论）哲学命题——水是万物的始基泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。
“水是万物之原，水生万物，万物复归于水。
”原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大地之母（地浮在水上）。
评价：①用水作为万物的始基，形象地说明了整个自然界都是不断运动、变化、发展的。
它以一种非常朴素的形式，唯物而又辩证地解释自然、说明世界。
②在当时，这是十分大胆而难能可贵的。
因为它是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个常识。
这表明，人们不再满足于肉体感官所提供的种种具体印象，开始努力去探寻万物背后最终的统一基础，把整个宇宙作为自己研究的对象。
赫拉克利特火本原和逻各斯赫拉克利特（约公元前530年--前470年）古希腊著名唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人。
著作赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。
可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。
残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。
（一）火本原说1.从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。
2.从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。
永恒的活火“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
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1、米利都学派泰勒斯“水木原说”“水是本原”，水是万物的本源，“水”一方面是自然中的一种元素，它体现了自然哲学家以口然说明口然的哲学原则，另一方而又不仅仅是一种特殊的口然元素，因为它所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生化万物且始终保持H身同一性的木原，所以亦具有普遍性和流动性。
泰勒斯认为，水是万物的本原或始基，而地则像一个圆筒或圆盘浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。
2、毕达哥拉斯学派的“数本原说”不从某种冇形的事物中去探求万物的木原，而是认为多样的物质世界冇一种共同的属性，这就是不具形体只有形式的数。
数是世界的本原。
他们认为数的元素就是万物的元素，整个天界不过是和谐与数而已。
当他们从哲学上讨论力物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的，普遍的，抽象的“数”看做万物的本原。
3、赫拉克利特“火本原说”决定万物及其运动变化性质的基础和本原则是火。
火产生一切，一切都统一于火。
万物都可转换成火，而火又能转换成力•物。
（课木：火不仅是卅界的木原，火转化为力•物，万物乂复归于火，而R在其燃烧和熄灭的过程中，火木身也要受一定原则的限制或支配，因而在其运动并不是随意的。
）赫拉克利特认为，不但万物是不断变化和更新的，而且万物的本原或始基也是如此，这个始基就是物质性的“火”。
他所谓的“火”是指燃烧时的火焰，也就是“活火”，这个“火” 没有一刻是静止的，而是不断“燃烧——熄灭”周而复始的过程。
4、克塞洛芬尼：“神是什么” ？（1）有神存在，没有许多神，只有一个神。
（2）特征：这个神在形体和心灵上都不像人，不因人而界，神是绝对的、单一的、不动的。
神能看，能听，也能知。
它用心灵的思想使万物活动。
5、巴门尼德的存在概念：永恒、不生不灭；连续、不可分；不动。
（1）存在时永恒的，不牛也不灭。
对于这一点，巴门尼徳提出了两方血的论证。
首先，从本源上看，存在无牛成。
其次，从时间上看，存在亦无牛成。
（2）存在是唯一的、连续的和不可分的。
存在的唯一性或单一性在于它的连续性和不可分性。
（3）存在是不动的。
“存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真信念所逐，消失得无影无踪。
它保持曹自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锢在这锁链中”。
