尼采生存哲学
《活着的意义》的尼采哲学与人生探索
活着的意义：尼采哲学与人生探索1. 导言《活着的意义》是一个千古难题，引发了人类数百年来的思考和探索。
在这个主题中，我们将以尼采哲学为基础，探讨活着的真正意义。
2. 尼采哲学简介尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪德国著名哲学家、文化评论家和作家。
他的哲学观点对于理解人类存在和生活的本质提供了独特而深刻的见解。
3. 生命之意义的多重层面3.1 唯物主义观点按照唯物主义观点，生命之意义可以从生物学、神经科学等角度解释。
通过分析人体结构、大脑功能等方面，我们可以认识到生命存在于一系列复杂而精确的化学反应中，并从中获得一种适应环境并延续自身种群的本能。
3.2 心理层面尼采认为，人类之所以追求生命的意义，并不仅限于物质层面。
心理层面对于寻找和赋予生命意义起到至关重要的作用。
心理层面包括个人目标、意愿和欲望，它们通过实现自身的价值观和追求内心的幸福感而给予生命以意义。
3.3 社会关系和意义尼采认为，社会关系也是赋予生命意义的重要因素之一。
我们是社会动物，与他人的互动和沟通在我们的存在中扮演着重要角色。
通过参与社交、建立深层次友谊、尊重他人和为他人做贡献，我们可以从集体中获得生活的更高层次的满足感和意义。
4. 活着的挑战和矛盾4.1 自由与责任活着往往伴随着自由和责任。
尼采强调了自由精神，并主张个体应该为自己选择道路并承担相应责任。
这种自由非常具有挑战性，因为它要求我们承担选择带来的后果。
4.2 痛苦与快乐尼采认为痛苦不可避免地存在于生活中，但快乐也同样重要。
他鼓励个体通过积极的态度和能力去面对痛苦，并寻找快乐的途径。
4.3 意义的建构尼采主张我们应该自己建构生命的意义，不依赖于传统观念或外部约束。
每个人都需要通过自我实现、追求卓越和创造性活动来获得更高层次的意义。
5. 结论活着的意义是一个复杂而多维度的问题，尼采提供了哲学上的思考和启示。
从唯物主义到心理层面、社会关系和自由责任等方面，我们可以通过尼采哲学来探索并理解生命存在和赋予其意义的各种层面与挑战。
尼采生存哲学优秀读后感心得感悟
尼采生存哲学优秀读后感心得感悟《尼采生存哲学》是尼采原着代表作的精选译本，根本反映了尼彩生存哲学的主要思想和理论。
下面是给大家的尼采生存哲学读后感，仅供参考。
对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。
我于尼采就是这样。
其实，尼采的心智是他所标榜的坚强，还是掩饰下的脆弱;为人是盛气凌人的狂傲，还是义无反顾的勇敢;思想是竭力反宗教反权威，还是俄国宿命式的自或自我发现;行文是简短精辟，还是有病呻吟喋喋不休;成就或身份是哲学，思想，文学家，又或只是个多了那么点智慧的短信写手，这一切，与我何干呢?虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。
所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从;二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。
只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。
”从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗?难道他真乃神人。
是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗?都不是。
这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?还是母在父先，亡。
其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排回绝，当然不管结果，人的“自我发现”也都不会被消除;尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好似最后他就回到“你们中来了”。
这只是他的心理把戏罢了。
无论如何，对尼采，最后，礼毕，解散。
有评论说读《尼采生存哲学》是一次走近大师的之旅：或许会改变你的一生。
哲学是人生观的学问：哲学是心灵的完善：哲学是生命的诗。
尼采哲学的意义生存模式
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3马 毅【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。
其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。
生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。
这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。
【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。
尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。
雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。
”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。
尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。
这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。
这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。
