第七讲荀子及其思

后人所绘荀子像
荀子（约公元前325— 299年 荀子（约公元前325—前299年） 325
2、《荀子》一书 荀子》
《荀子》书初由汉刘向校录，名《孙 荀子》书初由汉刘向校录， 卿新书》 汉书·艺文志》著录， 卿新书》。《汉书·艺文志》著录， 孙卿子》 唐杨倞为之作注， 名《孙卿子》。唐杨倞为之作注，省 称《荀子》，后遂为通名。 荀子》 后遂为通名。 刘向《叙录》 刘向《叙录》云：“所校雠中《孙卿 所校雠中《 凡三百二十二篇，以相校， 书》凡三百二十二篇，以相校，除复 重二百九十篇，定著三十二篇。 重二百九十篇，定著三十二篇。” 汉书·艺文志》作三十三篇， 《汉书·艺文志》作三十三篇，宋代 学者王应麟谓传写之讹，近是。 学者王应麟谓传写之讹，近是。
读《荀子》一为修身应用，一为学术 荀子》一为修身应用， 研究。 研究。 为修身而读《荀子》 为修身而读《荀子》可以唤起人的自 治力，常约束自己，不至松弛堕落。 治力，常约束自己，不至松弛堕落。 又可增加人的自信心和勇气。 又可增加人的自信心和勇气。又其思 想剖析深刻处， 想剖析深刻处，读之能令人思虑缜密 而遇事果断。为学术研究而读《荀 而遇事果断。为学术研究而读《 子》，是为求了解荀子思想的全面系 及其在思想史上的地位。 统，及其在思想史上的地位。应初读 劝学》观其大概，次读《性恶》 《劝学》观其大概，次读《性恶》观 其思想根基所在。 其思想根基所在。
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人不能与天地争职分 ：
“天有其时，地有其财，人有其治， 天有其时，地有其财，人有其治， 夫是谓之能参。 天论》 夫是谓之能参。”（《天论》） 人能够治天时、地财而用之， 人能够治天时、地财而用之，则是参 于天地。 于天地。如果舍弃人事而欲知天意就 会使人感到困惑。 会使人感到困惑。
“天人之分”中的“天”： 天人之分”中的“
《荀子》的古今主要的注解本： 荀子》的古今主要的注解本：
唐杨倞注《荀子》 清代学者卢文弨、 唐杨倞注《荀子》；清代学者卢文弨、 郝懿行、王念孙、俞樾都对《荀子》 郝懿行、王念孙、俞樾都对《荀子》 做过校注工作，至王先谦《荀子集解》 做过校注工作，至王先谦《荀子集解》 综合各家所释，间下己意， 综合各家所释，间下己意，此为研读 荀子》书必备之本，收入“ 《荀子》书必备之本，收入“诸子集 近人梁启雄著有《 成”中。近人梁启雄著有《荀子简 注释简明，今收入“ 释》，注释简明，今收入“新编诸子 集成续编” 集成续编”中。 当代人注解本有杨柳桥《荀子诂译》 当代人注解本有杨柳桥《荀子诂译》， 齐鲁书社，1985年版 年版。 齐鲁书社，1985年版。
天地的职责： 天地的职责： “列星随旋，日月递照，四时代御， 列星随旋，日月递照，四时代御， 阴阳大化，风雨博施， 阴阳大化，风雨博施，万物各得其和 以生。 天论》 以生。”（《天论》） 人的职责就是利用天地提供的一切， 人的职责就是利用天地提供的一切， 来制造自己的文化。“大天而思之， 来制造自己的文化。 大天而思之， 孰与物畜而制之。”“故错 故错（ 孰与物畜而制之。”“故错（措）人 而思天，则失万物之情。 而思天，则失万物之情。”（《天 论》）
《非象》辟相术之迷信，有“法后王” 非象》辟相术之迷信， 法后王” 一段，乃荀子学说特色之一。 一段，乃荀子学说特色之一。篇末论 谈说之术” “谈说之术”。 《非十二子》批评当时各家学派学说， 非十二子》批评当时各家学派学说， 并针砭学风之阙失。所述各派实为古 并针砭学风之阙失。 代学术史的重要史料。 儒效》 代学术史的重要史料。《儒效》大抵 为儒者辩护。中有“隆性隆积”一段， 为儒者辩护。中有“隆性隆积”一段， 为性恶论之要语。 为性恶论之要语。 《王制》《富国》《王霸》《君道》 王制》《富国》《王霸》《君道》 》《富国》《王霸》《君道 臣道》皆荀子政治论。 《臣道》皆荀子政治论。
