追寻玉帝丢失的那块尺玉 ——北宋处州知州翰林学士杨亿

追寻玉帝丢失的那块尺玉
——北宋处州知州翰林学士杨亿
浙江温州叶高首文/摄
蓝田壁润吐虹光，更疑山水有精神。

干越山位于玉山县西北部，横跨闽浙赣三省，绵亘三百余里，千山万壑，曲折盘亘，逶迤而去，东连三清山、南接武夷山、西邻梧风洞、北靠黄山、东北和天目山相望，起伏的大山被茫茫绿海掩映，素称“天灵之窟”。

千峰献奇，万壑汇碧，山如书叠，水似诗魂。

干越山以苍然如黛、绰约多姿的浑灏美景，深邃凝重的文化底蕴，构成浑然天成的山水画卷，成为千年不衰的胜迹。

古代为干越人所居，西周武王时期，在此建立干越国。

干越人擅长造船，有断发、纹身、摘齿、悬棺等古老习俗，传说中的铸剑大师干将就是干越国人，他为越王勾践打造的宝剑至今锋利无比。

相传久居天宫的玉帝因为寂寞，遨游人间，见这翠连黛接、胜景叠出的干越山，游兴大发，不慎遗落随身携带的尺玉于山中，被山神所拾，见是稀世之宝，忙藏于山中。

山中怀玉，夜发异光，故而唤作怀玉山；或云山有异光夜烛，因名辉山；其山上干天际，势联北斗，又名玉斗山。

石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。

尺玉精雕细琢着展翅飞鹤，坠落山地后生长葛絺，“山不产棉而产葛，其条渍久成丝，从而绩之，粗者织以自用，细者善价而沽。

”韶光递嬗，物换星移，尺玉后来有了灵性，遂为怀玉山人，冬穿姑绒，夏穿葛衣。

早在唐大历年间，怀玉山就建有法海寺院，鼎盛时达三千尼姑八百僧，成为名震江南的佛教名山。

北宋著名宰相王安石亲临怀玉山，感慨万千，诗兴大发，写下了《题玉光亭》：“共传尺玉此埋湮，千古谁分
伪与真？每向小亭风月夜，更疑山水有精神”。

王安石听说玉光亭就是山神埋藏美玉的地方，在清风明月之夜，坐在亭子里，觉得山水奕奕有精神。

关西孔子杨伯起，四知美誉留人世。

杨震八世祖杨喜，在汉高祖时因诛杀项羽有功，被封为赤泉侯；高祖杨敞，汉昭帝时为丞相，因功被封安平侯；父亲杨宝，研习《欧阳尚书》，遂成名儒，授徒为生，朝廷征召，不愿出仕，逃避隐匿，不知去向。

相传“圣汉龙兴，神只降祉，乃生于公”。

杨震字伯起，东汉弘农华阴人，少时好学，受《欧阳尚书》于桓郁，通晓经术，博览群书，专心探究，穷神知变，与圣同符，誉为“关西孔子”。

冠雀衔鳣，飞栖堂前，贻我三鱼，以章懿德，知天命而仕。

大将军邓骘辟举茂材，除襄城令，迁荆州刺史，转东莱、涿郡太守。

为官清廉，不谋私利，严于律己，始终以“清白吏”为座右铭。

召为太仆，升任太常，立朝正色，恪勤竭忠，饮鸩而卒。

丈高鸿鸟，飞奔丧前，俯仰悲鸣，泪流湿地，葬毕方去。

杨震任荆州刺史时发现王密才华出众，便向朝廷举荐王密为昌邑县令。

后来他调任东莱大守，途经王密任县令的昌邑时，王密前去拜会杨震，俩人聊得非常高兴，不知不觉已是深夜。

王密准备起身告辞，突然他从怀中捧出黄金，放在桌上，说道:“恩师难得光临，我准备了一点小礼，以报栽培之恩。

”杨震说:“以前正因为我了解你的真才实学，所以才举你为孝廉，希望你做一个廉洁奉公的好官。

可你这样做，岂不是违背我的初衷和对你的厚望。

你对我最好的回报是为国效力，而不是送给我什么东西。

”王密还坚持说:“三更半夜，不会有人知道的，请收下吧!”杨震声色俱厉地说:“你这是什么话，天知，地知，我知，你知!怎么没有人知道呢?没人在，难道你我的良心就不在了吗?”王密顿时满脸通红，消失在黑沉沉的夜幕中。

亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，他说:“让后世之人都称他们为清白吏子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗？”
弘农杨氏，积善世德，硕儒辈出，鸿渐衡门，万世瞻仰。

震子杨秉，隐居授徒，通晓《欧阳尚书》，不惑而仕；秉子杨赐，师从桓荣，精通《欧阳尚书》，隐授不仕，三公荐举，直言无讳，疏陈黄巾；赐子杨彪，孝廉茂才，不屈董卓，尽节护主；“自震至彪，四世太尉”，四世清德，海内所瞻。

彪子杨修，盖世文才，阖门钦敬，极赋聪慧。

后任曹操主簿，才华横溢，自叹不如，后为曹操嫉杀。

杨修死后，曹操万分痛惜，赠赐财物，补偿杨彪，操问杨彪:“公何瘦之甚?”杨彪答说:“愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱”。

“杨氏载德，仍世柱国，震畏四知，秉去三惑；赐也无讳，彪诚匪忒；修虽才子，渝我淳则。

”
神童试才震帝都，越影绝尘日千里。

杨修后裔杨郜，为浦城杨氏始迁祖，仕闽为义军指挥使，次子杨弼为义军讨击副使，其家世代尚武。

至长子杨澄时才开始苦读习文，终浦城县令。

杨澄之子杨徽之弱冠通群经，尤刻意于诗，与邑人江文蔚及子江为齐名，后周显德二年举进士甲科，授秘书省校书郎，迁侍御史权判刑部转库部员外郎，奉诏参与编修《文苑英华》，历迁刑兵二部郎中。

