向孔子学做老师

向孔子学做老师——读《孔子教育学说》

孔子何人？据《史记孔子世家》载：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这段话的意思是说，从古到今，天下的地位高如君王，以及被人们公认为贤良的人是很多很多的。但这些人只是在活着的时候荣耀一时，去世后很快就会被人们忘记。孔子不过是一个平民，无数朝代过去了，研究学问的人还是以他的宗旨为宗旨，以他的是非为是非。上至天子王侯，下至一般做学问的人，中国研究学问的人都无不折服于孔子。孔子可以说是圣人中的圣人了。

这位圣人中的圣人，从根本上说是一位老师。所以孔子又被称为“万世师表”，也就说，他是所有当老师的人永远的楷模和表率。孔子弟子三千，贤者七十二，可谓桃李满天下。韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑者也。”那么，被誉为“万世师表”的孔子，在教育方面到底有哪些原则性的见解呢？余家菊的《孔子教育学说》以《论语》为主要参考，对孔子的教育思想进行了梳理。

一、教育的意义

教育一词首见于《孟子》：“得天下英才而教育之”。《论语》中还没有“教育”一词。在《论语》中，最常见的是“教”“学”“诲”等单辞语。比如：“学而时习之，不亦说乎。”“诲人不倦”“学而不思则罔，思而不学则殆”。“有教无类。”“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？”

学即读书求知，读书是学，而学不止于读书。余家菊谓：“学之大义有二：一、悟知；二、仿行。”也就是说，学包括了知识学习和效法举止行为两个方面。

所谓“有教无类”，体现了一种教育的平民化、普及化的观点。凡是愿意学习的人，不论出身，都可以教；只要教育得法，人都可能向善，都可能成才。

综上所述，教育的意义，一在于传承文化知识，二在与引导人行为向善。

二、教育的价值

余家菊先生归纳了四个方面：

1、可以淑善个人之生质。也就是提高个人修养的意思。

2、可以安定社会秩序，促进政治效能。

3、可以长养本性，使人得成为人。这和法国教育家雅克••马里坦《教育在十字路口》中提出的教育的目的：教育首先在于培养人（to be a man）一致。

4、可以继承前代之文化而已己力增益之。

三、教育之制限

孔子对于教育的效能，持客观标准，认为教育不是万能的。余家菊认为，是介于教育万能说与教育无效说之间。兹举几例：

子曰：“唯上智与下愚不移。”也就是说，人的天资是有差异的，不会因为教育而从根本上改变人的贤愚。但是，“教育之事，于上智可使增益其智，于下愚可稍减其愚。”上智和下愚之间却不能完全转化。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”无论你的教育艺术有多高妙，超出了人的接受能力，就不可能达到教育效果。所以，当老师的，遇到怎么也教不会的学生的时候，没有必要生气。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”宰予是孔子弟子中最有成就的之一，在“言语”这一科目与子贡齐名。早晨不起来，孔子就这么骂他。“朽木不可雕”遂成名言。

子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也矣。”一个学生，烦了错误，遇到了困难，如果自己不着急，不想主动去解决问题，老师、家长等外部力量无论如何也是不能起到作用的。人而不愤不悱，虽启之发之，又有什么用呢？

余家菊说，教育对于各受教者之效能，各有一定之限度。未达此限度，为教育家之失职，逾越此限度，是为不可能。在此限度内，教育家大有作为之余地。故于低能儿，亦可施以教育。

这种教育制限说，是对当代社会“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这种纯粹唯心主义的论调的直接否定。

四、教学法论

教学方法本为教育家精神之流露。教育家有什么样的精神，就会创建什么样的教育方法；教师有什么样的认识，就会使用什么样的教育方法。孔子认为，教学需遵循以下原理：

1、自动原理。

子曰：“予欲无言。”“子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

课堂上，教师要尽量少说。现在倡导的“自助互助学习型”课堂，就是依据的自动原理吧？余家菊说：“教育的目的在不施教育，教师之成功在于无所用于教师。”只有学生形成了自动自发学习的能力，教育才算有真正的结果。

2、兴趣原理。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果我们问学生学习是为了谁，无一例外都回答是为了自己。这说明他们是知道学习的重要性的，但部分学生只是知道而已，却并愿意为了学习付出自己的体力和脑力；能够靠意志品质勉强自己学习却感受不到学习的乐趣的学生，学习的行为也不能持久有效。所以，人，如果有了兴趣，学习将不再是一件苦事，而是像游戏一样轻松。

3、个性原理。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

学习既然应该出自自我需要，所以教的方法应该适合学生的不同个性。不同的学生问同样的问题，孔子的答案是不一样的。子路生性鲁莽刚烈，所以他问听到道理后是不是马上行动？孔子说还应该听听父兄的意见；冉有生性谨小慎微，所以孔子鼓励他听到了就行动。孔子教育学生，虽然也树立榜样（如颜渊），但是对学生从来不强求一致。个性是教育的起点而不是教育的终点。《学记》说：“教也者，长善而救其失者也。”说的也是根据学生的个性来因势利导施教的原则。

4、努力原理

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

无论天资如何高超，不努力也无法取得成功。所谓自暴自弃者，不足与言。即便是天生鲁钝，如果志向坚定，最后也一定会取得成功。孔子对曾参的评价是“参也鲁”，而曾参却成为孔子弟子传其衣钵的人。这是曾参努力的结果。《中庸》曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”起点不能决定终点。只要努力，就有可能成为最后的成功者。

5、群学原理。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉。”

乐多贤友，益矣。

人是群居动物，离开了团体，人就无法得到更大的发展，所以学习者应该在团体中互为师友。不但别人的优点可以学习，别人身上的缺点也可以借鉴。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”班级中的相处还可以培养团队协作精神，这种精神也是人类生存所必须的。

孔子的教育学说，博大精深。《论语》万余言，字字千钧。如欲深入了解孔子之教育思想，向孔子学做老师，还是需要从认真背诵和钻研《论语》本文始。余家菊《孔子教育学说》一书，对孔子的教育思想进行了归类总结，可以算是研究孔子思想不错的参考书。为人父母为人师者，都不妨一读