尼采关于生命哲学经典语录
尼采关于生命哲学经典语录
1. “如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。
”
2. “更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
”
3. “谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
”
4. “当一个人年轻的时候，不要让他耽于轻松而有害的享乐，因为，年轻人的疾病和不幸都是由懒惰而来的。
”
5. “其实人和树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
”
6. “人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
”
7. “没有音乐，生活是一个错误。
”
8. “我走在命运为我规定的路上，虽然我并不愿意走在这条路上，但是我除了满腔悲愤的走在这条路上别无选择。
”
9. “对待生命你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
”
10. “我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
”。
尼采生存哲学
四、善恶的彼岸
19．选择有益的孤独吧，选择自由的、不受拘束的、轻松愉快的孤独吧，它亦将使你有权保持善，不管是什么意义上的善！每一声长期斗争都使人变得多么恶毒、多么狡猾、多么坏啊！
要让别人理解自己是很难的。尤其是，如果自己像恒河那样急速地思想和生活，而别人却以其他方式思想和生活---即乌龟般地，或至多“青蛙般地”思想和生活。
8．想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。
也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
9．查拉图斯特拉：人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。
我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一人过程的跨越者。
我钟爱那些人，他们像一颗颗自天顶乌云中降落的沉重雨点，预报着雷电之即将到来，并如预言者般地逝去。
10．避免愤恨并了解愤恨---要了解这个问题，一个人必须经验过他的力量和衰弱。
11．要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历一场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂你，相反的，也许会嘲弄你（不过你将很难找到一个真正有资格嘲弄你的人）。
15.尼采：一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能充满自信和坦率（血统“高贵”强调“真诚”，或许还有“天真”，而怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率，他的心灵是斜的，他的精神喜欢隐蔽的角落、秘密的路径和后门；任何隐晦的事都能引起他的兴趣，成为他的世界、他的保障、他的安慰，他擅长沉默、记忆、等待，擅长暂时地卑躬屈膝、低声下气。）
我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
尼采的超越与永生思想
尼采的超越与永生思想尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末的德国哲学家和文学家。
他的思想极具独创性和影响力，尤其是他对超越和永生的思考。
本文将探讨尼采关于超越和永生的思想，并试图解释其对人类存在的意义。
首先，我们来介绍尼采对超越的思考。
尼采认为人类是一种有限的生物，受困于时间和空间的限制。
然而，人之所以与众不同之处在于，他们拥有超越自我的能力和潜力。
超越自我意味着超越日常琐事和狭隘的视野，关注更广阔的人类经验和宇宙本身。
对尼采而言，超越是人类心灵的一种超越物质世界的力量。
这种超越不仅仅是理性的思考，还包括对美、艺术和爱的追求。
通过认识和追求超越，人们可以找到生活的真正意义和动力。
其次，尼采对永生的思考也非常重要。
他认为人类对永生有深深的渴望。
然而在尼采看来，永生并不是指个人灵魂的不朽，而是一种生命的意义和价值的延续。
对尼采而言，永生是一种超越时间的体验，是对个人存在的延伸和升华。
他认为，只有在追求超越的过程中，人们才能体验到永生的感觉，并能在当下获得心灵的满足和欢愉。
尼采主张通过超越自我的方式来实现永生，而不是依赖于死后的存在。
为了实现超越和追求永生，尼采提出了一些具体的思想和方法。
他强调个人的自由和独立思考，认为人们应该摆脱传统和社会的束缚，寻找真正属于自己的超越方式。
他鼓励人们面对生活的挑战，拥抱痛苦和苦难，从中汲取力量和智慧。
尼采认为，只有通过这样的经历，人们才能成为真正的超人，达到自我超越的状态。
然而，尼采的超越与永生思想并非没有争议。
有人认为，他的思想过于个体主义和悲观，忽视了个体与社会之间的相互影响和依赖关系。
此外，尼采的思想中也存在一些冲突和矛盾之处，对他的思想进行解读需要有深入的研究和理解。
尽管如此，尼采的超越与永生思想仍然对当代社会有着一定的启示和影响。
在当今快速发展的世界中，人们往往追求短暂的快乐和物质的满足，忽视了超越自我的重要性。
尼采的思想提醒着我们要超越当下的欲望，追求更深层次的意义和价值。
尼采的生存哲学
二、尼采人生哲学的主要内容
