经院哲学
经院哲学
经院哲学正文产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别。
唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念，包括基督教教义中的概念。
首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。
他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。
因此，基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。
贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条，使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。
其中,最极端的是达米安的彼得，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。
但是，按彼得·达米安的主张，完全摒弃理性，则研读圣经，传播基督教信仰也就不可能了。
因此，后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度，而仅反对其误用。
他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。
他的学生安瑟尔谟则更进一步，首先运用辩证方法论证基督教信仰。
他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。
他追随A.奥古斯丁，以新柏拉图学派哲学为基础，宣称人的知识、理性都来自神的启示。
若不信神便不能认识世界，理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值；但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。
安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。
经院哲学
争论的焦点
是关于一般（概念）或共相是否实在 的问题，或者说究竟“一般”共相是 实在的，还是“个别”（殊相）是实 在的。
论的哲学意义
早期经院哲学
中世纪哲学之父：爱留根纳 辩证法与反辩证法的斗争 安瑟尔谟 阿伯拉尔
经院哲学
经院哲学 早期经院哲学 经院哲学的繁荣 经院哲学的解体
经院哲学的含义
原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神 学为背景的哲学。它的基本特征是以“经院”即（教会 或修道院办的学校）为生存环境，以辩证法（即亚里士 多德所说的论辩推理）为操作原则。
经院哲学的发展过程
唯名论与唯实论的争论
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经院哲学的兴盛
4、质料与形式
❖ 上述三种规定适用于一切存在物。唯有质料 和形式的规定只适用于有形物体。首先，一 切物体都是形式与质料的结合。其次，形式 是统一的。第三，质料是个体化原则。使同 类事物中的所有个体区别开来的是质料。第 四，精神性存在不具有质料，灵魂、天使都 是纯形式，而上帝是整个世界的形式，是形 式的形式。
❖ 4、意义及影响
四、阿伯拉尔--温和唯名论者（10791142）
❖ 1、生平 ❖ 极端唯名论者罗色林（1050-1114）：共
相仅仅是声音
❖ 2、怀疑精神 ❖ 3、辩证法《是与否》 ❖ 4、共相是概念
作业及思考题
❖ 1、爱留根纳对自然的区分 ❖ 2、安瑟尔谟论上帝存在的本体论证明
第三节 托马斯·阿奎那
者仅仅存在于理智之中？2，如果共相独立存 在，是有形的还是无形的？3，如果它们是无 形的，是与感性事物相分离，还是存在于感 性事物之中？
❖ 唯名论：主张心灵之外没有一般的对象（共 相），共相仅存于心灵中。极端唯名论认为 共相仅仅是名词或声音。
❖ 实在论（唯实论）：主张共相既是心灵中的 一般概念，又是相对应的外部实在。极端实 在论认为共相是和个别事物相分离的更高级 的存在，类似柏拉图的理念论。
❖ 其二，自身被创造而又能创造他物的自然----上帝之 中的诸理念，统一为逻各斯
❖ 其三，自身被创造而又不能创造他物的自然----具体 事物
❖ 其四，自身非被创造也不能创造他物的自然----作为 终极目的的上帝。
二、辩证法与反辩证法的斗争
❖ 1、贝伦加尔：辩证法派 ❖ 2、达米安：反辩证法派 ❖ 3、兰弗朗克：调和折中
基督教与经院哲学
基督教与经院哲学一、基督教的兴起与传播1、基督教的产生同大多数宗教—一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。
“巴比伦之囚”后，在波斯人的羽冀下，犹太人建立了处于依附地位的祭司神权统治。
不久，厄运再次降临到犹太人身上，在空前的绝望中，基督教产生了。
公元前四世纪，亚历山大灭波斯，其间有不少犹太人被充军或放逐到亚历山大城，从此形成了巴勒斯坦本土犹太人和希腊化地区客籍犹太人两大派系。
公元前二世纪，犹太人在反抗希腊人统治的马加比起义中与罗马结盟，建立了哈斯蒙尼安王朝。
公元前63年，罗马攻打耶路撒冷，把犹太变为罗马叙利亚行省的一部分。
以后，罗马叙利亚总督克拉苏和朗吉努斯再次屠杀、洗劫犹太人。