6、恩培多克勒的“四根说”1、构成万物的是火、土、水、气四种根。
根在性质上彼此相异，在数量上可分，它们是万物从单一变为众多，又从众多回归单一的本原。
2、四种根都不能互相转化或结合成新元素，因此它们的混合是一种机械混合。
3、混合的作用力是爱与恨，它们是两种大小相同但作用相反的力量，其交互消长，形成了宇宙万物悠忽生灭，不停流转的画面7、阿那克萨戈拉的“种子”说种子在类上无限，有多少种事物就有多少类的种子。
（种类）种了数量无限多，体积无限小。
（数量）种子是永恒的。
种子具有各种形式、颜色和气味。
（形态）不同的种子不能孤立的存在，而是混合在一起的事物的产牛和消灭实际上市种子的结合和分离。
（作卅）8、德谟克利的原子说世界的本原是原了与虚空。
原子是内部充实、没有虚空，不可分割原了数量上无限，在形状、次序和位置上相互区别。
原子在虚空屮作直线运动，由于相互碰撞，形成漩涡运动并构成刀物，万物的产生与毁灭不过是原子的聚散。
9、影像说①毎个物体都会发出一种与自身形状相似的影像②影像通过空气作用而在人的感官中压下印记，从而形成感觉和思想③没有彫像来撞击感官，就没有什么能够产生10、苏格拉底的善的概念世界的基础是善。
人们寻求世界万物的原因，根本就是寻求善二不是其他。
善存在与万物中，把一切都作最佳安排并且把每一特殊事物都安排在最好的位置上的力量。
善事心灵的，不能通过肉体感官来知晓，只能有纯理智才能把握。
善不可能存在于感性物质世界里，只能存在于神的世界里。
11、苏格拉底的德性即知识他认为徳性是指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺屮最高尚的技艺，是-•种每个人都能学会、或可以确定地知道的原则。
德性是知识，这个论断反过来也成立，即知识也是德性根据：有了知识，就能理解什么是善，什么是恶，能懂得道德的本性，因而能使行为有德性。
如果对善恶有充分的认识，我们会毫不犹豫地践行它。
“无人有意作恶”，一切恶行都是因为无知。
问题事实上，具有知识的人不一定有徳性，徳性的形成并不只与知识有关，它更与决断力有关。
强调知行合一、真善一体，知识只有真假，而没有善恶。
混淆了真假与善恶或“是”与“应该”。
12、柏拉图的理念论（重点）⑴凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。
也就是说，理念是事物的共相。
理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的概念或本质。
⑵理念不会受感性事物生灭变化的影响，它是绝对的。
（没、善的理念丝毫不含±1、恶的成分或其它杂质。
）理念是事物存在的根据。
个别事物是由于很有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物，理念是事物摹仿得模型，理念是事物之完满的模型，事物则是理念不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成为事物的，理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的木质，从而成为完满的存在。
可感事物则是可生可灭的，而理念是不灭的。
⑶理念与理念Z间也没有任何联系。
（大的理念不会变成小的理念，小的理念不会变成大的理念。
）⑷从可感事物屮只能获得意见，而从理念屮则可以获得真理。
13、理念的问题⑴无穷后退的论证导致每一可感事物冇无穷的理念。
⑵矛盾的理念可能存在于同一可感事物中⑶如果所冇的理念构成一个等级理念世界，那么它们Z间冇联系，这与理念Z间无联系相矛盾。
⑷如果只是善是目的、是原因、是动力，也只有含有上的东西才是理念，那么“恶”和“丑” Z物是否冇理念？14、（柏拉图）回忆说（1）柏拉图认为，人的灵魂和理念一样都是先于肉体而存在的。
而且是永存不朽的。
灵魂在进入肉体之前，居于理念世界中，对理念早已有了认识。
“灵魂在取得人形之前，就早已在肉体以外存在着，并且具冇着知识。
”所以知识是人尚未出世Z前灵魂早就具冇了的。
但是，当灵魂投生到人体以后，由于受肉体的玷污，就把它原有的理念知识暂时忘记了。
为了重新获得那些原有的知识，必须经过一段时间的“学习”。
而所谓的学习，照柏拉图看来，就是把生前那些已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。
（2）它的基木论证：①只有从理念中才能获得真理，关于理念的知识不可能从感觉经验小获得。