在传统的道德价值观念支配下，人的生命力遭 到压制，本能遭到摧残，对此他提出重估一切 价值，对传统道德，特别是基督教道德展开严 厉的批判: 1.旧道德提倡柔顺，压制生命的本能。尼采认 为，否定和破坏，乃是肯定生命的先决条件。 基督教道德却强调驯服、柔顺、慈悲、怜悯， 使人类变得怯懦无力，这是从根本上反对生命。 2.传统道德提倡无私，抹杀个性。尼采认为， 自私和自爱都是人的本性，自私，才有自乐、 自爱，才能爱人。基督教的道德却鼓吹博爱、 邻人之爱，提倡舍己为人，轻视个人独立，否 定自我，压制了人的个性发展。
三、尼采人生哲学的理想目标
“超人”说的提出:尼采认为“超人”是人的最 高自由的表现，因此他提出“超人”说，为人类 的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和 新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人 生目标。“上帝死了”，价 值世界出现了空白，尼采便 找出了一个理想化的人格形 象——“超人”来填补，取 代上帝的位置。
四、尼采人生哲学与现代中国人的精神 重建
尼采人生哲学的提出：尼采所生活的时代，正是 近代西方处在科学技术突飞猛进，商品经济蜂拥 发展，乐观主义信念流泛的时代，尼采以敏锐的 眼光觉察到了这个时代的文化危机及文明社会的 病态：物质的进步和丰富掩盖着生命理想的贫乏、 精神创造力的贫乏、文化的贫乏。面对资本主义 世界顿失诗情画意的现实，尼采不免忧心忡忡： 衰落文明那触目惊心的荒凉，现代人那“无家可 归”的彷徨，被基督教的毒汁浸润了的人的心灵 的僵固，都急切地需要寻求一条创造人生的新路， 正是在这种背景下，尼采提出了他的人生哲学， 力图重建人类的精神家园。
二、尼采人生哲学的主要内容
3.传统道德反对创新，扼杀有创造精神的人， 阻碍了人类的进步。尼采认为，只有具有创造 精神的人，才是人类的希望。传统道德却把创 新视为恶，把守旧视为善，把一切新兴事物和 具有创造精神的人视为洪水猛兽，判其为罪人 和恶人，从而断送了人类的前途和命运。
尼采的生存哲学以及现实意义探析
尼采的生存哲学以及现实意义探析肖琦尼采通过对近代理性主义哲学的批判，通过对酒神精神的弘扬，颠倒了近代哲学中理性和非理性的关系、地位，开创了西方非理性主义哲学思潮。
同时，他把人生的意义和价值作为哲学研究的主题，成为现代西方生命哲学、存在主义哲学的理论先祖，他是以审美的哲学来批判整个现实的世界，批判所有对人的创造性的束缚，在他看来，哲学本是关于活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。
没有个人意志的人是毫无价值可言的，离开人生意义的寻求无所谓理性，真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。
作为一个反传统的哲学家和思想家，尼采对传统价值观进行了深刻的批判，提出了“重估一切价值”的主张；通过对基督教的批判，呼唤“超人”的出现。
他主张发挥生命意志的力量来与悲惨的人生作斗争，实现生命的意义。
叔本华认为，生存意志决定了人的本质也决定了人的价值和命运。
人生不过是生存意志的幻影，是空虚的，没有什么价值，人生就是一场漫长的噩梦，充满着痛苦，他的人生哲学是一种悲观主义的人生哲学。
尼采也把生命意志看作是世界的本原，也承认生命意志本身是痛苦的。
但是他认为，要用生命意志同痛苦作斗争，即使结局是失败，但通过毁灭自身，获得生命的壮美，痛苦是人获得幸福、给人生注入意义的前提。
因此，他的哲学是一种建立在悲观主义基础之上的乐观主义人生哲学。
那么，尼采是怎样理解这个痛苦的人生，是用什么方法来面对，对我们现在对人生的看法又有什么影响呢？一、尼采生存哲学的产生和基本观点1.生命哲学的产生尼采对当时欧洲把“理性”置于世界和哲学的中心的做法非常不满，因为在这种理性主义哲学的指导下，西方弥漫着一种乐观主义情绪，认为凭着理性和科学，人类社会就会不断进步；凭着理性和科学，就可以解决人生的一切问题。
尼采对这种理性主义哲学提出了批评。
他认为，他们这种乐观主义实际上是一种虚假的乐观主义，它只停留在人生的表层，而没有深入到人生的真相。
因为科学不可能为人生提供真实的意义，世界的意义要靠人去赋予。
尼采生存哲学
尼采生存哲学内容简介凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。
一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。
本书是尼采原着代表作的精选译本，基本反映了尼彩生存哲学的主要思想和理论.1(我认为人类所具有的伟大性是对命运之爱:一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。
他不但必须忍受必然性，并且，他没有任何理由去隐瞒它---在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的---但它必须去爱他。
2(一个人必须坚定，必须用他的两条腿安全的站起来---否则，他根本就不能爱。
3(天才都是有赖于快速的机能活动，都是有赖于一种继续不断为自己获得大量精力的可能性。
4(打倒偶像非常接近我的工作。
一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理。
“真实世界”与“表面世界”----用一般英语来说，虚构世界和现实世界。
这个观念的谎言一向是现实世界的祸因;由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪;而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。
5(寒冰在近，孤独可怕----然而，在阳光下的一切东西是多么沉静～6(哲学是一种自由的退隐到冰区和山峰---是对于存在上一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。
7(他是从一个坚硬、可爱而芳香的东西中脱颖而出的。
他只享受对他有利的东西;当跨越对他有利东西的范围时，他的快乐，他的欲望就停止了。