公元前40年，罗马扶植希律为巴勒斯坦国王，对犹太人的统治更为血腥残酷。
公元6年，犹太人居住地区又被划为罗马的直辖行省，对犹太人的盘剥和屠杀变本加厉。
犹太民族掀起一次又一次起义，反抗罗马的统治，但遭到更为酷烈的镇压。
公元66至70年，“第一次犹太战争”期间，耶路撒冷被罗马军队攻陷后，据犹太史家约瑟法斯说，共有119．7万人被杀，塔西佗估计则为60万人①。
从公元前一世纪到公元一世纪，犹太民族在空前的黑暗中进入全民族的大期待时代。
希望藉救世主的降临，摆脱罗马与世俗的苦难。
几乎所有这时期的犹太文学都有这些内容。
许多著作都采用启示录的形式．把黑暗悲惨的过去当作神所启示的未来胜利之前奏。
宣扬末世论，预言理想的“千年王国”即将到来，这些构成了基督教产生的最直接的思想动因。
在反抗罗马统治的斗争中，犹太人由于各自政治经济地位的差异，分裂为许多教派和政治派别，主要有4大派和若干小派。
撒都该派。
由祭司贵族组成，为犹太教的当权派，主张服从罗马统治。
法利赛派。
是犹太中产阶级和宗教知识分子的派别，非当权者，主张不与罗马人合作，保持传统的文化和宗教。
奋锐党。
犹太下层无产者，主张以暴力推翻罗马统治，建立上帝之国。
马克思主义经典原著选读
马克思主义经典原著选读一、名词解释1、经院哲学：在中世纪所形成的一种由理论到理论，由思想到思想，由文本到文本的关于真理性的空洞的真论，这种真论只相信《圣经》所说的话是唯一的真理，凡是符合《圣经》的就是真理，反之就是谬误，这种从理论出发并将它绝对化的观点就是经院哲学，也可叫“空洞的争论”2、新唯物主义：马克思通过对旧唯物主义和唯心主义的世界观的不合理性的批判，创造了一种与以往的所有哲学完全不同的新的世界观或本体论，即以实践为基础的世界观或实践本体论完成了西方哲学的一次重大本体论转向。
社会静态结构：即社会有四大要素两大基本矛盾。
在马克思看来所有私有制社会都是由这两个矛盾构成，人类要正确的认识社会历史的存在状态，都必须从这种基本结构出发。
3、哲学基本问题：思维和存在的关系问题。
一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准；另一方面是思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。
4、“实践唯物主义”：“实践唯物主义”是马克思为表达自己哲学的本质特征，以区别于其它一切形态的哲学所使用的概念。
就其本质而言，“实践唯物主义”这一概念初步形成于《1844年经济学哲学手稿》，在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中得到进一步规定，在《德意志意识形态》中以内容和形式相统一的形式正式出现。
5、实践的唯心主义：①马克思把意识分为“实践的意识”和“理论的意识”两大部分，社会权力属于前者，哲学等属于后者。
实践的意识（社会权力）作为对一定的社会生活（如市民社会）的反映，也是第二性的东西。
②在物质劳动和精神劳动分工的条件下，社会权力必然要独立化（统治阶级化，政治化），同它的经济基础相对立。
③这个独立化了的社会权力就是“实践的唯心主义”，即剥削阶级的国家。
其中，“唯心主义”指国家对社会的经济剥削；“实践的”指这种剥削的手段是具有普遍强制性的暴力（Gewalt,权力）。
因为，实践具有“普遍性”和“直接现实性”的双重特征。
经院哲学PPT课件
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
经院哲学
一经院哲学1.定义是中世纪哲学中占统治地位学派的统称，内部有不同流派，各学派以大学为主要活动阵地，对教育影响极深。
2.实质是一种基督教哲学，以调节基督教义和社会生活的矛盾为己任，产生和发展经历了漫长时期爱利吉纳是经院哲学的创始人“真正的宗教便是真正的哲学，真正的哲学也即是真正的宗教，两者的不同在于哲学是已思考为主，宗教是以信仰为主。
”13世纪阿奎拉论证了基督教义和世俗发展并不相悖，可以并行，两者都是真理，各管各的，提出“二重真理” 。
3.基本问题:调和哲学和神学,理性与信仰之间的矛盾.4.产生与发展其中典型的是“实在论”与“唯名论”之争。
这种争论不是无意义的, 恰恰由此, 促进了经院哲学走向了兴盛。
实在论:十一世纪末, 开始形成了有体系的经院哲学, 即安瑟尔谟(约1033- 1109) 的“实在论”。
他被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家。
”安瑟尔谟的神学思想主要是融合了柏拉图的哲学思想和奥古斯丁的神学体系。
他提出了论证上帝存在的“本体论证”法, 他认为上帝是最实在、最完善的。
既然上帝是完美的实体观念, 所以上帝是确实存在的, 他说:“我决不是理解了才能信仰, 而是信仰了才能理解, ”因此,“只有信仰了上帝, 才能理解上帝。
”以安瑟尔谟为代表的实在论, 遵循柏拉图的唯心主义学说, 认为一般概念是真实地客观地存在的, 它先于个别事物而存在, 具体的个别事物只是观念的外壳质能不能思维?’, 唯实论继承了柏拉图的唯理主义,重视那个看不见的、经验现象背后的本质的、理性的世界,认为认识这个世界是需要运用理智而不是感官,特别是需要数学.由于对理智的推崇,唯实论在客观上也加强了对人类理智的积累与训练,发展了演绎的逻辑方法马克思还指出:“唯名论是英国唯物主义理论的主要成分之一, 而且一般说来, 它是唯物主义的最初表现。