②灵魂原本高居于理念世界吗，它对理念世界有所观照，具备一切知识。
当它附着丁•加体时，受其干扰和污染，而遗忘了一切。
③既然灵魂原來就具有知识，那它当然可以回忆起來。
但是只有经过合适训练，灵魂才能回忆曾经见过的东西。
（2）回忆的方式：分为突发式和渐进式两种突发形式表现为疯狂，那是一种忘我的肓观状态；渐进式表现为理性的进展。
（3）关于柏拉图的“回忆说”有儿点是需要说明的：①柏拉图虽然认为知识的来源是灵魂屮固有的理念，而不是感觉经验，但是他并不否认感觉经验是刺激我们回忆起知识的触媒或机缘。
②柏拉图所说的那种灵魂固冇，后来被遗忘，再后来乂被回忆起来的知识，并不是关于具体事物的知识，而是关于理念的知识。
③柏拉图认为回忆本身也是一个不断上升的过程，我们不断地从无知到有知，最终实现对于“善”的理念的知识。
（在这个不断上升的过程中，灵魂表现出一种能动的作用，正是这种能动性，使得理念知识逐渐从潜在状态转变为现实状态。
15、（亚里士多德）实体的分类亚里士多徳在《范畴篇》中明确地对“实体”概念下了一个基本定义：“实体”，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。
也就是说，“实体”是一个具有独立实在性的个别的事物。
亚里上多徳这里强调的是第一实体，既具冇独立实在性，乂不能作为某个主语的谓语。
但是亚里士多德又提出了第二实体，即种属概念。
它只满足一个条件：不存在于主体。
总结一下，实体分为两类：笫一实体和笫二实体。
第一实体指客观存在的个别事物或某个个体。
笫二实体Z个别事物所属的种和属。
16、亚里士多德的饿“四因说”（1）四因的基本内容：（亚里丄•多徳认为任何事物的牛成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因也叫冃的因。
）事物的生成可以归结为四种缺一不可，相互关联的原因。
①质料因是事物构成的原因：质料是事物在运动变化屮始终维持的因索。
它事物的“最初基质”，就构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料。
”它木身不是一种特殊的事物，没冇任何特点特定的规定性。
如铜像的铜。
②形式因是事物何以是的原因：形式是事物Z所以是此种事物的根本条件。
所谓形式因指的是事物的形成结构，“事物的形式或模型”，如房屋的图样或模型。
③动力因是事物白何处來的原因。
动力是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的事物的原贝叭如父亲是孩子的原因。
④冃的因是事物何所为的原因。
冃的是事物生成变化所企求的冃标和运动发展的终点。
（2）四因之间的相互联系：①事物的目的是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，所以形式因与目的因的统一的。
②事物的n的是导致事物运动变化的源泉，因此冃的因和动力因是一致的。
③“因为形式和目的是同一的，而运动的原始源泉与这二者是同种类的，一般说来，凡是自身运动而引起（别的事）运动的都如此，不属于这类的动因就不在自然哲学范围内，因为它们引起运动不是由于口身这两个有运动或有一个运动的源泉，而是由于口身不能运动。
”④四因也就成了二因，即形式因与质料因。
17、亚里士多德的神的论证神的根据：1、任何运动的事物都可以找到推动它运动的原因，而这个原因乂是由另一个原因推动的，这个系列不能无穷推下去，终究有一个最后的推动者，而它口己不再被別的东西所推动。
“不动的动者”事物的第一因。
2、第一因就是“神” o3、任何因果系列上，都存在着一个最后的原因，即一自身没有原因的原因，如形式因果系列上的纯形式，目的因果系列上的最后冃的4、根据的基木原则：无限后退不18、神的特征（亚里士多德）①神是纯形式的，或者说是纯思想或思想的思想，神是一个思想实体，永恒的思想的本身，神的活动是思想活动。
②神是宇宙万物所追求的故后冃的。
③神是不动的发动者（第一•推动者）④神是超可感事物的东西，并非人格化的神，而是一•种理性神。
⑤神学即哲学。
19、科学归纳法科学研究的方法是一种特殊的归纳法：三表法方法的具体运用过程：1通过观察和实验最大限度的收集材料，然后把它们放入三个表，即：“存在表”、“缺陷表”、“程度表”2对三表中所包含的经验事例进行分析、比较，把在“存在表”中不出现的而在“缺陷表” 屮出现的性质，或者在“程度表”中与所研究的性质呈反向变化的性质排除3留下來的这些性质与所研究性质可能存在真实的相关性或联系，它们是进一步概括和研究的基础。