他发现补救损害的方法;他知道怎样把那些严重意外事件变为对他有利的东西;凡是对他无害的东西，都使他更坚强。
他本能地从他所看到、听到和经验到的一切东西中收集他的资料。
他是一个淘汰原则;他扬弃很多东西。
无论他所接触的是书本、人或自然景色，他总有所伴;他尊崇他所选择的东西，他尊崇他所承认所信任的东西。
他对于一切刺激反应都很慢，而这种缓慢是长久的谨慎和故意的高傲在他向上产生的---他考验那迫近的刺激;他不会想到去接近它。
透视尼采生存哲学_马毅
第28卷第5期2005年9月 辽宁师范大学学报(社会科学版)Journal of Liaoning Normal University (Social Science Edition ) Vol.28 No.5Sep.2005透视尼采生存哲学马 毅(大连大学学报编辑部,辽宁大连116622) 收稿日期:2005205208作者简介:马 毅(19552),女,黑龙江哈尔滨人,大连大学教授,主要从事外国哲学研究。
摘 要:尼采解构了非生存性的传统哲学,建构起以高扬人的生命价值为核心和标准的生存哲学传统。
这一生存哲学可以理解为是一种意境哲学,其意蕴是体悟生命的存在价值;是一种生成哲学,其本质是实现生命的创造价值;是一种理想哲学,其目的是追求生命(人性)的完美价值。
关键词:尼采;生存哲学;生命价值中图分类号:B516.47 文献标识码:A 文章编号:100021751(2005)0520009204Perspective of Nietzsche ’s Philosophy of ExistenceMA Y i(De partment of J ournal Editing ,Dalian Universit y ,Dalian 116622,China )Abstract :Nietzsche deconstructed the nature of non 2existence of the traditional philosophy and constructed his philosophy of ex 2istence ,the core and criterion of which are the value of life.This philosophy of existence can be understood both as a prospec 2tive philosophy which is a realization of the value of human existence and as a generative philosophy whose nature is to achieve the creative value of life.It is also an ideal philosophy seeking after the perfection of the value of life.K ey w ords :Nietzsche ;philosophy of existence ;value of life 尼采的哲学在西方哲学史上是独一无二的。
尼采生存哲学的内在理路和终极关切
及其思想内涵， 对于启蒙当代人认清和反思 自身的
生存境遇 ， 唤醒对生命与生存价值 的珍重 、 敬畏 ， 都 具有重要的实际意义。
视为最高的公式 ， 认为这是人类 的最 高希望之爱 ，
是生命 的最高思想 。由此尼采把生命存在与大地
存在融为一体 ， 告诫人类肯定生命 、 热爱生命是人
的命运之必然。人必须接受 、 服从这一必然 的生命
远也不要 。不要单纯忍受必然 ， 更不要逃避 ， 而是
爱它——因 为在 必 然之 前 ， 切 理 想 主 义 都 是 一
作者简介 ： 马 ５ ０
毅（９５ 。 。 １５ 一）女 黑龙江哈尔滨人 ， 大连大学学报编辑部教授 ， 主要从事马克思哲学 与西方现代哲学研究 。
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谎言。［∞ ” ］ ２
为生命存在的一切矛盾和一切问题 ， 这些矛盾与问 题构成人 的生存方式 ， 对此尼 采有 自觉和深刻 的 认识 。 尼采对生命 、 生活的态度是辩证的。他肯定生 命但不是绝对的， 不是肯定式的否定 ， 而是否定式
但是仅仅肯定生命 、 热爱生命还不足以展现生 命的意义和力量 ， 必须赋予生命 以最高的权力去支 配一切 、 创造一切 和超越～ 切 ， 才能使生命走向神 圣。这样尼采就把生命的特质界定为强力意志， 强
点。尼采断言 ：当我们谈论价值时， “ 我们是在生命 对个体而言是“ 出生到个体化的解体” 因而肯定 从 ， 鼓舞之下 ， 在生命之光照耀 下谈论价值 的； 正是生 生命必然伴 随着人与命运 的斗争和生命 的毁灭。
命（ 强力意志） 迫使我们建立价值 ； 当我们建立起价 值， 生命又通过我们对之进行评价。［‘ ” ］在尼采看 玎 叔本华意识到生命 的有 限性 ， 人必死无疑， 而意志
尼采-生存哲学读书汇报
《THUS SPAKE ZARATHUSTRA》
《查拉图斯特拉如是说》
人是污浊的河流，要想接受污浊的河流而自身不被污染，我们必须成为大海。 猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱。人之于超人又何尝不也是如此。 超人便是大地的意思。就让你们的意志说：超人必定是代表大地的意思吧。兄弟们，我祈求你务必 要忠实于大地，而不要轻信那些侈言超大地之希望的人！无论他们是有心或者无意，总之皆是毒害 着。
《THE GAY SCIENCE》
《 TWILIGHT OFTHEIDOLS 》
《快乐的科学》
你的良知在说什么？——你要成为你自 己。
《偶像的黄昏》
人认为世界是美的，世界就真的被美化 了吗？人把世界人化了，仅此而已
这影响也许同人们估计的恰好相反，断 不是悲伤和消沉，而是难于言说的新的 光明、幸福、轻松、欢愉、勇气、朝霞...
