佛教文化对当今社会的积极意义
当代佛教对当代中国和世界的影响
当代佛教对当代中国和世界的影响作者：张麟来源：《神州》2012年第29期摘要：当今社会是文化大发展、大繁荣的时期，文化全球化已经成为历史发展的必然趋势。
佛教在经过几千年的流传和盛行，至当今时代，佛教在人们的思想中面临着现代问题，也就是如何真正体现佛教的社会价值。
佛教必须是“实际的”，才可能真正驻足人间；在“地球只有一个、人类本是一家”的全球时代，佛教必须是“世界”的，才可能是全人类的。
关键词：文化全球化佛教2011年中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性，更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣的决议。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
我们必须从容面对、勇往直前，在其漩涡浪花中强健体魄，由此使自己达到一种“青山依旧在”的主动，有着“惯看秋月春风”的境界。
在古代两河流域的文明传承中，在犹太教、基督宗教文化基因中亦有“彩虹文明”的遐思，就是将七色共辉的彩虹作为和谐符号，视之为争取多元和谐文化的象征。
对于“全球化”的宗教问题，我们也必须积极面对和认真探讨。
今天中国的宗教问题，已与“全球化”时代的宗教发展有着密不可分的联系。
中国的古圣早就说过，“以同求同，万物皆同；以异求异，万物皆异”。
实际上在知识的领域里，就是这样一个问题，在不同的文化体系或样式中我们都可以找到其中的相同点，也可以找到其中的差异点。
宗教文化属于人文知识体系，佛教所探讨的根本问题是人文的问题，当然也归属于人文知识体系。
中国近代高僧太虚法师曾明确说过“佛教问题即人文问题”，“故佛教问题，实为全世界人文之所系，应时行化，不容缓矣！”1二十世纪初，针对国家衰微、佛教凋敝的历史现状，太虚法师提出，以契理契机的“人家佛教”来挽救“残渣般的、即将溃灭”的佛教，以此适应中国社会由传统向现代转型的需要。
太虚法师曾明确指出，“前之三流，其众寡不逮后之一流之什一；而除第一流外，余之三流，人虽高下，真伪犹有辨，其积财利、争家业，藉佛教为方便，而以资生为鹄的则一也。
玄奘佛教文化传承的重要性
玄奘佛教文化传承的重要性在中国传统文化中，佛教文化一直扮演着重要的角色。
其中，玄奘是一位具有重大历史意义的佛教大师，他不仅成为了中国佛教传统中的重要人物，也是整个世界佛教中的杰出代表。
玄奘佛教文化传承的重要性在今天仍然不可忽视。
接下来，我们从多个方面探讨玄奘佛教文化传承的重要性。
一、促进文化多样性传承玄奘佛教文化不仅可以弘扬中华传统文化，也可以促进全球文化多样性。
佛教作为一门生命哲学，强调人生的意义与修行方法，其宗旨是以“人类幸福”为最终目标。
这种生命哲学在历经千年的沉淀，形成了多种文化特色，并在不同地区有所侧重。
例如，中国佛教着重于世俗社会道德教化，而南亚佛教注重于禅修，东南亚佛教则注重于以佛教为指导的舞蹈、音乐和艺术等。
玄奘佛教文化传承无疑可以极大地促进全球文化多样性。
不同国家和不同宗派都可以以佛教作为桥梁开展交流与沟通，从而促进世界各地文化的交流和传承。
同时，聚焦玄奘佛教文化的交流活动不仅能使人们加深对世界文化的认知，也对世界和平的发展起到积极的促进作用。
二、维护和传承宗教信仰尽管玄奘佛教文化的价值超越了宗教信仰本身，但它对于宗教信仰的维护和传承依旧具有非常重要的作用。
在现代社会，许多人都对传统的宗教信仰失去了信心。