端拱初，拜左谏议大夫，出知许州，入判史馆事，加修撰。

后至集贤校理，出为山南东道行军司马，改镇安军。

真宗咸平初，加礼部侍郎，累官左拾遗，赠兵部尚书。

杨弼之子名杨文逸，雅学好问，十余岁，以大伯父杨澄为浦城令荫，释褐为秘书省校书郎，后以丁父忧归。

见闽乱，遂不仕，闽亡，入南唐，授右千牛胄曹参军，知建州仓事，加本卫骑曹参军，调南丰主薄。

南唐开宝七年(974)，任南唐玉山县令，以治闻，仍留任，加大理司直。

赵宋兵平江南，有司敦促其入朝，以疾推辞。

详明
典故，锐意风雅，洞晓音律、术数，擅草隶，匹名家。

杨文逸长子杨仁党，杨仁党子男三：亿、倚、伟。

次子杨仁坦，嗣杨徽之，子男二：备、倬。

有一天晚上，在玉山县署，杨文逸梦见一位道士，自称怀玉山人前来拜见。

不久，杨亿出生，身上长有一尺左右的长毛，酷似葛丝，过了一月才脱落。

杂书《梦纪》说他：“惟杨亿始生，而体有鹤蜕。

”《春渚纪闻》记载则更为神奇：“杨文公之生，胞胎始脱，则见两鹤翅，交掩块肉而蠕动。

其母令弃诸溪，始出户，祖母迎见，启视之，则两翅歘开，内有玉婴，转侧而啼，举家惊异。

”说是杨大年一出生，仙鹤两只翅膀环抱着蠕动肉球，他母亲以为是妖怪要将之丢弃。

出门碰到了他奶奶，打开襁褓一看，两只翅膀自然展开，里面有个粉雕玉琢的娃儿，就是杨大年。

不久就能说话，他母亲用小经进行口授，马上就会背诵。

宋开宝末太平兴国之初(976)，在怀玉山金刚峰之前，杨文逸为杨亿寻读书之所，建精舍于法海寺侧，后称“杨亿精舍”，此为儒宗进山之始。

杨亿七岁，就能赋诗作文，跟客人谈论，显出很老成的样子。

太宗雍熙元年(984）十一月十日，杨亿十一岁，宋太宗闻之，诏令江南转运使张去华前往，以测试他的词艺水平，连续三天应考，命写诗赋五篇，都是下笔立成。

遂送至朝廷，太宗对他大加赞赏，说天下难得奇才，命人送之中书，并赋诗一首；宰相感到相当惊讶，叹才能如此出众，忙为神童道贺，且撰文一章。

第二天，朝廷下达制书说：“正当年少，无师教晦，识字为文，精神清爽，似有神助，越影绝尘，一日千里，寄有厚望。

”竟以浦城童子杨亿举童子科，授秘书省正字，特赐官袍和官牌。

宋太宗谓曰：“卿久离乡井，得无念父母乎？”对曰：“臣见陛下，一如见父母。

”上叹赏久之，令读书于秘阁。

不久，因丁父忧离职，守孝期满，逢从祖父杨徽之任许州知州，杨亿便前往投靠。

致力研习，昼夜不停，杨徽之偶尔与之交谈，感叹说：“兴旺杨家门庭就靠你了”。

诗赋词笔冠当世，副予前席待名贤。

淳化初年(990)，杨亿改任太常寺奉礼郎，仍在
秘阁读书。

淳化二年(991)三月，苑中曲宴，杨亿献诗，太宗赞叹。

太宗怪有司没有及时征召，宰相说：“按照前朝旧例，无授官职不得参预。

”于是太宗授直集贤院，杨亿敬献《二京赋》。

淳化三年，命杨亿参考翰林，赐进士第，任光禄寺丞，时年二十一岁。

后又在后苑赏花曲宴，太宗特召之侍旁作诗，杨亿又敬献《金明池颂》，太宗对宰相诵读杨亿所作之精彩绝句。

至道初年(995），太宗亲作九弦琴、五弦阮，文人墨客上奏颂词，唯杨亿最优异，龙颜大悦，赐佩红鱼。

至道二年春天，升著作佐郎，帝知其贫，屡颁霑赉，每有奏颂，频频称善。

时公卿大臣上表奏疏，多倚杨亿为文，声名闻达。

宋真宗在京府时，杨徽之为首席幕僚，官府书章上疏，皆为杨亿草定。

真宗即位初年，破格升杨亿为左正言。

诏钱若水修《太宗实录》，若水奏请杨亿参预，凡八十卷，杨亿独书五十六卷。

书成后，乞丐外添差，以补就养。

真宗知其才，欲长史学，以留不遣。

杨亿固请，乃诏许之，咸平元年（998）出任处州知州。

咸平三年（1000）奉诏回京，授左司谏、知制诰，赐金紫。

咸平中，西鄙未宁，诏近臣议灵州弃守之事，亿上疏言，阐明利害，存有大害，弃则大利，洋洋洒洒，下笔千言。

景德初年(1004），因家贫困，杨亿请求主管江左郡，朝廷令知通进银台司兼门下封驳事。

景德二年（1005）杨亿主管史馆，逢修《册府元龟》，杨亿与王钦若共担此事，该书体例编次，皆杨亿为之定。

他人分撰每篇序言，诏令杨亿审定方用。

景德三年（1006），召为翰林学士，又和钦若共修国史，凡所体例皆由亿出。

大中祥符初年(1008)，加兵部员外郎、户部郎中。

大中祥符五年(1012)，因病归乡，朝廷派遣宦官携太医前去看望，杨亿上章表谢，真宗阅罢，提笔表末书“副予前席待名贤”之句。

因久病未愈，杨亿请求解职，真宗下诏不许。

杨亿未得诏书擅离京城。

有人唆使宦官弹劾之，真宗一直器重杨亿，对他们所说的都不相信，且授太常少卿，分司西京，许其于居所就近休养。

曾作《君可思赋》，称:“亦怀材而待试兮,将乘时而奋庸”，来表明其忠诚报国之壮志；又言：“蝇薨薨以交乱，犬狺狺而迎吠，贤登朝而共嫉，女入门而各媚”，来抒发其愤恨现实的心绪；“胡能伤君德之巍巍，徒以动贤心之惴惴”而表达愤世嫉俗之愤慨，阐明“感骚人之遗韵，聊抒意于斯文”之担忧。