”正是经院哲学内部唯名论的发展,加速了经院哲学的破产, 并为自然科学的发展奠定了基础。
它预示着, 尽管还会有曲折, 但新的曙光即将来临, 人类理性的历史将揭开新的一页。
第五章 经院哲学
（二）、上帝存在的本体论证明 ）、上帝存在的本体论证明
实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在。 实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在。 首先， 甚至愚人也不得不承认， 首先，“甚至愚人也不得不承认，有某个不可设想 的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着” 的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着”； 其次， 某个不可设想的无与伦比的伟大的东西， 其次，“某个不可设想的无与伦比的伟大的东西， 必定既存在于心中，也存在于现实中” 因为， 必定既存在于心中，也存在于现实中”，因为，如 果它仅仅存在于新中，那就不可能是至高无上的了， 果它仅仅存在于新中，那就不可能是至高无上的了， 因为会有一种既存在于心中又存在于现实中的东西 比它更伟大； 比它更伟大； 最后， 有一个不可设想的无与伦比的伟大东西， 最后，“有一个不可设想的无与伦比的伟大东西， 是真实存在的，这个东西，就是……我的上帝。” 我的上帝。 是真实存在的，这个东西，就是 我的上帝 1083年，高尼罗著《为愚人辩》。指出实在的东西 年 高尼罗著《为愚人辩》 和把握实在东西的理智是两回事， 和把握实在东西的理智是两回事，康德后来也作了 同样的批评。 同样的批评。
六、唯名论反对实在论斗争的意义
唯名论反对实在论的斗争， 唯名论反对实在论的斗争，并不是纯粹概 念的争论， 念的争论，而是具有重大的理论意义和实 践意义的。在理论上， 践意义的。在理论上，它促进了中世纪哲 学的发展， 学的发展，证明了哲学上的唯物主义与唯 心主义的斗争是不会中断的；在实践上， 心主义的斗争是不会中断的；在实践上， 它对当时反宗教反封建的斗争有着直接的 影响。 影响。
二、经院哲学的特征
1、把上帝和圣经作为研究和论证的唯一对 、 象。 2、把圣经和 、把圣经和Plato、Aristotle的著作作为 、 的著作作为 研究和论证的唯一根据。 研究和论证的唯一根据。 3、把三段论和论辩术作为研究和论证的唯 、 一方法。 一方法
经院哲学
经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。
指中世纪西欧基督教哲学。
“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。
中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。
由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。
经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。
经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。
它依据自然理性，更依据权威的经典。
它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。
在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。
经院哲学建立在教父哲学的基础之上。
它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。
期间可分为四个阶段。
十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。
至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。
这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。
十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。
其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。
经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。
于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。
亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。
经院哲学
中世纪哲学之父：爱留根纳
（一）理性与信仰 爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服 从理性。 爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而 在于使信仰具有理性，使信仰与理性取 得一致。
（二）论自然的区分