《 BEYOND GOOD AND EVIL 》
《 道 德 的 谱 系 》
“好”的判断不是来源于那些得益于 “善行”的人！其实它是起源于那些 “好人”自己，也就是说那些高贵的、 有力的、上层的、高尚的人们判定他们 自己和他们的行为是好的，即他们感觉 并确定他们和他们的行为是上等的，用 以对立于所有地下的、卑贱的、平庸的 和粗俗的。
强 力 意 志
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出 了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。 强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性 的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特 性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。 尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造 意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。 强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼 采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造 的，他们理所当然的统治弱者。 不是一般的力量，而是非常强大的力量。因强大而具有支配力和统治力。强力意志就是生命意志，然而它 所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜在力量，正是这种对于意志的渴望，表现出了 生命那种永不停息的本性。尼采把它称为：永不枯竭的生命意志。
尼采生存哲学
尼采生存哲学
尼采的生存哲学是很多人会涉猎的领域，它深植于西方文化，也在许多种子已播种全球来激励人们思考生存本质所在。
尼采认为，同时承担高校与高等教育的职责，人们应该学会接受人生本身的艰辛，因为它就是活着本质所在。
他还认同学术思想的能力，认为学术是一种人性学习的路西法，也是运用理性思索对自然规律的准确分析，人们在学术中不断思考、调查和探索，从而提升自身的文化修养。
从尼采的角度来看，最重要的是让人们能够拥有理性洞见，用理性解决看似漫无（目）的问题，并于激励学者们审视自身意见、思索、辩证思维，使人们从更高的角度了解世界，这正是高校和高等教育依靠理性分析了解来指导实践的核心。
因此，尼采的思想已深植于高校与高等教育，鼓励学者们发展理性思索与辩证思考，将其应用到实践中，分析定量数据，就是尼采发掘人性的深层意义的难题的研究，这些思想也有助于建立高校与高等教育更好的教学和科研环境。
德国哲学家尼采的哲学观点
德国哲学家尼采的哲学观点尼采是十九世纪德国伟大的诗人，哲学家，那么尼采哲学观点是什么?下面是店铺为你收集整理的尼采哲学观点，希望对你有帮助!尼采哲学观点首先尼采提出了强力意志论，虽然这个观点继承了叔本华的生命意志论，但尼采也没有完全套用叔本华的理论，他抛弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想。
强力意志论肯定了人性，对人生存价值有一定的肯定。
尼采表示，强力意志是人的本质特性，人要肯定自己，并要成为自己的主人，所以尼采高呼“上帝死了”，来告诫人们不要受宗教的束缚。
人生来就为了死去，这是人的宿命，这无疑是一种悲剧，所以尼采认为人要不断地追求自己的欲望，让有限的生命不留下遗憾。
尼采的第二种观点是“超人”。
尼采认为“超人是大地的意义”，“超人”是超越弱者，征服了他人的人，并且，尼采还把人分成“上等人”和“下等人”，在他心中，“上等人”就是超人，可以支配“下等人”，而“下等人”则是愚蠢，荒谬的代名词，这样一来，尼采的学说便有了等级制度的意义，他赞扬天才和杰出群众，同时鄙夷群众，并且尼采对于女人态度一向高傲，具有大男子主义。
尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。
尼采的成就尼采作为十九世纪德国伟大的诗人，哲学家，文化批判人以及语言学家和思想家，主要的成就还是在于哲学思想上。
他提出的思想影响了一代代的人，并开创了西方现代哲学，他的思想以及著作延续至今。
对于尼采而言，他的生活就是哲学思索。
他创立了和以前完全不一样的形态迥异的奇特哲学，并鲜明而高调地展示自己的哲学思想。
他的哲学没办法进行推理论证，因为这根本没有任何科学体系在里面，纯粹是基于尼采的个人生活积累，全部都是他对于人生的感悟，痛苦或快乐。
所以尼采在他的第一部《悲剧的诞生》中就已经开始了他对于现代文明的批判，他认为在当时这样一个社会，即使物质上很充足，但是人们依旧找不到自己的人生的意义，也无法实现自己人生的价值，这样的思想到目前为止都被很多学者拿来批判现在的社会，一直延续至今。
尼采的经典哲学语录,尼采哲学名言
尼采的经典哲学语录，尼采哲学名言1 上帝死了PS：前段时间看见一个教会的广告，画面全黑，只有4个字：尼采死了……2 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
3 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。
4 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
PS：人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的5 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。
PS：谁有自己的个性，谁就明白这句话6 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。
可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
7 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。
我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。
8 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。
