祥林嫂死因探析

失群孤雁向谁靠？

——祥林嫂悲剧的心理剖析

312000 浙江省绍兴市城南大道367号鲁迅中学城南校区陈爱娟

综观研究祥林嫂死因的文章，结合自己的阅读，得出一个结论：祥林嫂之死，既非被合谋杀死，亦非自戕而亡，而是——失群。

地位性格：不想合群

祥林嫂的出身，很是低微：童养媳而已。童养媳，意味着她娘家贫穷，是被卖到婆家的。两家经济地位的悬殊，造成祥林嫂在婆家只有苦做的命，没有享受的福；只有被使唤的义务，没有主动提要求的权利。在如此环境中，她低头做事，俯首认命，独自一人生活在自己的世界里。

以至到了鲁家，她的卑微，全融化在整日的辛劳里：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，她生存的要求很低，只想做一个驯顺的奴隶，只想在鲁家能安身立命。为此，她几乎使出了全副本事；“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”不在乎口福的享受，却在乎活儿的紧凑；一个女人，担当了别人难以承担的活儿，其聪明和勤快堪比男人，如此辛苦的工作，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”一个年轻力壮的女人，不要求别的，只要求有口饭吃、有地方住，便能尽自己所能，为主子出智出力。劳动，缓释了她逃出婆家的担心；主人的赞赏，改变了她在婆家吃力不讨好的局面。她只想一个人，静静地做事，安安耽耽地过日子。卑微的她，从未生起过要找一个群体的念想。她只想把自己生命的价值，定位在“女工”上，既不奢望有富贵的生活，也不渴求融入某个群体以得心理上和精神上的安慰——劳动，是她最大的安慰剂。

祥林嫂是一个内向的人，“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。”她只愿意一味地劳动，从中埋葬她的过去，开始她的未来，而不希望很女人地向人诉说自己的不幸。她基本不与人交流，甚至主动把自己排斥在适当的群体外，只生活在自己的世界里。我们知道，性格内向的人，多数不很合群，因为合群要符合几个条件：一是有交流的欲望和能力；二是懂得交流，能把自己的欢乐拿出来与人分享，并能适当地排泄自己的痛苦，而又不伤害对方。性格的内向导致了她的孤立无援。为悲剧的产生埋下无可推卸的伏笔。

再嫁失贞：难以合群

众所周知，祥林嫂的再嫁，并非自愿；甚至，她为了抵制再嫁，也曾尽力反抗过。不看反抗细节，光看卫老婆子的侧面议论便可见一番：“可是祥林嫂真出格”、“祥林嫂可是异乎寻常”。她的反抗，足可表明她想守住自己的“女人底线”——做一个合乎当时要求的好女人，为“比自己小十多岁”的丈夫守节，哪怕孤身一人，哪怕为人劳作，哪怕薪水少得可怜，只要有一碗饭能饱肚，有一张床能栖身，便觉得满足，虽然有人称这为“暂时做稳了奴隶”。如此低贱的奴隶要求，却是祥林嫂活在世上唯一的奢求，是她穷尽半生执著追求的生命意义！

然而，礼教中“夫家可以决定妇女命运”的杠杠，却不允许她这样妄为！因为，她的肩上，还有一个担子没有完成——她的小叔子，还没钱结婚呢。钱从哪来？婆家人不约而同地想到了她——既是祥林家的人，便“有责任有义务”完成夫家的事。于是，她马上理所当然地变成了“被卖的商品”：“不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？”而且，为了抬高价码，为了多要点财礼，她精明的婆婆，居然在调查当时财礼大气候之后，果断把她到了深山，因为“……唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。”依当时条件，越是“深山野坳”晨的男人，娶老婆越困难，便也越舍得花大钱。在完全不把媳妇当人看的“婆婆”看来，这是多划算的买卖呀！连同祥林嫂“全存在”鲁家的工钱，（“她全存在主人家，一文也还没有用……”）“一共一千七百五十文”，婆婆不用出力，竟然在瞬间发了笔财！“现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”一个结过婚的弱女子，竟然成为原“家人”生财的工具！这样的荒唐事，非在当时，真难以发生！她可以被婆家人在船坞头强行绑架，而无人出来来管；可以被婆家人强抬至男方，并强按住身子拜堂成亲，而无人伸手相援。夫家的强势，居然到这地步，令我们不得不惊叹封建礼教中“夫权”的厉害，不得不扼腕她的孤弱失群带来的严重后果。