自然乃是一般名称，指的是全体存在的与不存在 的”，。爱留根纳区分了四种自然：（1）创造而非被 创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指 的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多 的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其 统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它 是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是 世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造 又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的 仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。 上帝创造万物，无非是说上帝现存于万物之中，上帝 是一切存在的本质。整个自然在上帝这里达到了统一。
（五）政治与伦理-8
托马斯的社会政治伦理学说完全是围绕 着上帝和人以及社会的关系展开的。上 帝是人以及社会的创造者、统治者，是 人的个人生活和社会生活追求的最终目 的。遵从上帝的律法、信仰上帝、爱上 帝，成为人类社会生活的最高准则。
（四）灵魂与认识
灵魂是生物的生命原则，是生物的形式 灵魂的五种基本形式：（1）营养能力， 属于单纯的生命，例如植物；（2）感觉 能力，属于较高的生命，例如动物；（3） 追求能力，指的是动物本能的追求；（4） 运动能力，指的是动物任意的空间运动； （5）理性能力，指的是仅仅为人所具有 的思维和自由意欲的纯精神能力。
第二节 经院哲学的繁荣
一、拉丁阿威洛依主义 二、早期弗兰西斯教派：亚历山大和波 纳文图拉 三、多米尼克教派：阿尔伯特 四、托马斯· 阿奎那
经院哲学的产生
经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。
因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。
实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。
中世纪哲学之经院哲学
共相表述的事物共同 状态在感性事物之中， 但共相把握这一状态 的方式却在理智之中， 表现为心灵中的一般 印象。
阿伯拉尔还提出了第四个问题： “共相是仅仅对可知事物的命名呢，还 是也指某些其它事物？” 他认为，个别 事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖于个别事物的心灵印 象。即使个别事物消失，印象依然存在， 如“玫瑰花”。 阿伯拉尔的观点是一般被称作“概念 论”，即认为共相是逻辑概念与心灵中的 观念。这就为后来的“实在论”（托马斯· 阿奎那）用上帝心中的理念说明个别事物 的存在提供了理论依据。
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平介绍
早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》 《独白》 《论自由选择》 《论魔鬼的堕落》 《上帝为何化为人》 最后一名教父 第一个经院哲学家
安瑟尔谟（1033——1109）
（二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。（信仰高于理性） “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之 后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以 避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
۞
“本体论证明”，其实就是从上帝的概念直接 推出上帝的存在。 ۞安瑟尔谟对上帝的本体论证明，可以概括为如 下三段推理： ۞上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想 比它更完满的东西（正因为无与伦比地完满）， 所以，不仅存在于思想中，而且也在世纪上存 在（否则它就不是无与伦比地完满了），因此 上帝存在。
早期经院哲学
马哲专业 朱琳静 1200006
早期经院哲学
公元455年，西欧历史进入了黑暗时 代。
“黑暗时代”这一概念专指中世纪 文化蒙昧和倒退的特征。
经院哲学：
来自拉丁文，原意为“学院中人的思 想”。其特定含义是，在公教会学校里 传授的，以神学为背景的哲学。
经院哲学和欧洲文明
经院哲学与欧洲文明作者：贾迎亮一、什么是经院哲学：经院哲学Scholasticism 是产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
因其是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
1、经院哲学的特点：罗素在《西方哲学史》中，认为经院哲学的特点如下：1、它的观点局限于正统教义范围内（经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等。
）；2、在正统教义范围内亚里士多德（形式与质料）受到越来越多的推崇，而柏拉图（理念论）再也保持不住首要地位了——柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。
亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。
“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。
亚里士多德却认为知识起源于感觉。
在某种程度上，经院哲学的唯实论和唯名论分别继承的就是柏拉图的理念论和亚里士多德的具有经验主义倾向的哲学。
3、经院哲学非常相信“辩证法”（不靠启示，单凭理性追求真理的方法）——信仰与理性的争论；4、主要讨论有关共相和个别关系的问题。
2、经院哲学的内容：①9世纪，经院哲学的创始人是爱尔兰人爱留根纳。
他认为宗教与哲学、神权与理性是一致的，一切真正的哲学是与基督教教义相吻合的。
神学和哲学不同之处在于神学以信仰为主，哲学以思考为主。
姜文闵《经院哲学的源与流》。
②11世纪形成了系统化的经院哲学，经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系出现了实在论（唯实论）与唯名论之争。
唯名论的代表是法国的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。
中古西欧经院哲学作用
中古西欧经院哲学作用中世纪的西欧经院哲学是一种独特的哲学体系，它在中世纪教育和学术界具有重要的作用。
本文将分析中古西欧经院哲学的作用，并探讨其对后世哲学发展的影响。
首先，中古西欧经院哲学在中世纪的教育体系中起到了关键的作用。
在这个时期，教育主要由教会控制，经院哲学就成为了教会学校的核心课程。
教会学校的学生需要经过逐渐升级的教育阶段，其中包括学习经院哲学的基本原理和方法。
这种教育模式使得经院哲学成为了教育中的基石，培养了许多西方世界最重要的学者和思想家。
其次，中古西欧经院哲学还在中世纪的学术界产生了深远的影响。
经院哲学的基础是基督教教义，它试图通过哲学推理和神学解释世界的现象。
这种方法为学者们提供了一种探索宇宙和人类存在的方式，从而推动了中世纪学术界的发展。
经院哲学的研究领域涵盖了哲学、神学、科学、文学等多个学科，使得学者们能够从不同的角度来探索和理解世界的本质。
另外，中古西欧经院哲学对后世哲学发展产生了重要影响。
尽管中世纪的经院哲学被现代哲学家们批评为过于繁琐和独断，但它仍然为后世哲学提供了许多重要思考的线索。
例如，经院哲学关注知识的本质和真理的获取方式，这对于后来的认识论产生了重要的影响。
此外，经院哲学还涉及到道德伦理等重要议题，为后世的伦理学奠定了基础。
因此，中古西欧经院哲学对于后世哲学的发展起到了桥梁和催化剂的作用。
最后，中古西欧经院哲学在文化和社会领域也有一定的作用。
经院哲学是中世纪文化的重要组成部分，它帮助人们理解自然、人类和上帝之间的关系，并为人们生活提供了基本的道德和伦理准则。
经院哲学也在社会和政治中发挥了一定的作用。
例如，经院哲学家们为中世纪的法律体系提供了合理性和正当性的理论基础，为社会秩序和正义做出了贡献。
综上所述，中世纪的中古西欧经院哲学在中世纪教育和学术界具有重要的作用。
它为中世纪的教育体系提供了核心课程，对学生和学者们的思维和学问产生了深远的影响。
同时，经院哲学对后世哲学的发展起到了重要的桥梁和催化剂的作用，推动了知识的进步和人类的思维方式的转变。
经院哲学
3）威廉·奥卡姆
无论是理性还是感觉都不能对 教义作出证明，“唯独信仰”
“奥卡姆剃刀”
(William of Occam，1285—1349年)
以唯名论开启近代民主化运动思潮
5、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家
1）罗吉尔·培根
真理的四种“障碍” 在共相问题上，既反对实在 论，也反对极端唯名论
（Roger Bacon，1214—1292年）
近代英国实验自然科学和经验哲学的始祖
2）约翰·邓斯·司各脱
意志主义的神学 严格区分哲学与神学 哲学上的经验主义与神学上的神秘主义
C、作为普遍概念，共相是理智抽象的结果，后 于个别事物而存在于人的理性之中。
5）灵魂学说
用形式与质料来说明灵魂与肉体的关系：肉体是 质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的“实 体形式”
6） 认识论
坚持亚里士多德关于“知识来源于感觉”的基本 立场，同时又强调“主动的理智”，认为物质 机体的活动（感觉）与灵魂的能力（理智）相 结合才能形成知识
2）上帝存在的宇宙论和目的论证明
与本体论证明相对的“圣托马斯五路证明” A、受动－推动系列——“第一推动者”
B、结果－原因系列——“第一因” C、偶然性－必然性系列——“绝对必然的存在者” D、完美性系列——“最完美的东西” E、自然物的目的性——“智慧的目的赋予者”
基督教哲学追求信仰与理性和解的阶段
反驳：高尼罗—迷失岛论证
3、最初的唯名论者
贝伦伽尔：以理性对抗信仰和教会权威 理性（辩证法）使人具有上帝的形象 圣餐问题-实质转换、同质、临在、纪念……
洛色林：唯名论的真正创始人（极端唯名论） 共相只是记号，“三神论”异端
基督教思想史 第五章 经院哲学之兴起
第五章经院哲学之兴起第一节何谓经院哲学经院哲学这个名辞，是用以表明自安瑟伦（Anselm）至宗教改革时期之间的神学，即中世纪后期之神学。
通行于主后一一○○年至宗教改革时。
在这段时期，教会除了新敬虔运动之外，对于哲学与神学也发生了新的兴趣。