这使得许多宗教文化的传承陷入困境。
在这种情况下，通过发掘和传承玄奘佛教文化的精神内核，可以使传统宗教信仰得到更好的保存。
同时，这种方式也可以帮助人们加深对人类文化和精神生活的认识，从而为人类文明的未来发展提供更加深刻的思考和实践指引。
三、促进社会和谐玄奘佛教文化强调“三界互通”和“三众共根”的思想，主张以“慈悲为怀，智慧为师”的方式面对现实生活的挑战。
在当今社会，随着社会矛盾不断加剧，人们对理想社会的向往也在不断上升。
玄奘佛教文化作为一种理想主义的哲学思想，可以为这种社会和谐的理想提供有益的启示。
通过传承玄奘佛教文化的理念，人们可以更好地理解社会的本质和机制，进而在行为上这样去实现。
佛教在中国古代社会中的地位与影响
佛教在中国古代社会中的地位与影响佛教是一种源于印度的宗教，它在中国古代社会中扮演着重要的角色。
自汉朝以来，佛教在中国逐渐发展壮大，成为中国历史上一段重要的宗教历程。
佛教理念在中国思想和文化中占有特殊的地位，为中国古代社会文化的发展与进步作出了积极的贡献。
一、佛教在中国古代社会中的传播佛教的传入中国可以追溯至东汉末年，当时佛教大约已经有400多年的历史。
玄奘法师西行取经，带来了大量的佛经和佛学思想。
随着佛法在中国的传播，佛教在中国逐渐形成了自己的特色，融合了中国传统文化、哲学和道德准则。
佛教的传统地位可见于历史之中。
在唐朝时期，随着玄奘法师归来带来的佛经翻译完成，佛学规模达到前所未有的高度，形成了独具特色的唐风佛学，尤其是大唐玄宗时期，佛教事业得到了大力发展，佛教文化达到了空前的鼎盛。
二、佛教对中国古代社会的影响佛教在中国古代社会中产生了深远的影响，无论是在思想、文化、哲学、道德还是艺术等方面，都对中国社会产生了积极的推动作用。
从思想上来说，佛教主张“法无定法”，承认人人平等，重视个人内在的精神生活，这种思想是中国传统文化和佛教思想的交汇点，极大地丰富了当时的哲学思想。
佛教所强调的“慈悲为怀”、“修身养性”、“勤劳朴素”等道德准则也对当时中国社会的道德观念产生了很大的影响。
在文化方面，佛教艺术被广泛应用于宫殿、建筑、绘画、雕塑等方面。
佛像和寺庙的出现也促进了中国艺术的发展和变革。
佛教的经典文学不仅丰富了中国文学的内容，而且形成了一种完整的文学体系，为中国古代文学作出了重要的贡献。
三、佛教对中国古代社会的影响的启示佛教在中国古代社会中的传播和影响，为今日的中国社会带来了启示。
首先，佛教思想强调人的内在精神，为当今社会的精神文明建设提供了很好的借鉴。
其次，佛教思想对于道德观念的提升和重视，也在当代中国受到了广泛的认可。
在经济全球化和文化融合的今天，佛教思想对于中国文化的保护、传承、发展都具有很重要的意义。
论佛教的中国本土化及其现代意义
论佛教的中国本土化及其现代意义作者：于丹来源：《魅力中国》2018年第07期摘要：作为世界三大宗教之一，佛教自传入中国至今已有漫长的历史可以追溯。
一种异域文化能够在中国传承千年，不仅需要自身理论体系的不断完善，更重要的是在发展过程中不断借鉴与充实本土文化，佛教中国化正是异域文化在交流碰撞中与本土文化完美融合的成功典范。
研究佛教的中国化进程对中国思想文化史和世界文化传播史都具有重要意义。
关键词：中国宗教；佛教；本土化；现代意义在中国传统宗教文化中，儒释道三家一直占据着极其重要的地位。
与儒、道两家本土出生的宗教流派不同，佛教自遥远的印度而来，起初并没有和中国本土文化较高的契合度，但它发展至今，已成为中国传统文化中必不可少的一部分，这不得不归功于其漫长的本土化过程。
