萨满医学

萨满教与医药学——如何看“萨满治病”摘要：萨满教作为氏族宗教的产生，是维护氏族自身存在利益与意识的产物。

萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。

人类生存的最大天敌，就是疾病，所以萨满们就承担起了治病地重任。

但是萨满治病的实际效果与玄虚性，长期以来都众议频频，褒贬兼有。

萨满作为历史文化的代表者，有着独特的医术与疗法，在当时有其一定的实用价值。

但萨满治病在文明发展过程中，越显其滞后与守旧。

现在，萨满真正实际能治病者已越来越少，也越来越不被本氏族成员完全信任和重视。

萨满院士医药疗术与行为，早已成为了昨天的文化史。

关键词：萨满教萨满治病氏族一个社会的出现与确立，乃至逐渐壮大发展，最根本的要素是由一定社会中的人来实践的。

一定数量体魄健壮的人口才能组成富有生机的社会，才能够有效地去实现深灰生产分工，才能更好的应付各种威胁自身安全生存的力量。

特别是在远古时，人类生活是在与自然界各种势力的搏斗中度过的。

人类德祈福与膜拜观念，便是因为对严峻而不可抗拒的自然力的恐惧和依赖而产生出来的信念意识。

目的就是为了人类自身的生存繁衍。

萨满教作为氏族宗教的产生，实际上也是维护氏族自身存在利益与意识的产物。

萨满教自始至终都昂扬着氏族之爱、部落之爱的观念，求神敬神之目的就是娱人而且、慰人、爱人。

氏族的人是萨满教维护与崇拜的主体。

萨满教发于这种意识与观念，从其萌生时起，便把爱抚、护卫、助理、扶佑每一个本民族人和氏族整体，作为神事活动的根本观念。

萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。

人类生存的最大天敌，有自然的和社会的重重摧残，其中最经常、最普遍、最难以抵御的，就是疾病。

远古时代能够影响人类生存繁衍的因素，有野兽的袭击，自然界风云雷雪变换的影响，水火和地陷山塌的偶然灾祸，还有食物缺少等，但对人类生存繁衍影响最大的还是疾病。

病魔是远古人类生存的最大敌人。

据考古发现，远古人类的寿命都很短。

而且从有的尸骨化验分析中证明，古人多患有多种脏腑病症和常见病，很多牙齿也有病患。

从多年的社会调查和民族史资料中也可获悉，尤其生活在黑龙江、嫩江、乌苏里江下游以及北部地区的古代先民，“天气早寒，重阳后即落雪花，迨十月则遍地平铺，可深数尺。

”i厚雪有时能平壑掩树，饿死兔鹿。

人们冻伤、火伤、冻疮、断指、各种皮肤病很多，最普遍的疾患是雪光刺激下雪盲失明。

渔猎民族素有传统的重鲜食、燔烤肉、啖肉干、雪当饮等食俗，也使患肠胃病死亡者增多。

除此，在北方古代最令人恐怖的灾难，莫过于出天花等瘟病。

瘟疫的出现，常使一个兴旺的氏族殒灭。

常出现这种惨状，“间有小儿忽出天花，则父母輒弃而他徙，盖恐为其传染耳。

”ii满族祖先女真人，金代就了沿袭“用车载病者入深山大谷以避之”的古俗，iii足见瘟病对古代先民的无穷困扰。

数千年来，北方蛮荒闭塞，交通又极端不便。

先进的中原医药疗术等，根本难以畅入。

而且，也因为传统固习、生活游移不定等原因，北方大小诸部落，世世代代将其生命安危乃至本部之人衍生大任，完完全全系与本氏族的文化与信仰——萨满教。

萨满们也毫不被动的将氏族宗祀与治病两件核心大事，竭尽心思地承担起来。

然而因科学与历史的局限，信仰观念的左右，以及生活习俗等沿袭条件，形成了一套独有形态体系的医病术。

“他们希望支配自然、控制自然，让自然来为自己服务。

但他们低下的生产水平和智力水平，使得他们最后跪倒在无法驾驭的自然力面前，把它超自然化、神化，崇拜它、祈求它的恩赐和帮助。

”iv 北方诸民众，在远古历史传统中已形成了根深蒂固的习惯，“满人病，轻服药，重跳神”，“栖林、鞑虎力两族笃信鬼神，患病向不医药，袛知烧香跳神，甚至供奉古树”。

自古至近世，从我国乃至亚洲、日本、朝鲜半岛、北至俄罗斯和欧洲诸地，几乎是大同小异的现象。

久居兴安岭森林中的鄂伦春族，建国前他们生活条件极端落后，氏族长期处于无医无药的游猎生活，解放后才定居下来并接受现代医药学。

但在许多老人的深层观念里，对萨满治病仍有着浓厚的赞誉心情。

萨满治病的实际效果与玄虚性，长期以来都众议频频，褒贬兼有。

首先，值得提及的是，萨满教属于原始文化信仰的“活化石”。

它是一定部族的内闭性信仰体系，绝非后世人为宗教的开放性、广泛社会性的宗教信仰。

因此，其严格而传统的内守性很强烈，是不允许向外宣泄其神袛与萨满一切活动的。

所以在我国金以来各种文献典籍以及各地方志、纪略、访查等中，关于北方诸民族萨满教信仰与活动的内容叙诉是珍贵的史料，但也由于它的内守性使得这些史料与事实易生出入。

其次，萨满教是从远古走来的祖先蛮荒文化，因历世的诚笃崇拜和神秘信仰，对氏族内外萨满多视为有神性，神化与传说故事很多。