就这样，祥林嫂在反抗无效后，在同病相怜中，委身了第二任丈夫，失去了她视若命根的贞洁。这实际上失去了她与短工、与柳妈们等同是打工者的平等的权力，失去了与他们融为一体的必要条件。在众人观赏般的同情中，她很“被动”地退出了打工者群体，淡出了同是被剥削者的群体。世俗的力量，竟如此之大！

再寡独身：不能合群

命运再次捉弄了祥林嫂。她本以为，只要自己安心在贺家坳，老实地过好自己的小日子——丈夫勤劳儿子可爱，家庭和睦，也不失为一种幸福。然天降厄运，她连续遭遇了夫死子亡的惨剧；按现在的规则，她也可以在丈夫留下的屋子里，利用丈夫留下的财产，独自过完后半辈子，然而，“现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了……”大伯居然可以没收本应属于她的

家产，表明第二任丈夫家人并没有把她视为自己家族的一员，而是把她当作“外人”。这种无文字可依却在农村曾经很是盛行的宗族制度，比王法还灵，它使祥林嫂在刹那间失去了赖以生存的基本保障。

怎么办？祥林嫂，只得在第一次主动出逃后，再次被逼“出走”，重新回到她的老主子家——鲁镇四爷家。

然而，这次，她再也回不到过去了。首先是她自己的变化：“她的境遇却改变得非常大”：“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。”本来，她在鲁镇的“立足”，靠的就是自己的聪明勤快和卑微要求，而今虽要求不变，然连续遭受的打击，重重地伤了她的元气，她尚未从巨大的伤悲中恢复神采，尚未走出夫死子亡的凶命宿论——命里克夫克子。心理上的重压、精神上的重创，没有人来安抚，没有人来劝解，全都堆在心里。这种重压表现在行动上，自然会显出手脚的迟缓笨拙来。况且，鲁家不是她心灵的避难所，更非她心灵的温馨港湾。祥林嫂找熟人的致命伤，在于她错误地判断了主子要她的目的——他们只需一个“会干活的女工”！并且，这个“女工”要“干净”，即要遵循当时礼教守则，遵循当时神灵规矩。这两点，她都不符。于是，她彻底失去了合群的最后机会——

首先可以肯定的是，她无法进入主子群。孔夫子定下的规矩，已经被朱熹们使用得非常极端了。鲁四老爷和四婶已经在语言和行动上对她充满了歧视。其次，她也进不了女工群：再婚时她先抗后从的过程被他们歧视：“再一强，或者索性撞一个死，就好了。”潜台词就是鄙视她当初反抗的不彻底。“现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。”被动嫁人，不去责怪她婆家的蛮横，反怪罪于她，世俗对妇女严苛要求的势力，已经渗透到每一个俗人身上。祥林嫂就处于这样的层层包围中，于她们而言，她又低人一等了。单纯的祥林嫂（证据：听了柳妈的话，“她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。”）也想融入这个主流社会，她想做一番“清洗罪名”的努力。在“善女人”柳妈的指点下，她穷尽毕生劳作的酬劳，花十二鹰洋，去庙里捐了门槛，以为这样就能“漂白”自己身上的“污点”，以为这样便能获得大众的认可。

然而，她再次判断失误。再到镇上时，镇上的人们，“也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”以音调和笑容的变化，来表示对祥林嫂的鄙视，这冷漠的人心哪……；捐了门槛后，人们不但没有改变对她的看法，反而“许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”人与人之间，竟然以取他人（而且是一个不幸的人）之乐为开心事！这社会，冷酷到何种地步？祥林嫂再怎么单纯麻木，也还是能体味出人们话里眼里的嘲笑了，她只能以沉默来对抗。这些，都不