本文将从佛教传入背景、中国化特征分析及其蕴含的普世价值观等角度来探析佛教的中国化进程及其现代意义。
一、佛教的传入佛教得以传入中国是时代需求和政治策略综合作用的结果。
佛教在东汉末从西域传入中国，当时社会黑暗，帝王软弱无能，宦官外戚专权，政治局面混乱，再加上连年大旱，平民百姓生活在水深火热之中，而统治者却碌碌无为。
此时作为统治思想的儒学社会控制力逐渐衰颓，亦不能控制住局面。
这就迫使统治阶级不得不选取一种能够与儒学相融合的思想，从而削弱社会的不稳定因素。
恰好佛教思想符合社会上层的诉求，因此，它得以有机会传入中国，这可以说是社会上层与佛教之间相互选择的结果。
[1]除了政治因素外，佛教早期传入地也为佛教的中国化奠定了坚实基础。
敦煌便是我国早期传入佛教思想的地区之一，它与广袤的西域接壤，位于西域与中原文化的交接地带，是中西丝绸之路中的重要一站，被当作国门。
当时的敦煌商业繁荣，且距离中原地区较远，各种政治势力和战乱以及中原地区的儒家和道教思想对该地区影响较小。
正是因为有这样一个稳定的社会环境，佛教文化才在中国得以初步发展，并最终由此传至其他地区。
佛教在东汉末年传入中国之后，经过魏晋南北朝时期的大力宣扬，得到了较突出的发展，并从此走上“中国化”的道路，至隋唐走向繁荣鼎盛，随后佛教进入漫长的衰退期，但是佛教始终没有泯灭，一直在民间得以流传。
在现代社会发挥佛教的道德教化作用
作 用 ，是 佛 教 适 应 社 会 、利 益 社 会 的 需 要 ，也 是佛 教扩 大 自 身 影 响 、弘 法 的 需要 。 二 、发 挥 佛 教 的 道德 教 化 作 用 的 路 径 （ ） 结 合 时 代 需 要 ，挖 掘 佛 教 道 德 理念 的现 代价 值 一 发 挥 佛 教 的 道 德 教 化 作 用 ， 首 先 要 在 适 应 时 代 道 德 建 设 ，融 合 时 代 先 进 思 潮 的前 提 下 ，具 体 针 对 时代 弊 病 ，时代 所 需 ，挖 掘 佛 教 道 德 理念 的现 代 价 值 。 １ 倡 明 因 果 报 应 ，重 塑 公 民 内在 道 德 机 制 ，加 强 公 民 ． 道 德 自律 性 我 国传 统 社 会 ， 德 是 人 们 安 身 立 命 ， 国 平 天 下 之 本 ， 道 治 道 德 具 有 超 越 性 和 至 上 性 ，它 不 仅 是 外 在 的 行 为 规 范 ， 是 更 人 的 内在 信 仰 ，国人 诚 意 正心 ，明 因 慎 果 ，慎 独 自律 ，正是 依 此 ， 我 们 这 个 幅 员 阔 的 多 民 族 国家 能 够 长 期 以 来 统 一 的 、稳 定 的 、有序 的 、和 谐 的存 在 。到 了现 代 ，我 国社 会 出 现 了 前 所 未 有 的 道 德 无 序 状 况 ， 根 本 原 因就 是 在 现 代 化 的 其 过 程 中 ， 统 信 仰 遭 到 严 重 冲 击 ，道 德 内在 机 制 几 乎 被 摧 毁 传 了 ，道 德 的超 越 性 和 至 上 性 失 去 了 ，人 们 也 不 在 相 信 因果 报 应 。现 在 人 普 遍 认 为人 生 的 意 义 就 是 疯 狂 地 赚 钱 ， 情 的享 尽 乐 ，甚 至 认 为 诚 实 就 是 傻 冒 ，作 恶 就 是 能 干 。由于 这 种 心 态 的支 配 ， 部 分 人 便 滑 如 肆 无 忌 惮 ， 作 妄 为 的邪 道 。 见 ， 一 胡 可 道 德建 设固然是需要一个有效 的外在机 制， 更重要 的是要强 化 人 们 道 德 信 念 与 道 德 自律 性 。