《册府元龟》写成后，升为秘书监，分司西京。

大中祥符七年(1014)御史姜遵疏：“其顷居近列，擅去阙庭，所宜屏迹衡茅，尽心甘旨，忽求领郡，深属要君，请罢分符，用惩着位。

”真宗曰：“亿本以属疾而省母病，素无终焉侍养之请，昨求归朝，授郡寄耳。

”即命宰臣召遵谕之。

八月十五日，遂出任汝州知州，时亿以疾愈求朝谒，因有是命。

遇真宗加封玉皇名号，上表请求陪预，即让人代职，入为参详仪制副使，知礼仪院，判秘阁、太常寺。

天禧二年(1018)冬天，丁母忧，会举郊礼，朝廷让杨亿担任典司礼乐，典礼未毕，泪流满面。

守孝未满，便任工部侍郎，诏令主持政事。

天禧元年(1019)，权同知贡举。

天禧四年(1020)，复为翰林学士，受诏注释真宗文集，又兼史馆修撰、判馆事，代理景灵宫副使。

羸弱多病，操劳过度，天嫉英才，那堪摧残，十二月仙鹤而去，英年四十七，谥“文”，世称“杨文公”，墓在浦城杨村后山。

五代处州龙泉县金沙塔（华严塔）
皇帝不恼反称许，诗家总爱西昆好。

鸿才硕儒欧阳修，谈及杨亿，津津乐道，据《归田录》记载，杨亿担任知制诰时，曾起草答辽国书，中有一句“邻壤交欢”，真宗阅览，在旁批注，应作“朽壤、鼠壤、粪壤”等字。

昔辽军屡次入侵，践我赵宋，真宗心生愤恨，遂鄙词称辽土。

杨亿看到批注，只改“邻境”，没有采用皇帝鄙词。

后真宗对辅臣谈起此事，没有生气，颇赞许说：“杨亿真有气性，商量不得”。

真宗欲册封刘娥为皇后，让杨亿起草诏书，派丁谓传旨，杨亿没同意。

丁谓说：“你就试着起草吧，不愁你将来没有富贵”。

杨亿说：“这样的富贵，也不是我所希望的”。

皇帝没办法，只好命其他学士起草诏书。

杨亿有座别墅在阳翟，杨母过来看望，不巧罹患疾病。

杨亿获悉母亲生病，就写一份文书，没等批准就连夜赶回阳翟。

宋真宗就听说杨母病了，派使者送汤药和金币前去慰问，使者来到杨家，发现杨亿已在阳翟。

先斩后奏，不辞而别，该当何罪？朝臣议论纷纷，朝野舆论哗然，认为杨亿做法实在不妥，建议罢免官职。

但真宗惜杨亿才华，没有罢免。

尽管杨亿数次忤逆旨意，但真宗胸怀宽大，依然对他恩赏有加，礼遇不衰。

杨亿身体羸弱，常常生病，上表请求辞官休养，真宗准奏，但之后不久，马上又任命杨亿担任新职。

天资聪颖，才华横溢，不为权势所屈，是个性情中人，一生堪称传奇。

杨亿曾告诫门人，写文章应避免借用套话。

不久，他写表文说：“伏惟陛下德迈九皇”，他的学生郑戬马上开玩笑地讨教说：“不知什么时候得卖生莱”？杨亿会意大笑，于是改掉了这句套语。

寇准在中书，和其他大臣做对子为游戏，说：“水底日为天上日”。

没有人能对出，恰逢杨亿有事相告而来，于是别人请他赋诗以对。

杨亿开口便说：“眼中人是面前人”，众座拍手称妙。

西昆体诗是宋初诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名。

《西昆酬唱集》是以杨亿为首的十七位馆阁文臣唱和升平的诗歌总集，为晚唐五代诗风沿续，多师法晚唐诗人李商隐，他们用学问做诗，擅用典故，做文章好为骈体，成就较高是杨亿和刘筠，时号称“杨刘”。

其诗文被视为“新体”“时文”，左右一代文人，影响极大。

“神童”杨亿是北宋初期的“盛世符瑞”，以“神童”传奇资源和西昆文学影响力，开创了大宋王朝新的文学时代。

杨亿倡导的西昆体诗，迅速风靡当时的大宋文坛，成为大宋王朝第一个流行文学样式。

北宋龙泉七层华严塔
吏道详明饰文学，天资高明辅经术。

咸平元年（998）诏令钱若水撰修《太宗实录》，钱若水上奏请求杨亿参加，《太宗实录》共八十卷，而杨亿单独起草初稿五十六卷。

书写成后，此时的杨亿身心疲惫，母亲患病在床，自己身体也欠佳，而宋真宗又准备命钱若水和杨亿修《太祖实录》。

为了免除自己“制文的烦恼”和照顾服侍病中老母，于是“夫子厌承明，还求领郡行”。

杨亿上表乞外补就养。

真宗称赞杨亿擅长史学，欲长史学，以留不遣。

杨亿坚持请求离京，九月，受诏知处州。

十二月三日，杨亿到任处州。

北宋任官有较为严格的地域回避制度，太平兴国七年，宋太宗就曾下令:“应见任文武官悉具乡贯、历职、年纪，著籍以闻，或贡举之日解荐于别州，即须兼叙本坐乡贯，或不实者，许令纠告，当置其罪。

