论_西游记_中女妖形象的审美意义_周乔

文学评论

《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处；又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经・南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食人不蛊”；而《吴越春秋・越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处；因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。

一、男权文化下的女妖形象

女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。

（一）女妖的外貌。《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那

荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼

儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双

蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月

羞花之貌、沉鱼落雁之容。吴承恩笔下塑

造出貌美如花的女妖们主要是为了衬托唐

僧取经的虔诚意志和坚定信念，从这里笔

者知道吴承恩对女妖刻画得越入木三分，

越表现出女性得不到男性的尊重。吴承恩

在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌

藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼

闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似

燕藏柳，声如莺啭林。这是白骨精幻化成“月

貌花容的女儿”时的媚态，是唐僧的第一

次美色考验。这里也可以看出女性是为刻

画男性形象服务的，女妖们受到的歧视和

歪曲也淋漓尽致地表现出。吴承恩通过女

妖的美貌来考验唐僧的取经意志，女妖越

美也就意味着他们更加受到男性的歧视。

（二）女妖的形象。《西游记》中

女性形象很少被刻画出女子与身具有的可

贵品质，如温柔体贴、宽容大方、善良得

体等等，女性处于被辱骂，喝斥、玩弄、

歧视的地位，她们都是邪恶的象征，特别

表现在两方面。一方面把女妖刻画为具有

残酷、恶毒、下流、卑贱、荒淫、狡猾等

恶劣品质的女性；另一方面是通过男性对

女妖的态度——痛恨之至，随意喝斥和谩

骂女妖，可见男性对女性是多么鄙视。第

五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不

坏身”中出现的对蝎子精的粗言粗语：“孽

畜、泼贱”，特别是猪八戒骂道：“滥淫

贱货！你倒困陷我师父。返敢硬嘴！我师

父是你哄将来做老公的，快快送出饶你！

敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山

也筑倒你的！”即使蝎子精已经死了，可

是猪八戒还上前，一只脚踏住那怪的胸背

道：“孽畜！今番使不得倒马毒了！”俗

话说“死者为大”，可猪八戒还不忘旧仇，

仍对女妖进行肆意践踏。

（三）女妖的“祸水论”。在中国，

传统的历史往往把一些弱不禁风的女子推

到历史的前台。中国很早就流传着“红颜

多祸水”的观点，女子总是被看作罪恶的

根源，她们都充当着悲剧的角色，朝代灭

亡的导火线都推到貌美的女性身上。传说

中助纣为虐的千古罪人苏妲己、周朝的褒

姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、

唐朝的杨贵妃、明末清初的陈圆圆等。她

们的共同点都是貌美如花但又背个祸国怏

民的黑锅，因而形成了“祸水论” [2]。《西

游记》中也有类似的例子，如第二十七回“尸

魔三戏唐三藏，僧恨逐美猴王”中白骨精

三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让

唐僧师徒四人出现了分歧。吴承恩塑造白

骨精主要是为了证明女妖的狡诈和富有心

机，以此贬低和歪曲女性形象，因而吴承

恩认为白骨精是一股祸水。从这里我们不

难看出男权社会下的男权文化，男性受到

保护，而女性处于被男性控制，任其摆布

的地位。通常男性作家会把男对女色的追

求歪曲为女性勾引男性，并把可能产生的

后果全部推到女性身上，可见男子对女子

是多么的仇视。从白面狐狸的下场笔者深

深体会到女妖的不幸命运[3]。

二、女妖的社会属性

《西游记》之所以能成为中国古典小

说中的奇葩，女妖形象的人情性特点起了

不可或缺的作用。女妖们主动追求爱情的

同时也是在追求自主婚姻，这是不同于当

时社会背景下的婚姻——“父母之命，媒

妁之言”，女妖们大胆挣开这个束缚女性

已久的无形精神枷锁[4]。妇女们在“三

从四德、三纲五常”等腐朽封建思想的束

缚下成长，基本上都顺从男性要求，即使

有自己的独到见解，她们都遵守“沉默是

金”的要求而不敢言语，但《西游记》第

九十三回“给孤园问古谈因天竺国超偶遇”

中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，

她采用抛绣球的方式择婿，这是种新颖的

择婿方式，相对于“父母之命，媒妁之言”

的婚姻模式已经比较开明。抛绣球打破了

旧时“女子不可抛头露面”的禁锢，有点

趋向现代的自由婚姻。女妖的人情人性特

点还体现在亲情上，特别是铁扇公主的形

象，她对丈夫的爱是包容的，难能可贵的，

论《西游记》中女妖形象的审美意义

周 乔（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江·绥化市 152000）

摘 要：《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定，吴承恩特意安排九九八十一难，共有41个故事，每个故事都是有神与魔的对立构成故事的核心。41个故事里出现了众多的神、魔形象，吴承恩在神魔形象塑造方面最显著的特点是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了这个特点。

关键词：西游记 女妖 形象分析 审美意义

2011年10月刊37