2020版高考历史一轮复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化专题检测

专题12 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化

(时间：45分钟，分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

1．(2018·齐鲁名校教科研协作体模拟)雅斯贝尔斯认为，公元前 800 至公元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”，原因是春秋战国时期( ) A．结束分裂完成统一B．社会转型全面完成

C．文化走向基本成型D．儒学兴起成为大宗

解析：选C。春秋战国时期，我国处于诸侯争霸的分裂时期，故A项错误；春秋战国时期处于由奴隶社会向封建社会的转型时期，不能说社会转型全面完成，故B项错误；经过春秋战国时期的百家争鸣，诸子百家的思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。

2．战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想( )

A．强化君主专制统治B．融合诸子百家思想

C．礼乐与法制并举D．强调思想文化专制

解析：选B。君主专制政体开创于秦始皇一统六国之后，故A项错误；吕不韦的《吕氏春秋》是其门客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等战国诸子百家思想，故B项正确；《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，其中并没有法制和礼乐，故C 项错误；吕不韦的《吕氏春秋》是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的史学和文学巨著，如此规模兼收并蓄和博采众长，突出和强调的也不可能是思想文化专制，故D项错误。

3．(2018·达州高三诊断)孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”。孟子说“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心”。材料在此强调的县( ) A．“文”B．“君”

C．“礼”D．“心”

解析：选C。据材料“郁郁乎文哉，吾从周”可知孔子主张恢复周礼以及材料孟子的主张“以礼存心”可知材料强调“礼”而不是“文”，故C项正确，A项错误；材料“君子以仁存心，以礼存心”指的是君子而不是“君”，故B项错误；据材料“君子以仁存心，以礼存心”可知，材料在此强调存心的内容，而不是单指“心”，故D项错误。

4．(2018·衡阳高三联考)春秋时周室衰微，诸侯争霸。写史本应直笔“纪事”，孔子则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》( )

A．严重背离客观历史事实

B．偏离了儒家的礼乐传统

C．带有强烈个人政治观点

D．违背了统治阶级的意愿

解析：选C。材料未体现孔子著《春秋》严重背离客观历史事实，故A项错误；根据材料“写史本应直笔‘纪事’，孔子则曲笔作《春秋》以‘讲礼’”，可知孔子著《春秋》以“惩

恶扬善”，正符合儒家的礼乐传统，故B项错误；材料“梁启超也认为《春秋》‘只能作经读，不能作史读’”，说明孔子著《春秋》时带有强烈的个人政治观点，故C项正确；根据材料“孔子则曲笔作《春秋》以‘讲礼’，惩恶扬善，使‘乱臣贼子惧’”，可见孔子著《春秋》可以维护周礼，符合春秋时期统治阶级的意愿，故D项错误。

5．黑格尔认为，中国的道德原则表现为一种外在的法则，“道德是由政府官员和法律规定的政治事物”。能较好印证这一观点的史实是( )

A．汉武帝独尊儒术B．唐太宗轻徭薄賦

C．宋太祖完善科举D．明成祖设立内阁

解析：选A。汉武帝独尊儒术，这使儒家思想成为古代中国封建思想的主流，符合黑格尔认为“中国的道德原则表现为一种外在的法则”的观点，故A项正确；唐太宗轻徭薄税，这属于经济政策而非思想道德，故B项错误；宋太祖完善科举，这属于教育政策而非思想道德，故C项错误；明成祖设立内阁属于政治政策而非思想道德，故D项错误。

6．(2018·潍坊模拟)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于( ) A．建立大一统的官学体系

B．提高社会道德水平

C．神化儒学并为君权服务

D．探究人性发展本原

解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现思想上官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确；提高社会道德水平不合题意，故B项错误；材料中没有神化儒学的信息，故C项错误；认为人性有善恶之分，这不是在探究人性发展本原，故D项错误。

7.(2018·宣城高三调研)南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》”。这主要反映了( )

A．南朝人热衷研究中外文化典籍

B．进士集儒、释、道三教于一身

C．儒、释、道三教出现调合之势

D．佛教已与儒学、道教鼎足而立

解析：选C。材料中的文献都是中国古代典籍，没有外国文献，故A项错误；科举制出现于隋唐时期，南北朝时期没有科举制，没有进士的说法，故B项错误；《孝经》是儒家的思想，《老子》是道家的经典，《小品》《法华经》是佛教的著作，故体现了儒、释、道三教出现调合之势，故C项正确；材料体现的是儒、释、道三教并存、三教调和的内容，没有突出佛教的地位变化，故D项错误。

8．学者余英时认为：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。”其强调宋明理学是( )

A．突出格物致知的目的

B．确立三纲五常的地位

C．维护专制统治的本质

D．弘扬儒家思想的精神

解析：选C。格物致知是指研究经学与实际相结合，这不符合题意，故A项错误；材料中未体现三纲五常，故B项错误；理学家仍旧接受了“君以制命为职”的原则，即服从君命，维护专制统治，故C项正确；材料中未体现儒家思想的精神，故D项错误。

9．黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规(他们称为天理)相符”。与汉代儒学相比较，