不得为本道知州、通判、转运使及诸事任”。

建州浦城恰与处州接壤，杨亿得以获任处州，确是真宗对其恩赐有加。

据《丽水县志•宦绩》记载：“吏道详明而饰以文学，天资高明而辅以经术，曾未期月，县政有成。

”清雍正《浙江通志》亦记载：“亿知处州，以宽大为政，岁稔刑清。

”其知处州有异政，祥瑞呈现，杨亿在《贺再熟稻表》中称：“臣某言，据本州丽水等县状申，今年人户所种早稻自秋初刈后，为雨水调适，元根再发青苗，结实成熟，共得两收，已具州司别状闻者，多稼并熟，所谓有年嘉谷再登，斯为上瑞。

”处州郡城小栝山与万象山相连，南园在其间。

园内有莲城堂、莺花亭，其东有翔峰阁，西有少微阁，又西为回溪阁、照水堂，均米芾书额。

再后有凝霜阁，据《栝苍汇记》记载：“翔峰阁，郡守孔元忠建；少微阁，郡守关景晖建；回溪阁，旧名松声阁，照水堂，郡守李尧俞建；凝霜阁，杨亿建。

可知丽邑南园，阖名贤胜迹之所萃也”。

丽水郡城，四面环山，不易散热，夏天闷热。

咸平二年，杨亿兴建处州南园的西亭与凝霜阁，其撰《处州郡斋凝霜阁记》称郡城夏天时：“毎温风勃兴，畏景流烁，如临炽炭，若游沸鼎，冰壶屡挹，内热靡蠲，羽扇迭挥，流汗相属，俄顷之际，燋烂可期”。

点明兴建凝霜阁目的：“将使来者无执热之烦，登者有解愠之适，亦犹抱朴子所謂玄冰丸飞雪散用以却暑，兼取夫相胜之义云”。

杨亿在处州虽然只有短短两年时间，但留下的诗文有四十余篇，其中不少是在万象山的郡斋中写的，如《初至郡斋书事》《到郡满岁自谴》《郡斋西亭夜坐》《郡中即事书怀》等。

修《龙泉金沙塔院记》，述《无相大师行状》。

杨亿初至郡斋，“宾宴求婉画，
僧舍问真如”，此时与僧人交往甚多，杨亿酷爱佛教禅学，贯通佛教精髓，他撰《处州龙泉县金沙塔院记》记载了龙泉崇仁寺华严塔内藏大量《华严经》之事实。