这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。
有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。
精神也正是这样匆匆走进荒原。
然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
10 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！11 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。
我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。
12 人的情况和树相同。
它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶13 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。
无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。
我在高处究竟意欲何为？14 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。
他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。
你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。
15 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。
尼采谈生活
尼采谈生活
尼采是一位备受争议的哲学家，他的思想深深影响了后世的哲学界。
在他的著作中，生活是一个重要的主题，他对生活的看法也是独具一格的。
在尼采看来，生活不仅仅是简单的存在，而是一种充满激情和活力的状态。
他认为，生活应该是充满挑战和冒险的，而不是平淡无味的。
尼采强调个体的力量和自由，他认为每个人都应该根据自己的意志来生活，而不是被外界的规则和束缚所限制。
他主张要勇敢地面对生活的挑战，不断地寻求自己的目标和意义。
在尼采看来，生活的意义并不是被动地接受，而是要通过自己的努力和创造来实现。
尼采还提出了“超人”（Ubermensch）的概念，他认为超人是那些不受传统道德和规则所限制的人，他们敢于挑战现状，追求自己的理想和目标。
超人是那些勇敢面对生活挑战的人，他们不畏惧困难和失败，而是不断地奋斗和进取。
尼采的思想给我们带来了很多启发，他告诉我们生活是美好而充满可能的，我们应该积极地面对生活，不断地追求自己的梦想和目标。
我们应该敢于挑战现状，不被困难和失败所吓倒，而是勇敢地向前迈进。
只有这样，我们才能真正体验到生活的精彩和意义。
总之，尼采的思想告诉我们，生活应该是充满激情和活力的，我们应该勇敢地面对生活的挑战，不断地追求自己的目标和意义。
只有这样，我们才能真正体验到生活的美好和意义。
让我们秉持尼采的精神，勇敢地面对生活，追求自己的梦想和目标。
尼采生存哲学读后感
尼采生存哲学读后感
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。
尼采那“上帝已死”的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。
他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。
他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。
书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的“奴隶式道德”。
以此同时，尼采还提出了“超人”的英雄主义的哲学人生观。
中西方文化存在着明显的差异，例如关于“道德”，两者就差别甚大，然而，关于“超人”这一说，中西方却有着相似之处。
尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。
他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：“天行健，君子以自强不息！”这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。
对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢！
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能
站在巨人的肩膀上，看的远些。
西哲——尼采所诉说的生存方式
尼采所诉说的生存方式——超人学说读后感摘要：尼采的超人学说本质上是在讲述他所主张的一种生存方式。
超人是对传统的颠覆和超越。
是对生命的肯定，生命存在的本质是生成和发展。
尼采认为，人类的生存方式应当是意义生存，超人即为意义生存的最高境界。
这种提法无疑具有积极的意义，但是，超人只是意义生存的理想状态。
忽视了客观物质条件，是一种不甚成熟的理论假设。
尼采出生于—个基督教家庭，深受基督教的影响，但是他却是—个彻底的反基督教者，他认为基督教否定人的生命本能，歪曲了人的价值。
另外，他的父亲去世的早，他本人从小体弱多病，也许是因为旺盛生命力的缺失，他狂烈地热爱生命，热爱生活，热爱人类。
尼采对人有着独特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，否认天国，认为肉体是人赖以生存的基础。
没有肉体，就没有灵魂。
他以大无畏的勇气主张人们不应该迷信宗教、上帝，不能单单追求死后进入天堂，而应当立足于现实世界，在尘世中寻找自己的理想和幸福；其次，他认为人类的生存方式应该是意义生存，意义生存赋予人的生命以活力和价值，让人们的生命焕发出多彩的光辉。
人是意义的存在物，人们无法忍受无意义的生存方式，无法忍受存在的空虚和意义的失落，离开了意义人类将无法生存。
总之，他对西方传统的生活方式进行批判与解构，并在此基础上建立了意义生存的超人模式。
一、超人学说对传统的颠覆在基督教统治下的欧洲，怀疑上帝相当于犯罪，是对上帝的污蔑。
基督教的道德把承受苦难视为神圣，并对欲望、激情和艺术等一概否定，同时也否定一切生命中的欢乐因素。