对萨满的传奇式崇仰情感，可以说一直延续到至今萨满信仰浓烈的民族中。

但很多萨满治病的神迹的记载，不重考证，并与民间传闻相糅合，产生了歧义，为研究留下不少误区。

尽管萨满治病存在许多愚昧的行为，但是从各族萨满中的主流分析，都有本族本地不少著名大萨满，不仅德高望重，而且热心助人，为本族人采药治病。

他们利用土药土法，医治好不少当地发生的常见病和多发病。

满族等各族萨满，都世代供祭许多司病大神，还有像多霍洛（瘸）、菲哈里（痴呆）、盆顿（疮疥）、图鲁（聋）、多阔（瞎）等残疾神。

经考证，这些神名除反应萨满们祈求治好这些难症的美好理想外，多是氏族中古代曾在医治这些疾患方面，做出过某种开拓性贡献，被后世奉为全氏族的保护神。

萨满治病的重点，主要是治疗全族中妇女生育病，老年腰腿骨节疾患，还治北方四时杂病、胃病、蛇兽咬伤、摔撞红伤等。

多哟哦那个精神调解法，通过心里暗示，分散注意力，使患者减缓或解脱痛苦。

萨满不论当时是否能够认识人生理上产生的效果，但能坚持这样做，仍能起着调解心理机能的作用。

有经验的大萨满，还能依据什么疾病，该用什么音响，什么音调，什么舞蹈变换应对，达到入神的境域，获得治病事半功倍的理想结果。

又如，“在漫长的狩猎活动中，萨满就总结出不少野生动物治疗疾病的经验”，v并积累、摸索、制作了一些土方土药。

毫不夸张地讲，萨满是自身生存领域的动植物专家，能便是百草，知其药性。

他们能为族人进行简单的剖、割、缝合等轻微手术，有自治麻药，还有石、骨以及铁制的医用针、刀、叉等器械。

尤其值得提及的是，萨满掌握独立的人体经络按摩法，并会火灸、水浴、冰敷、虫吮等技法。

据满族族史，从清至解放前，历世名萨满20位，其中女萨满9位。

据《礼序跳神录》载：“后世乌云，立男女沙曼，医病便也。

”萨满给族人治病，是传统族制，为“自给自足”，代代培养男女萨满都得会治病。

萨满还有一种治疗术，便是自原始时代传袭下来的“避难躲病”法，即自然疗法。

在北方渔猎民族中，是早年常用的办法。

一人病重，家人送入清幽林谷之中，搭棚护侍，愈后方归。

这是先民们载疾病猖獗、无医无药的窘迫中，创造出来的求生经验。

总之，萨满作为历史文化的代表者，在护卫所在集团的生命安危确实费尽了苦心。

萨满在特定的条件下，充分发挥地域赐给人的万物，取其为自身的衍生服务。

如萨满对冰、雪的医疗利用有丰富经验。

萨满独有的“草药汤头”，自成制法。

萨满在几千年实践中，创造了治红伤、毒虫咬、瘟邪、骨折、杂症精神心理施治方法，除此在按摩、火灸、针法方面也堪称一绝。

当然，从总体观之，萨满治病在文明发展过程中，越显其滞后与守旧。

萨满数千年来始终禁锢在十分无知、落后的苦难境域里，以原始泛神意识和神袛原道天穹观念，观察、认识、支配、处理各项人生大事。

随着原始泛神观念的滋长，将病理现象渐渐纳入神魔作用系统之中，跳神能治病求安。

而且在漫长的社会发展中，这种神秘举措被极大夸张和宣扬，几千年来成为萨满医病的主导型态。

小病小伤可以用草药简单治疗，大病与难症只能设法祈求想象出来的超自然力的怜悯。

或以“赶鬼”的方式、或结草为替身、或制无数病害偶体，跳神而驱之。

萨满医术现象是复杂的社会问题。

它同一个地区、一个民族的文化发展水平、所处生活环境与条件、所在地域的交通地理状况，有着直接的密切关系。

凡是交通闭塞、远离城镇、部落人口少而分散，萨满的医术就还起着重要作用；对于生活在市镇里、或与各族杂居、文化物质生活条件优越，即使有些村落有萨满，甚至有的萨满会医道，但也已经不依赖萨满看病，萨满教已被大部分原信仰民族遗忘。

另一方面，萨满实际医术的精拙，与萨满自身的观念与需要也有重要关系。

在往昔氏族制度强大、氏族在一定生活地域的内闭性严密，很少与外界或外部族联系交往。

萨满职能中为氏族成员医病责任感浓厚，对土方土药以及常见病、多发病的防治便格外留心。

相对讲，萨满医术在医术落后的年代有其一定的实用价值。

但是，同样随社会的发展，氏族的封闭性已经打开，各方面思想、文化的渗入，氏族萨满不必恪守旧陈规，在氏族中出现不受氏族统属的游方萨满，主要以看各种病为主，甚至要报酬，各种魔幻与骗术随之萌生。

萨满真正实际能治病者已越来越少，也越来越不被本氏族成员完全信任和重视。

萨满院士医药疗术与行为，早已成为了昨天的文化史。

i《吉林通志·舆地志》ii《吉林通志》卷二十七iii《金志》iv赖永海《宗教学概论》南京大学出版社v苏日巴达拉哈《蒙古族族源新考》民族出版社参考书目：1、富育光著《萨满论》辽宁人民出版社2000年9月2、方衍主编《黑龙江少数民族简史》中央民族学院出版社1993年9月3、韩有峰编著《鄂伦春族风俗志》中央民族学院出版社1991年11月4、巴图宝音编著《达斡尔族风俗志》中央民族学院出版社1991年8月。