经院哲学是以逻辑及辩证学的方法探究初期几个世纪的教理。
他们这样谋求理解，是为要取得救恩内在的确据。
新敬虔的追求是一种属灵经验的新理解，但是经院哲学却是一种理智上的理解。
新敬虔是属于个人的、主观的；但经院哲学是比较科学的、客观的。
辩证学是一种从事合理的了解与寻找合理的证据之工具。
辩证学也是一门藉逻辑思考以求证事物真象之艺术。
当时，他们要从内往外加以推究，而不从经验加以推究。
即人所提出的假设，要藉着权威加以解答，而不要藉着一种批判的、观察的研究加以解答。
他们认为圣经、诸教父的著作、各种信经和教皇谕令等都是可靠的，不容辩证的，都可算为上帝的律法。
他们要积极追求真理。
但他们却要藉方法论上的检讨证明真理并要把真理加以系统化。
他们对亚理斯多德的哲学感到兴趣，并开始研究亚氏的著作。
他们应用理智的程序，将启示神学和一般哲学合并为一种自然神学，并构成一种非常广大而完整的世界观。
于是，神学成为唯一可能的世界观，而哲学成为神学之帮手。
经院哲学，曾限制修道团之权力和发展，并对学术界起了各种新的影响。
经院哲学曾吸引许多优异的教师，并直接助长近代大学之拓展。
第二节两个不同的思想学派经院哲学、在证明教会教理之合理上，碰到一个哲学上的问题，即事物观念与事物实质间之关系，或说思维与存在间之关系的哲学问题。
他们对此问题的看法，意见分岐，致使产生两个不同思想的学派--唯名论与实名论（注一）。
他们所碰到的问题是：一般概念仅以主观概念存在呢？或是以客观实质存在呢？若以客观实质存在的话，一般概念是与个体事物分离呢？或是存在于个体事物之内呢？再者，一般概念是有形体呢、或是无形体呢？当时，教会欢迎实名论，因它具有护教的价值。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
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威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
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他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。
经院哲学
否认共相的实在性
只有个别事物才具有客观真实 性； 共相不过是一种“声息”或 “名词” 。
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四、阿伯拉尔的温和唯名论
Petrus Abaelardus，1079～ 1142年，法国人。 主要水平 主要哲学思想 怀疑论 概念论 信仰与理性 伦理学
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概念论
只有个别事物才是真实的； 共相只是人们设立的普遍名词 或记号； 共相是具有一定认识意义的概 念。
宇宙论 证明
目的论 证明
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温和的实在论
共相与殊相的三种关系 从本体论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造万物的理念，共相 存在于万物之前 从生成论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造物的形式或本质而 存在于个别事物之中 从认识论上看，殊相在先，共相在后 表现：作为人对个别事物的认识而形成 的概念或思想的“共相”，它存在于人 的理智中
经院哲学的发展阶段
早期经院哲学：奥古斯丁 和新柏拉图主义占 统治地位的时期 经院哲学的繁荣时期：亚 里士多德哲学逐渐 成为最大的权威 晚期经院哲学：异端的唯 名论盛行
经院哲学的三种主要形态
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经院哲学的主要形态
渗透着柏拉图主义的经院哲学
以亚里士多德思想为绝对权威 的经院哲学 以神秘主义为特征的宗教哲学
四、经院哲学的一般特征
它是一种宗教哲学，作为神学 的婢女而存在； 它表现为一种神学教条主义； 它是一种烦琐的哲学。
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第二节 经院哲学的形成
一、爱留根纳的泛神论哲学 二、安瑟尔谟的极端实在论 三、洛色林的极端唯名论 四、阿伯拉尔的温和唯名论
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一、爱留根纳的泛神论哲学 Johannes Scotus Eriugena，约800～877年， 爱尔兰人。 主要生平 主要哲学思想
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经院哲学“经院哲学”最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。
经院哲学可以划分为早期、中期和晚期。
早期的经院哲学仍是奥古斯丁和新柏拉图占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行时期，经院哲学试的理性主义从此一蹶不振。