佛 教认 为众 生 的 生 死 轮 回 ， 善 恶 报 应 都 是 自 己的 业 力 所 感 召 ，主 张 自业 自报 ，自做 善 恶 自受苦 乐 ，个 人 行 为 个 人 承 担 。佛 教 因 果 报 应 信 仰 是 传 统 社 会 道 德 内在 机 制 的 重 要 组 成 部 分 ， 它 不 但 具 有 客 观 监 督 作 用 ，而 且 更 强 调 人 们 自己 的 内心 约 束 ，使 他 律 性 的 道 德 规 范 转 化 为 自律 性 的 道 德 规 范 。 明 因 果 报 应 ，重 颦 公 民 内在 道 倡 德机制 ，是当前道德建设 的一块 必不可少的基石 ， 也是佛教 改善 世 道 人 心 的 贡 献 所 在 。 印 光 大 师 曾屡 次 开 示 ：“ 因果 者 ， 世出 世 间 圣 人 平 治 天 下， 度脱众 生之 大权也 。 今世若不 以因果 为救 国救 民之急务， 任 汝 智 巧道 德 ， 如 何 高 超 ， 皆属 虚 设 。 《 ”（ 印光 法 帅 文 超 》 ） ２ ．清 除贪 、 嗔 、 痴 三 毒 的 佛 教 理 念 ， 是 日渐 被 邪 恶 侵 蚀 的社 会 的 强 大解 毒 剂 随着 现代化 的推 进 ，我 国科学技 术与物质 文 明飞速发 展， 迎来 了前所未有的物质繁荣 ， 但在 这繁荣中有一股危险 的暗流——信仰 的失落，道 德的沦丧。人 们疯 狂地赚钱 ，尽
佛教的当代价值：解决众多社会问题的良方
佛教的当代价值：解决众多社会问题的良方2012年10月30日 09:13来源：闽南佛学作者：刘元春湛滢编者按：佛教作为东方文化的精神内核之一，在东西方文化的互动中占有优势，而且对人类社会主体信仰结构的重建，以及推动世界真正的和平发展起到良好的作用。
针对当代社会存在的自然、社会、精神诸多现实问题，佛教依正不二的理念、自利利他的品质、自净其意的修法，有利于维护生态平衡，倡扬社会风尚，提升人格形象。
佛教徒在信仰活动中，具有积极入世的胆略、超越现实的情操、自我批判的气度，将是佛教发挥积极作用的关键。
本文试从“价值”的视角出发，论述佛教在当代社会中所具有的值得重视的积极作用，谈一些看法，供关心佛教命运的善知识们批评指正。
（图片来源：资料图）当代社会面临着世界性问题，这些问题决定着人类的共同命运，归纳起来，可以分为三类：自然问题。
其典型表现是生态失衡、环境恶化、能源枯竭。
这类问题主要是由于人类无节制地侵害生物圈导致的。
包括滥砍滥伐、随意污染环境、浪费能源等行为，打破了自然界内在规律，造成了大量物种急剧灭绝，从而危及人类自身的生存。
社会问题。
其典型表现是霸权主义、恐怖主义导致的军备竞赛，核弹威胁、暴力事件等带来的恶性循环，激化了不同国家、民族、制度、经济、文化之间的矛盾，不仅造成世界南北贫富差距拉大，也加剧了发展中国家内部的社会矛盾，使社会的公平正义、自由民主、发展进步都遭到极大的破坏。
精神问题。
这是其他问题的思想根源，主要通过个体的行为方式表现出来。
典型表现在社会主体信仰的散乱缺失、个体精神世界的空虚绝望、道德品质的庸俗堕落。
具体表现在社会人群恶劣行为方式流行，诸如吸毒、暴力、色情、物欲横流、不择手段、毫无节制等，加剧了自然、社会问题的日趋尖锐化。
而且，这三个问题是相互影响、相互渗透的，并日益表现出普遍性、整体性、复杂性、深刻性、严重性等特点。
它们越来越严重地威胁到人类生存的安全以及所有生灵的存在。
面对人类共同的生存危机，世界各地的仁人志士们都不断地吸取人类文明成果，贡献出各自的思考和智慧。
佛教的修行与人生意义