“县之南有精舎曰金沙，邑人李文进施财百万，造塔七层，货泉之费巳殚，土木之功未毕。

桑门延通与其徒鸿显，暨大姓李仁禄，共唱其事，薄敛于人，经斯营斯，载朴载斲；基扃环回而固护，堂陛崛起以穹崇。

斩材也，必取山木之良，砻之以密石，购匠也，必择云梯之巧，赏之以兼金，极剞劂之工，加丹雘之饰。

且以岳阳王感应舎利、李长者《华严合论》，匮而藏之，目之曰：华严宝塔。

举其一而称焉，亦取夫百宝庄严之义也”。

邑人李文进施财百万，建造一座七层宝塔，倾尽施财，工程未毕。

后来，在僧人延通及其弟子鸿显、当地大户李仁禄的共同主持下续建，约花了十二年时间，大功始成。

这座塔院规模宏大，用材讲究，工艺精美，计有殿宇四十间。

金沙塔位于塔院中间，塔中收藏岳阳王感应舍利和李长者《华严合论》，所以称为“华严宝塔”。

塔中收藏的这两样东西，无论哪一件都堪称“百宝庄严”。

岳阳王即是南北朝时期后梁皇帝萧詧，萧詧和祖父梁武帝一样，也是一位崇佛的帝王。

据史书记载，他幼而好学，善属文，尤长佛义。

著有《华严》、《般若》、《法华》、《金光明》等佛经义疏共四十六卷，流行于世。

《华严经》凡三译，实叉难陀之译本，别称《新译华严》或《八十华严》，李长者依次注释，作《华严合论》。

据李贽撰《李长者华严经合论序》记载：李通玄《华严合论》卷一，有李长者对华严经的解读。

此论一出，即受推崇，一直影响至今。

李长者援引易理以释佛经，从而形成了一套独特的佛教易学。

因此塔中收藏的这两样东西，无论哪一件都是价值连城之国宝。

《华严经》全称为《大方广佛华严经》，有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。

据《高僧传》记载：“唐太宗问隐士孙思邈：佛经以何经为大？孙曰：华严经为诸佛所尊大”。

明代四大名僧之一的莲池大师说：“华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳。

华严，天王也；诸大乘经，候封也；诸小乘经，侯封之附庸也”。

明末四大高僧之一的憨山大师说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵。

”崇仁寺是大乘佛教修学最重要的地点之一，是研究华严宗教理和佛教史的重要资料的来源地。

华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名，崇仁寺也因此成为华严宗的圣地。

有人认为华严塔的历史地位和佛教学术价值可与“敦煌发现”相媲美。

另据杨亿撰《无相大师行状》记载：“温州永嘉玄觉禅师者，永嘉人也，姓戴氏，丱岁出家。

遍探三藏精天台旨，观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。

后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师，同诣曹溪”。

永嘉大师法号玄觉，戴姓字明道，初在永嘉龙兴寺为僧，遍览佛学经典，首先参学天台宗，与左溪玄朗禅师同出天台宗七祖慧威门下，精研止观圆融法门，学大乘经论各有师承，然后无师自悟心地法门与禅宗真义。

同为天台宗传人的左溪玄朗禅师，当然希望和玄觉共同弘扬天台宗圆融法门，于是出言相激，玄觉以之为励。

武后长安三年（703），玄觉与东阳玄策
禅师偕行广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，据《无相大师行状》记载：“少留一宿。

时谓一宿觉矣。

策公乃留。

师翌日下山回温江。

学者辐凑。

答号真觉大师。

着禅宗悟修圆旨。

自浅之深。

庆州刺史魏静。

缉而成十篇。

目为《永嘉集》。

及《证道歌》一首。

并盛行于世云尔”。

翌日玄觉下山回温，玄策禅师乃留。

温州玄觉与南岳怀让、青原行思等同列禅宗六祖慧能门下，成为著名弟子。

回温后，以致永嘉禅法，名闻天下，备受推崇，法席昌盛。

“名重当时道扇方外，三吴硕学辐辏禅阶，八表高人风趋理窟”，足见影响之大。

永嘉禅法走向世界，经历了1300多年后，至今仍被韩国、日本、美国、法国等很多国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。

杨亿“留心释典禅观之学”，著有许多关于佛教的作品，如《佛祖参同集序》、《景德传灯录序》、《古清规序》等。

他对佛教的兴趣和了解，远在一般士大夫之上，为弘扬佛学作出了重大贡献。

永嘉大师圆寂的西山龙兴寺（今温州景山护国寺）
文公文章擅天下，清忠鲠亮远未卒。

杨亿以文才称雄当时，《宋史》说他“天资颖悟，自幼及终，不离翰墨，文格雄健，才思敏捷”。

杨亿每当想要写文章时，就跟门客、亲朋饮酒游戏，投壶下棋，大家尽情谈笑，却不妨碍杨亿构思．他常常用一片片的小方纸作稿纸，在上面密密麻麻地书写，挥笔如飞，不用修改，每写满一张纸，就要门客拿去传抄，门客们常常被他搞得疲于奔命，顷刻之间，他就能写出几千字的文章来，一代文豪，令人惊叹! 还喜欢诲诱后进，受他教晦而成名的人很多，一时众望所归，俨然文坛盟主，无愧宋初“文眼”。

杨亿性格刚直不合众，仅与李维、路振、刁絗、陈越、刘筠等人十分友善。

当时的文人学士，都依赖杨亿的品评，有的人遭贬斥，贬斥后大多心生怨恨，然后肆意诽谤杨亿。

王钦若骤然富贵，杨亿一直瞧不起他。

王钦若怀恨在心，多次挑剔他的过失；陈彭年正准备以文史求升官，忌讳杨亿比他闻名。

于是两人臭味相投，一起在皇帝面前诋毁。

天禧四年(1020)，杨亿因为宫廷斗争而受牵连，抑郁而终，年仅47岁。

杨亿的生命虽然短暂，但是他的精神生命已经永远留在了文字中，他的辞章千古传诵，他的诗书万世流传。

为人正直，风骨铮铮，人虽卒，但清忠鲠亮之气永远未卒。

正如浦城籍宋大儒真德秀所说：“国朝南方人物之盛，自浦城始；浦城人物之盛，自文庄公及文公始；再考史称，宋一海内文治日起杨文公，首以辞章擅天下，为时所宗，蓋其清忠鲠亮之气未卒。

”又称：“当咸平、景德间，杨文公文章擅天下，然使其所立独以词翰名，则亦不过与骚人墨客角逐争后先尔。

唯其清忠大节，凛凛弗渝，不义富贵，视犹涕唾，此所以屹然为世之郭郭也欤”。