第一节早期经院哲学一、中世纪哲学之父：爱留根纳人物介绍：爱留根纳（Johannes Scotus Eriugena，约800－877）是“加洛林朝文化复兴”时期最著名的学者，爱尔兰人，约于843年应皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查理任命为宫廷学校的校长。
通晓希腊文，曾将伪狄奥尼修斯的著作译成拉丁文，定名为《大法官书》。
他的代表作是《论自然的区分》《论神的预定》等。
他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，被称为“中世纪之父”。
代表思想：（一）理性与信仰。
在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。
他认为，如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾，我们就应当服从理性。
（二）论自然的区分。
关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。
爱留根纳首先区分了四种自然：（1）创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。
这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
爱留根纳的自然包括所有的存在与不存在。
爱留根纳提出了五种区分存在与不存在的方式。
第一种方式：理性以它为根据，一切可以清晰辨认的就是存在的；超于纯思维以及理性之外，表现为不存在。
第二种方式：通过层次的划分和链接，分为存在和非存在。
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出来被形成了的物质原因本身而被认识的，被称之为存在；反之，凡是尚未成为被形成的物质，或者还不在时间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、凝聚着或分解着的东西，是不存在。
第五种方式：人是上帝按照自己的形象创造出来的。
（四）人的获救。
在爱留根纳关于存在的学说中，人是一种特殊的存在。
人是上帝按照自己的形象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物的观念也臵放在人的心中。
因此，人自身就是一个小世界。
人由于犯罪而失去了自己的存在，成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态而重获存在。
所谓天堂和地狱，都不是具体的地点，都只不过是人的心灵状态罢了。
地狱是因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感到的幸福。
由此出发，爱留根纳又重复了奥里根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救，只不过时间上稍迟一些而已。
辩证法的继承者：北仑加尔。
北仑加尔继承了爱留根纳的理性主义路线，在信仰和理性的关系上，他把理性视为决定性因素，信仰、权威和圣经应当服从理性。
反辩证法代表：达米安。
达米安和持极端立场的德尔图良一样，充满了对世俗学问，尤其是对辩证法的不信任，他认为辩证法这门学科是建立在非常软弱的基础上的，被辩证法学者奉为金科玉律的思维最高法则即矛盾律，并没有绝对效力。
中立代表：兰弗朗克。
他在反对北仑加尔的时候并不反对辩证法本身，而是反对辩证法的夸张，即反对那种否认一切权威、仅仅以理性为圭臬的辩证法。
人物简介：安色尔谟在思想上是兰弗朗克的继承者，欧洲中世纪经院哲学家、神学家，极端的实在论者，被称为"最后一名教父和第一个经院哲学家"。
代表作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》等。
他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而著称于世。
代表思想：（一）信仰和理性。
作为一个基督教哲学家，安色尔谟极力主张理性应当服从信仰；接受了信仰的人要力求用自己的理智解释信仰，还要用理性来维护信仰，以反对不相信上帝的人。
（二）上帝存在的证明。
安色尔谟以上帝是最完满的为大前提，也就是说上帝是必然存在的，最完满的必然包括存在，所以说上帝是存在的。
三、阿伯拉尔人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》《是与非》《我的受难史》》《基督教神学》《认识你自己，或伦理学》等。
代表思想：（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即逻辑学通向真理的唯一道路。
（二）概念论。
阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统，坚持个别事物的真实存在，否认共相的客观实在性。
不过，阿伯拉尔不同意洛色林把共相仅看作一种声息，而认为共相是有所指谓的，是人们理智中的概念。
（三）伦理思想。
从唯名论出发阿伯拉尔把善恶归诸个人的意向和良知，然而他认为的善恶标准不在于行动者自以为善，而是以公众的评判为标准。
第二节经院哲学的繁荣背景：（一）一些大学的兴起，在修道制度改革中新产生的弗兰西斯修会和多米尼克修会在学校中产生了巨大影响：（二）亚里士多德主义的兴起和推广。
（三）亚里士多德主义和奥古斯丁主义的论战。