佛教的修行与人生意义佛教是一种以修行为核心的宗教，强调通过禅定、慈悲、舍己和智慧来实现人生的真正意义。
佛教的修行方式多种多样，其中包括冥想、忏悔、礼佛、供养等。
这些修行方式不仅有益于个人的内心修养，还对社会和人生意义有着深远的影响。
一、修行的内在意义佛教修行的核心目标是超越苦难、解脱轮回，得到内心的平静与解脱。
通过冥想和深思熟虑，人们可以认识到无常的真相，从而明白生命的本质是无常的。
这种洞悉使个人具备平等、慈悲和智慧，超越个人欲望，提高对他人的关怀和同情心，从而实现内心的和谐与均衡。
佛教修行的内在意义在于通过实践，使个体认识到人生的真正目的是追求内心的平静与解脱。
二、修行的外在意义佛教修行不仅对个体的内心有益，还对社会和人生意义产生积极的影响。
佛教教导人们具备慈悲心与智慧，以利他为中心，帮助他人摆脱痛苦和困境。
佛教鼓励人们以舍己为人的精神，无私地奉献和帮助他人。
修行者通过自身的改变，以行善行慈的方式影响他人，从而积极地促进社会的和谐与进步。
三、佛教修行对人生意义的启示佛教修行对人生意义的启示体现在对人生的理解和对幸福的追求上。
佛教教导人们通过修行追求的不是世俗的功名利禄，而是追求内心真正的平静与解脱。
佛陀曾说：“生活的目的是快乐，快乐的目的是自由，自由的目的是平静，平静的目的是觉醒”。
佛教修行鼓励个人超越物质欲望，让心灵回归平静和内心的自由。
四、佛教修行实践的重要性佛教修行实践的重要性不仅在于理论的学习和思考，更在于付诸实践和实际行动。
佛教强调直接体验与亲身实践，通过具体的修行方式和行为来提升修行者的智慧和慈悲心。
只有付诸实践，才能真正体验佛教教义的内涵和真理，从而使修行者能够深刻地理解修行对于个人和社会意义的重要性。
在现代社会中，人们追求金钱和物质的欲望日益增加，而内心的空虚感和困惑感也逐渐加深。
佛教修行提供了一种独特的方式，帮助人们从内心深处探寻人生的真正意义，追求内心的和谐与解脱。
通过实践佛教修行，个体可以提升自身的智慧和慈悲心，影响他人，促进社会的和谐与进步。
禅宗和佛教在中国文化中的地位和作用
禅宗和佛教在中国文化中的地位和作用中国是佛教的传入地之一，佛教经过接受和发展，形成了具有鲜明中国特色的佛教文化。
禅宗作为佛教文化的重要组成部分，在中国有着悠久的历史和广泛的影响，并对中国文化产生了深远的影响。
一、佛教文化在中国的传入和发展佛教始于印度，最初传入中国。
公元前67年，汉昭帝派遣康居国的传教士安世高来中国传教。
此后，佛教从西域、中亚等地陆续传入中国，对中国的政治、经济、文化等方面都产生了深远影响。
汉朝时期，佛教被广泛接受，并在中国本土化。
这一时期的佛教特别注重对世俗生活的应用，倡导“度人利己”。
佛教在中国逐渐融合了道教、儒教、民间信仰等元素，形成了具有独特风格的中国佛教。
隋唐时期，佛教在中国得到了空前的繁荣。
唐朝时期，大量佛经被译成中国文，佛教中发展出了不同的宗派，如天台宗、禅宗等。
二、禅宗在中国文化中的地位和作用禅宗是佛教的一个分支，作为佛教文化的重要组成部分，禅宗在中国有着悠久的历史和广泛的影响。
在中国文化中，禅宗有着重要的地位和作用。
1. 禅宗与中国哲学的融合禅宗强调觉悟和体验，特别注重实践和体验，这与中国哲学的思想有着相通之处。
禅宗表达出的“不立文字”的立场，与中国传统哲学的“言之不预”的观念有着相似之处。
禅宗的思想与中国哲学的思想相容相融，在中国哲学史上有着重要的地位和作用。
2. 禅宗与文学的交融禅宗与文学有着天然的联系。
作者们可以通过禅境体验来醒悟自我，探索灵魂深处，从而创作出深邃、富有禅意的文学作品。