它鼓励人们去追求天堂生活，这就意味着是鼓励人们去追求死亡，使人的生命意志变得消沉，颓废。
让人生来就有罪恶感，“它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。
它是法官，妄图审判生命本身。
它是刽子手，专司扼杀生命之职。
基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。
尼采认为基督教是一种道德观念，是一种价值观，长期压抑人们的生命本能，并赋予人们一种罪恶感，从而导致人们的奴隶性格。
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尼采生存哲学内容简介凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。
一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。
本书是尼采原着代表作的精选译本，基本反映了尼彩生存哲学的主要思想和理论.1(我认为人类所具有的伟大性是对命运之爱:一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。
他不但必须忍受必然性，并且，他没有任何理由去隐瞒它---在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的---但它必须去爱他。
2(一个人必须坚定，必须用他的两条腿安全的站起来---否则，他根本就不能爱。
3(天才都是有赖于快速的机能活动，都是有赖于一种继续不断为自己获得大量精力的可能性。
4(打倒偶像非常接近我的工作。
一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理。
“真实世界”与“表面世界”----用一般英语来说，虚构世界和现实世界。
这个观念的谎言一向是现实世界的祸因;由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪;而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。
5(寒冰在近，孤独可怕----然而，在阳光下的一切东西是多么沉静～6(哲学是一种自由的退隐到冰区和山峰---是对于存在上一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。
7(他是从一个坚硬、可爱而芳香的东西中脱颖而出的。
他只享受对他有利的东西;当跨越对他有利东西的范围时，他的快乐，他的欲望就停止了。
他发现补救损害的方法;他知道怎样把那些严重意外事件变为对他有利的东西;凡是对他无害的东西，都使他更坚强。
他本能地从他所看到、听到和经验到的一切东西中收集他的资料。
他是一个淘汰原则;他扬弃很多东西。
无论他所接触的是书本、人或自然景色，他总有所伴;他尊崇他所选择的东西，他尊崇他所承认所信任的东西。
他对于一切刺激反应都很慢，而这种缓慢是长久的谨慎和故意的高傲在他向上产生的---他考验那迫近的刺激;他不会想到去接近它。
他不相信“坏运”，也不相信“罪恶”，他能了解自己和别人;他知道怎样去忘却---他坚强得足以使任何东西都变为对他有利的东西。
8(想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。
也就是说，最大的恶属于最高的善。
不过，后者是创造性的善。
9(查拉图斯特拉:人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的;人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。
我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一人过程的跨越者。
我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
我钟爱那些人，他们不先向天际以外去找寻一个为之牺牲的理由，却默然殉身大地，以期大地终有一日能为超人所有。
我钟爱那些为求知而活，同时为使超人得以出世而求知的人，如是，他追求着自己的完成。
我钟爱那为构筑超人之栖所而工作，并为供给超人以大地与动物而创造的人，如是，他追求着自己的归宿。
我钟爱那珍惜自己道德的人，因为道德是自我完成的意志与一枝憧憬的箭。
我钟爱那不对自己之精神作任何保留而期望化整个精神为道德的人，如是，他在精神上跨越了那座桥。
我钟爱那使自己的道德与自己的志趣和命运合而为一的人，如是，他可为了个人的道德而不顾生死。
我钟爱那不贪图过多道德的人，一种道德往往较之两种道德为佳，因为那种道德更近于命运之结。
我钟爱那不吝于灵魂、既不受谢亦不致谢的人，因为他常给舍而不藏私。
我钟爱那因常赢骰子而感到惭愧的人，他会自问:“我是一个作弊的赌徒吗,”----因为他输得起。
我钟爱那行而后言、践履甚于允诺的人，因为他追求着他的自我完成。
我钟爱那肯定未来而救赎过去的人，因为他愿为眼前的人效死。
我钟爱那对上帝“爱之深而责之切”的人，因为他必将因招引神怒而亡。
我钟爱那在受创时依旧能够保持其深遂的灵魂，而些微小事亦可使他赴汤蹈火的人，如是，他会欣然地跨过那座桥。
我钟爱那因心灵过于丰实而忘已，且与万物合一的人，如是，万物乃成为他的归宿。
我钟爱那精神与心灵两皆自由的人，如是，他的头只不过是其心之内腑，而他的心则促使他完成自我。
我钟爱那些人，他们像一颗颗自天顶乌云中降落的沉重雨点，预报着雷电之即将到来，并如预言者般地逝去。
10(避免愤恨并了解愤恨---要了解这个问题，一个人必须经验过他的力量和衰弱。
11(要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历一场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂你，相反的，也许会嘲弄你(不过你将很难找到一个真正有资格嘲弄你的人)。
二、偶像的黄昏12(《新约》山顶垂训在应用于性的问题时说:“如果你的眼睛恶意逗弄你，就挖掉它。
”幸亏没有一个基督徒照此办理。
灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。
我们不再赞美那样的牙医，他们用拔掉牙齿的办法来治牙痛。
另一方面，很显然，在基督教赖以生长的基础之上，“激情的升华这个观念不可能形成。