表现：一、拉丁阿威洛依主义12世纪末13世纪初，以阿威洛依为代表的阿拉伯亚里士多德主义开始被大规模地介绍到拉丁世界。
13世纪中期，在号称“哲学家之城”的巴黎大学掀起了研究亚里士多德哲学的热潮，形成了拉丁阿威洛依主义的中心。
拉丁阿威洛依主义的主将是布拉班特的西格尔。
人物简介：西格尔是巴黎大学艺术院教授，由于自己的激进观点，曾两度受到宗教会议的谴责，最后在教会当局的迫害中死去，主要著作有《论理智的灵魂》和《论世界的永恒性》。
西格尔力图使哲学脱离与神学的内在结合，他宣称，虽然启示包含着完全的真理，但它并不需要与哲学保持一致。
同样，哲学也是一个独立的思维领域。
二、早期弗兰西斯教派：亚历山大和波纳文图拉面对亚里士多德哲学的挑战，弗兰西斯教派采取的是坚守奥古斯丁主义的立场。
（一）哈勒斯的亚历山大人物简介：亚历山大出生于英国，青年时代在巴黎大学接受了神学、哲学教育，以后就在巴黎大学任教，并加入了弗兰西斯修会，是弗兰西斯修会第一个取得教授席位的成员，号称“不可辩驳的博士”。
代表作《神学大全》。
代表思想：他的名著《神学大全》进一步促进了经院哲学的系统化。
该书用典型的经院哲学方法编成，首先从神学著作中引出一个问题，然后罗列出所有可能的答案，包括肯定的和否定的、权威的或理性的，最后作出是与否的裁定。
亚历山大是第一个对亚里士多德具有全面知识的经院哲学家，但他对亚里士多德的解释却具有浓重的奥古斯丁主义色彩。
（二）波纳文图拉人物简介：波纳文图拉出生于意大利，他青年时代在巴黎大学学习，并加入弗兰西斯修会，毕业后任教于巴黎大学，1257年晋升为神学教授，同年被推选为弗兰西斯修会总会长。
1273年成为枢机主教，被世人誉为“六翼天使式博士”。
代表思想：首先，波纳文图拉哲学的特点是经院哲学与神秘主义的结合。
他虽然吸取了亚里士多德哲学的一些观点，但其取舍的标准却是不能与奥古斯丁主义发生矛盾。
他甚至认为，亚里士多德哲学是建立在自然宇宙观之上的，与基督教信仰是截然对立的，在根本上必将危害基督教神学。
从奥古斯丁主义立场出发，波纳文图拉认为，世界是上帝按照理念从无中创造的。
其次，波纳文图拉认为万物是上帝的摹本，上帝是借着万物表现出来的，所以人们可以在万物中认识上帝。
他区分了认识真理的三种方式，即象征的、本义的和神秘的。
（三）多米尼克教派：阿尔伯特人物简介：阿尔伯特生于德国的施瓦本，在帕多瓦大学学习了哲学、医学、自然科学，又在博罗克纳大学学习了神学，后加入多米尼克修会，成为该修会在德国的分会长。
有“伟人”、“全能博士”之誉。
阿尔伯特著作的大部分是对亚里士多德形而上学和自然哲学著作的注释，此外还写了《被造物大全》、《神学大全》和一些争辩论文。
代表思想：（一），在上帝与万物的的问题上，阿尔伯特认为，上帝是最高的无限实体，是不被创造的光；一切被创造的实体都是由本质和存在结合而成的。
(二)、在共相与个别事物的问题上，共相作为事物的本质不依赖于事物在时空世界中的实现，因而是在物之先；本质具体化为万事万物，因而是在物之中；我们的普遍概念以其普遍性是一种思想产物，因而是在物之后。
（三）、关于哲学与神学的关系，他认为，哲学的问题只能以哲学的方式来处理；神学问题只能以神学方式处理。
四、托马斯〃阿奎那人物简介：托马斯〃阿奎那生于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，托马斯继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾教会保守势力的反对，适应时代的新思潮，极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经院哲学最重要的代表。
托马斯一生著述卷帙浩繁，除了为亚里士多德著作作了大量注疏外，他的代表作有《反异教大全》、《神学大全》等。
天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
死后被封为“天使博士。
“主要思想：（一）哲学与神学。
托马斯从阿尔伯特的思想出发，既不同意奥古斯丁主义把哲学混同于神学的作法，也不同意拉丁阿威洛依主义把哲学和神学分成两个毫不相干的领域的“双重真理论”，而是力图论证哲学与神学既相互独立又彼此统一的关系。
（二）存在、本质及其他。
在托马斯看来，存在是一个发生的过程，是一个现实的过程，是指在现实中有某个东西与某个概念或某种论断相对应。
而本质则是我们对某个事物形成表象所必需的东西，是使某事物成为该事物的东西。
在一切被创造的事物那里，存在与本质都是不同的规定性。
一物的存在必然包含其作为该物存在的本质，否则它就不是作为该物存在。
但却不能反过来说，一物的本质必然包含其存在。
一事物就其是某事物而言，是现实的存在；就其能够变化为其他事物而言，是潜能的存在。
因此，所有的事物都是潜能与现实的统一。
唯有上帝不是潜能。
一切被创造的事物都处在不断的变化中。
但一切变化都有一个不变的基础或曰主体，这就是事物的实体。
一切有形物体都是形式与质料的结合。
形式是事物的内在作用因，是构成事物性质的原则，而不是事物的外部形象。
形式是统一的，每一个实体在一定的时刻只能具有一个形式。
（三）上帝存在的证明。
托马斯一共提出了证明上帝存在的五种方式，后人简称之为通向上帝的“五路”。
1、第一推动者的证明。
2、第一作用因的证明。
3、必然存在者的证明。
4、从存在的等级出发的证明。
5、事物最高指挥者的证明。
（四）灵魂与认识。
托马斯哲学的另一重要内容，是他关于人的灵魂及其认识能力和认识过程的论述。