2）“制天命而用之”并非人定胜天 制天命而用之” 荀子在天人之分说的基础上， 荀子在天人之分说的基础上，又提出 “大天而思之，孰与物畜而制之。从 大天而思之，孰与物畜而制之。 天而颂之，孰与制天命而用之。 天而颂之，孰与制天命而用之。” 天论》 （《天论》） 制天命而用之” “制天命而用之”，并不是要人们征 服自然界，实现人定胜天，而是让人 服自然界，实现人定胜天， 们认识和掌握天命， 们认识和掌握天命，从而在天命面前 可以有所作为。 可以有所作为。“制”字在先秦时期 并没有制服、掌握之意。 并没有制服、掌握之意。制的本义是 裁断，引申为寻找、获取之意。 裁断，引申为寻找、获取之意。
杨柳桥《 杨柳桥《荀子诂 译》，齐鲁书社 1985年 ，1985年。
二 荀子的主要思想
1、荀子的“天人之分”说 荀子的“天人之分”
1）“天人之分”非“天人相分” 天人之分” 天人相分” 荀子认为人具有同天、地同等重要性， 荀子认为人具有同天、地同等重要性， 天、地、人有不同的职分。 人有不同的职分。 “不为而成，不求而得，夫是之谓天 不为而成，不求而得， 天论》 职。”（《天论》）
次读《解蔽》《正名》《天论》三篇， 次读《解蔽》《正名》《天论》三篇， 》《正名》《天论 观其所衍生的条理。次读《礼论》 观其所衍生的条理。次读《礼论》 《乐论》，观其应用于社会所操之工 乐论》 具如何。次读《正论》《非十二子》 》《非十二子 具如何。次读《正论》《非十二子》 观其对于异派之攻难及辩护， 观其对于异派之攻难及辩护，可以了 解荀子的思想和教育。 解荀子的思想和教育。 富国》《君道》《王制》 》《君道》《王制 《富国》《君道》《王制》则可以了 解荀子的政治学及其政术。 解荀子的政治学及其政术。若彻底了 解荀子思想，可以以若干问题为纲领， 解荀子思想，可以以若干问题为纲领， 搜集全书关涉某一问题的论述， 搜集全书关涉某一问题的论述，比较 勾稽，求其真意所在。 勾稽，求其真意所在。
《天论》批驳先天前定之说，主张以 天论》批驳先天前定之说， 人力征服天行。 正论》 人力征服天行。《正论》杂取世俗之 批评而矫正之。 礼论》 论，批评而矫正之。《礼论》为《荀 重要的篇章，论及礼的起源， 子》重要的篇章，论及礼的起源，礼 之三本；三年之丧等。 乐论》 之三本；三年之丧等。《乐论》论音 乐原理及音乐与人生的关系。 乐原理及音乐与人生的关系。 《解蔽》为荀子之心理学，其言精深， 解蔽》为荀子之心理学，其言精深， 当精读，利于修养。 正名》 当精读，利于修养。《正名》为荀子 之逻辑学。 性恶》 之逻辑学。《性恶》为荀子思想的出 发点，最应精读。 成相》《 》《赋 发点，最应精读。《成相》《赋》为 荀子美文，余篇泛览即可。 荀子美文，余篇泛览即可。
《荀子》学术梗概： 荀子》学术梗概：
荀子思想中最大特色，在其性恶论。 荀子思想中最大特色，在其性恶论。 荀子深信学问万能， 荀子深信学问万能，学习和积累的结 果可以尽变其旧，前后判若两人。 果可以尽变其旧，前后判若两人。 学问之得，全在于其所受教育如何， 学问之得，全在于其所受教育如何， 故主张“隆师” 故主张“隆师”。 名师或不获亲接，则求诸古籍， 名师或不获亲接，则求诸古籍，故荀 子以传经为业。 子以传经为业。
“天之所覆，地之所载，莫不尽其美， 天之所覆，地之所载，莫不尽其美， 致其用，上以饰贤良， 致其用，上以饰贤良，下以养百姓而 安乐之。夫是之为天神。 安乐之。夫是之为天神。”（《荀 王制》 子·王制》）
在荀子的理论中“ 在荀子的理论中“天”既具有自然属 也具有有目的、有意志的神性， 性，也具有有目的、有意志的神性， 还具有道德属性。荀子认为“天德” 还具有道德属性。荀子认为“天德” 里最重要的是“ 天地为大， 里最重要的是“诚”，“天地为大， 不诚则不能化万物。 不苟》 不诚则不能化万物。”（《不苟》） 天论》 《天论》篇从各个方面论述了天的大 公无私，好不偏袒的品格， 公无私，好不偏袒的品格，由于天具 有大公无私的品格， 有大公无私的品格，就会使处于战乱 之中的人们不会怨恨天。正所谓“知 之中的人们不会怨恨天。正所谓“ 天命者不怨天”。（《正论》 天命者不怨天”。（《正论》）