众所周知，最早的教会反对“才智之士”以维护“精神的贫困”;怎么可以期望它打一场反对激情的理智之战呢,------教会用不折不扣的切除来克服激情;它的策略、它的“治疗”是阉割。
它从严不问:“怎样使欲望升华、美化、圣化,”------它在任何时代都把纪律的重点放在根除(根除感性、骄傲、支配欲、占有欲、复仇欲)。
------但是，从根上摧残激情就意味着从根上摧残生命;教会的实践是与生命为敌。
13(反对感官的最恶毒的话并非出自阳痿者之口，亦非出自禁欲者之口，而是出自无能禁欲者、必须禁欲者之口。
14(感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。
另一种胜利是我们的敌意的升华。
这就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反从前之行动和推论，教会在一切时代都想消灭它的敌人;我们这些非道德主义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会存在。
现在，政治上的敌意也有所升华，----明智得多，审慎得多，宽容得多了。
几乎每个政党都明白，为了保存自己，反对党应当有相当力量;这一点适用于大政治。
特别是一个新的创造物，譬如说新的国家，需要敌人甚于需要朋友。
在对立中它才感到自己是必要的，在对立中它才成为必要的。
我们对待“内心的敌人”并无不同，在这里我们也使敌意升华，在这里我们也领悟其价值。
一个人只有充满矛盾才会多产;只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。
没有什么比从前那种但求“灵魂宁静”的愿望，那种基督徒式的愿望与我们更加格格不入的了;没有什么比道德的母牛和良心安宁的肥腻福气更不叫我们眼红的了。
谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活。
在许多场合，“灵魂的宁静”无疑只是一种误解，------是不会诚实地给自己命名的别的东西。
不绕弯子、不带偏见地说，有这样一些情形，譬如说，“灵魂的宁静”可以是一种丰盈的动物性向道德(或宗教)领域的温柔发泄。
也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。
也可以是空气湿润、南风和煦的标记。
也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢(有时美其名曰“博爱”)。
也可以是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待。
也可以是跟随在我们占支配地位的激情的一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。
也可以是我们的意志、我们的嗜欲、我们的罪恶的衰老。
也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。
也可以是在一种模糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态。
也可以是行动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的“意志的自由”。
偶像的黄昏:谁知道呢,或许它也只是一种“灵魂的灵静”。
15.尼采:一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能真正触及生命的价值问题。
三、道德的谱系16(高贵的人生活中充满自信和坦率(血统“高贵”强调“真诚”，或许还有“天真”，而怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率，他的心灵是斜的，他的精神喜欢隐蔽的角落、秘密的路径和后门;任何隐晦的事都能引起他的兴趣，成为他的世界、他的保障、他的安慰，他擅长沉默、记忆、等待，擅长暂时地卑躬屈膝、低声下气。
)17(具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑造力、修复力、治愈力，还有一种忘却力(现代世界上有个很好的例子，他就是米拉保，他记不住别人对他的侮辱和诋毁，他不能原谅别人，只是因为他把一切忘记了)18(哲学家的使命就是:他们必须解决价值的难题，必须确定各种价值的档次。
四、善恶的彼岸19(选择有益的孤独吧，选择自由的、不受拘束的、轻松愉快的孤独吧，它亦将使你有权保持善，不管是什么意义上的善～每一声长期斗争都使人变得多么恶毒、多么狡猾、多么坏啊～要让别人理解自己是很难的。
尤其是，如果自己像恒河那样急速地思想和生活，而别人却以其他方式思想和生活---即乌龟般地，或至多“青蛙般地”思想和生活。
只有极少数人能保持独立;保持独立是强者的特权;任何试图保持独立的人，即便是最有权利这样做的人，只要不是被迫这样去做，都证明他或许不仅是强者，而且还有无比大的胆量。
他进入了一个迷宫，千百倍地增加了生活本身已具有的危险;他并非不知道自己将如何和在哪里迷路，将变得孤立无助，被某个良心怪物撕成碎片。
假如这样的人倒了楣，他的不幸将远远超出人们的理解力，人们既不会感觉到这种不幸，亦不会同情这种不幸。
他不再能回头～甚至不再能得到人们的同情～我们内心最深处的直觉，若蓦地讲给那些从气质上和本性不宜接受它们的人听，肯定会---也理应会---被认为是傻念头，在某些情况下甚至会被认为是犯罪。
按照哲学家从前所作的区分，宗教徒有显教教徒和秘教教徒之别;这两者---在印度人当中，正如在希腊人、波斯人和穆斯林中一样，一句话，在相信等级差别而不相信平等和平等权利的人当中---在显教教徒看来，相互之间并不那么对立;显教教徒是站在外面，从外面而不是从里面来观察、评价、衡量和判断;较为本质的区别是，显教教徒是从下面往上看事物---而秘教教徒则是从上面往下看事物。
在一些心灵层次上，悲剧本身不再显得是悲剧;若把世界上的痛苦聚集在一起，谁敢肯定见到这些痛苦必然会使人生出同情之心，从而使痛苦增加一倍呢,。
高等阶级视为补品或提神物的东西，在完全不同的低等人看来，几乎必然是毒品。
普通人的美德在哲学家的眼中，也许是邪恶和软弱;一高度发达的人，若人们原以为他会堕落，走向毁灭，反而靠自己的力量培养出优秀品质;则他为此会在自己所坠入的低等世界中，被尊为圣人。
有些书对于心灵和健康具有相反的价值，这要看是低级心灵和低级生命力在利用它们，还是高级心灵和强健的人在利用它们。