尼采生存哲学

尼采生存哲学

内容简介

凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。本书是尼采原着代表作的精选译本，基本反映了尼彩生存哲学的主要思想和理论.

1(我认为人类所具有的伟大性是对命运之爱:一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。他不但必须忍受必然性，并且，他没有任何理由去隐瞒它---在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的---但它必须去爱他。。。。。。

2(一个人必须坚定，必须用他的两条腿安全的站起来---否则，他根本就不能爱。

3(天才都是有赖于快速的机能活动，都是有赖于一种继续不断为自己获得大量精力的可能性。

4(打倒偶像非常接近我的工作。一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理。。。。。。“真实世界”与“表面世界”----用一般英语来说，虚构世界和现实世界。。。。。。这个观念的谎言一向是现实世界的祸因;由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪;而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。

5(寒冰在近，孤独可怕----然而，在阳光下的一切东西是多么沉静～

6(哲学是一种自由的退隐到冰区和山峰---是对于存在上一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。

7(他是从一个坚硬、可爱而芳香的东西中脱颖而出的。他只享受对他有利的东西;当跨越对他有利东西的范围时，他的快乐，他的欲望就停止了。他发现补救损害的方法;他知道怎样把那些严重意外事件变为对他有利的东西;凡是对他无害的东西，都使他更坚强。他本能地从他所看到、听到和经验到的一切东西中收集他的资料。他是一个淘汰原则;他扬弃很多东西。无论他所接触的是书本、人或自然景色，他总有所伴;他尊崇他所选择的东西，他尊崇他所承认所信任的东西。他对于一切刺激反应都很慢，而这种缓慢是长久的谨慎和故意的高傲在他向上产生的---他考验那迫近的刺激;他不会想到去接近它。他不相信“坏运”，也不相信“罪恶”，他能了解自己和别人;他知道怎样去忘却---他坚强得足以使任何东西都变为对他有利的东西。

8(想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。

也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

9(查拉图斯特拉:人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的;人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。

我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一人过程的跨越者。

我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。

我钟爱那些人，他们不先向天际以外去找寻一个为之牺牲的理由，却默然殉身大地，以期大地终有一日能为超人所有。

我钟爱那些为求知而活，同时为使超人得以出世而求知的人，如是，他追求着自己的完成。

我钟爱那为构筑超人之栖所而工作，并为供给超人以大地与动物而创造的人，如是，他追求着自己的归宿。

我钟爱那珍惜自己道德的人，因为道德是自我完成的意志与一枝憧憬的箭。

我钟爱那不对自己之精神作任何保留而期望化整个精神为道德的人，如是，他在精神上跨越了那座桥。

我钟爱那使自己的道德与自己的志趣和命运合而为一的人，如是，他可为了个人的道德而不顾生死。

我钟爱那不贪图过多道德的人，一种道德往往较之两种道德为佳，因为那种道德更近于命运之结。

我钟爱那不吝于灵魂、既不受谢亦不致谢的人，因为他常给舍而不藏私。

我钟爱那因常赢骰子而感到惭愧的人，他会自问:“我是一个作弊的赌徒吗,”----因为他输得起。

我钟爱那行而后言、践履甚于允诺的人，因为他追求着他的自我完成。

我钟爱那肯定未来而救赎过去的人，因为他愿为眼前的人效死。

我钟爱那对上帝“爱之深而责之切”的人，因为他必将因招引神怒而亡。

我钟爱那在受创时依旧能够保持其深遂的灵魂，而些微小事亦可使他赴汤蹈火的人，如是，他会欣然地跨过那座桥。

我钟爱那因心灵过于丰实而忘已，且与万物合一的人，如是，万物乃成为他的归宿。

我钟爱那精神与心灵两皆自由的人，如是，他的头只不过是其心之内腑，而他的心则促使他完成自我。

我钟爱那些人，他们像一颗颗自天顶乌云中降落的沉重雨点，预报着雷电之即将到来，并如预言者般地逝去。

10(避免愤恨并了解愤恨---要了解这个问题，一个人必须经验过他的力量和衰弱。

11(要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历一场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂你，相反的，也许会嘲弄你(不过你将很难找到一个真正有资格嘲弄你的人)。

二、偶像的黄昏

12(《新约》山顶垂训在应用于性的问题时说:“如果你的眼睛恶意逗弄你，就挖掉它。”幸亏没有一个基督徒照此办理。灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。我们不再赞美那样的牙医，他们用拔掉牙齿的办法来治牙痛。。。。。。另一方面，很显然，在基督教赖以生长的基础之上，“激情的升华这个观念不可能形成。众所周知，最早的教会反对“才智之士”以维护“精神的贫困”;怎么可以期望它打一场反对激情的理智之战呢,------教会用不折不扣的切除来克服激情;它的策略、它的“治疗”是阉割。它从严不问:“怎样使欲望升华、美化、圣化,”------它在任何时代都把纪律的重点放在根除(根除感性、骄傲、支配欲、占有欲、复仇欲)。------但是，从根上摧残激情就意味着从根上摧残生命;教会的实践是与生命为敌。。。。。。

13(反对感官的最恶毒的话并非出自阳痿者之口，亦非出自禁欲者之口，而是出自无能禁欲者、必须禁欲者之口。

14(感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。另一种胜利是我们的敌意的升华。这就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反从前之行动和推论，教会在一切时代都想消灭它的敌人;我们这些非道德主义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会存在。。。。。。现在，政治上的敌意也有所升华，----明智得多，审慎得多，宽容得多了。几乎每个政党都明白，为了保存自己，反对党应当有相当力量;这一点适用于大政治。特别是一个新的创造物，譬如说新的国家，需要敌人甚于需要朋友。在对立中它才感到自己是必要的，在对立中