“天帝”本来是人按照世间的帝王塑 天帝” 造出来的，而荀子却把这颠倒过来， 造出来的，而荀子却把这颠倒过来， 说世间的君主都是“天帝”的影子。 说世间的君主都是“天帝”的影子。 荀子进一步把君主的仁、 荀子进一步把君主的仁、礼都说是天 施的，由天意所决定的。后世的“ 施的，由天意所决定的。后世的“天 人感应” 人感应”说当与荀子这一观点密切相 关。
第七讲 荀子及其思想体系
主讲： 主讲：张利军
2010-042010-04-02
第七讲 荀子及其思想体系
一荀子其人与《荀子》 一荀子其人与《荀子》一书 二荀子的主要思想 三荀子思想的影响
一 荀子其人与《荀子》一书 荀子其人与《荀子》
1、荀子生平
荀卿，赵人。曾经游学于齐国。 荀卿，赵人。曾经游学于齐国。在齐 襄王时，荀卿在稷下学宫“ 襄王时，荀卿在稷下学宫“最为老 三为祭酒” 师”，“三为祭酒”。有齐人说荀卿 坏话，荀卿于是到了楚国， 坏话，荀卿于是到了楚国，被春申君 任命为兰陵令。但春申君一死， 任命为兰陵令。但春申君一死，荀卿 失官，终老于兰陵。荀卿嫉世事之乱， 失官，终老于兰陵。荀卿嫉世事之乱， 推儒、墨道德之行事兴坏， 而“推儒、墨道德之行事兴坏，序列 著数万言而卒”。（《史记· 著数万言而卒”。（《史记·孟子荀 卿列传》 卿列传》）
古 籍 出 社 。 版
辑 录 ， 邓 骏 捷 补 ， 上 海 校
汉 刘 向 刘 歆 撰 ， 清 姚 振 宗
《隋书·经籍志》作十二卷，今本二 隋书·经籍志》作十二卷， 十卷乃唐杨倞因“文字繁多” 所析。 十卷乃唐杨倞因“文字繁多”，所析。 荀卿成书后——刘向校录订讹删复， 荀卿成书后——刘向校录订讹删复， ——刘向校录订讹删复 重新编订—— ——经过传抄又将孙卿子与 重新编订——经过传抄又将孙卿子与 孙卿赋合为一书，——唐代杨倞改编 孙卿赋合为一书，——唐代杨倞改编 为二十卷，篇目编次也有改动， 为二十卷，篇目编次也有改动，且将 大略》《宥坐》《子道》《法行》 》《宥坐》《子道》《法行 《大略》《宥坐》《子道》《法行》 哀公》《尧问》六篇附于书末。 》《尧问 《哀公》《尧问》六篇附于书末。认 为是汉儒杂录， 荀子》之旧。 为是汉儒杂录，非《荀子》之旧。
重视环境与后天的努力对人的改造， 重视环境与后天的努力对人的改造， 言政治、言教育皆以礼为中心。 言政治、言教育皆以礼为中心。 “礼，时为大。”故主张法后王而不 时为大。 贵复古。 贵复古。
《荀子》各篇重要内容大体如下： 荀子》各篇重要内容大体如下：
《劝学》上半篇主要讲性非本善，待 劝学》上半篇主要讲性非本善， 学而后善。要点是讲明“假于物” 学而后善。要点是讲明“假于物”之 渐积”之义，以明教育的效果。 义，“渐积”之义，以明教育的效果。 下篇杂论求学及应问的方法。 下篇杂论求学及应问的方法。 《修身》教人以矫正本性的方法，结 修身》教人以矫正本性的方法， 论归于隆礼而尊师。 不苟》 论归于隆礼而尊师。《不苟》教人审 度事理。 荣辱》 度事理。《荣辱》论荣辱皆由人所自 其中多阐发性恶之语。 取，其中多阐发性恶之语。
荀子对“ 荀子对“制”加了一些限制，“所志 加了一些限制， 于天者，已其见象之可以期者矣。 于天者，已其见象之可以期者矣。” 天论》 （《天论》）
荀子把对于天的认识限定在已经显现出来 的迹象所表明了的天命允许的范围内。 的迹象所表明了的天命允许的范围内。如 果人能够知晓天允许人做的事情和不允许 人做的事情，在荀子看了就是“知天” 人做的事情，在荀子看了就是“知天”。 荀子所说的“制天命”就是“知天” 荀子所说的“制天命”就是“知天”，就 是在天命允许的范围内“应之以治” 是在天命允许的范围内“应之以治”。荀 子要社会上不同阶层的人都要知天之命， 子要社会上不同阶层的人都要知天之命， 努力地维护等级名分制度。 努力地维护等级名分制度。