诸如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》、苏轼的《永夜把船烧》等，都融合了禅宗的思想，体现了禅境的深邃和净化。
3. 禅宗与园林文化的交融禅宗与园林文化有着密切的联系。
禅宗所强调的“禅意”，其实就是传统园林所追求的“意境”。
禅宗思想的渗透使得园林艺术逐渐向着“禅境化”的方向发展。
中国园林文化中的“水、石、树、花”等元素，都包含着禅宗的思想。
三、佛教文化在当今社会的影响佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会产生了深远的影响。
自己对佛教的浅谈(望大家支持)
自己对佛教的浅谈（望大家支持)毒药信仰就是在你迷茫的时候，迷失的时候，失落的时候可以看到的那盏灯。
让你相信眼前全是黑暗的时候不要怕，那是因为背后有阳光。
———题记佛教对于我来说是太神圣的东西，以至于自己不敢说爱她。
而面对种种的误解，在此自己作为一个少数民族，更是一个佛教的喜爱者，谈谈自己对佛教的认识及其他看法。
因为是自己的愚见，若有不当望大家谅解。
佛教顾名思义就是佛陀的教育，佛陀也叫释迦牟尼佛是2500多年前古印度一个国家净饭王的王子名叫乔达摩.悉达多，因寻求解脱人世间的各种痛苦，出家修行，于菩提树下成正觉，所以佛并不是虚构出来的神，同中国的孔子、老子、庄子一样，是实实在在的历史人物。
他为了众生解脱甘愿放弃王位及享乐，在世间说法度生49年。
我们今天看到的佛经就是他老人家49年间的说法记录，……佛‟‟是梵音，翻译成汉字就是觉悟，所以佛也是人觉悟的成就，我们这些凡夫也是没有觉悟的佛，所以大家不要佛语神话中的神相提并论，因为佛教是无神论的，否定人是佛创造的，认为人的命运掌握在自己的手中，只要深信因果，弃恶扬善，就能改变命运。
我觉得弘扬佛法，对社会会有以下几个方面的作用：第一，佛教能为当今社会提供一种健康的宗教信仰。
有人会问为什么坏人享福，好人厄运？面对如今的社会，三聚氰胺可以当奶粉吃，皮鞋可以做果冻吃，面对这样的社会，我们该怎么做，做什么？其实这也可以谈到佛家的三世因果，六道轮回。
人绝不是只有此生，更不是人死如灯灭！所行之恶，必会得到惩戒，所行之善，也终究会得到回报。
佛教这样的理论不是什么迷信人的思想，而更多的是发掘人善的一面吧。
无论是儒家思想人之初性本善，还是马可奥勒留的《沉思录》中都有体现。
有时自己会想过去那种物质匮乏，精神生活却丰富的日子幸福哪？还是我们现在这种物质生活高速发展，道德、本性沦丧的社会更幸福一些哪？面对现在这种尘世浮华、人人躁动不安，非主流文化充斥着我们生活的时候，我们该怎样对待自己不安的心哪？而佛教思想却有着弥补我们的精神生活默契。
藏传佛教的教义思想中所蕴含的积极意义
藏传佛教所蕴含的积极意义摘要：当今地球环境日趋恶化，人类开始关注生态问题，各种生态文化思潮与文化价值观反思正在世界范围内展开，藏族生态伦理思想的发掘与诠释正是其中一个组成部分。
就藏族本身而言，在其生产与生活方式和精神活动中始终洋溢着浓厚的生态伦理文化，发掘这些优秀的文化对现代社会的文明建设无疑是至关重要的。
而藏传佛教也是一种信仰，他可以给人一种丰富的精神生活和奋进的动力、平和的心态。
【关键词】藏传佛教；生态；环境；宗教信仰; 社会影响一、藏传佛教生态伦理思想的核心内容（一）藏传佛教的“缘起论”思想藏传佛教生态观的哲学基础就是缘起论。
“缘起”是指现象界的一切存在都是由种种条件和合而成的，不是孤立的存在。
缘起论是佛陀的基本教义，他的弟子阿说示曾经转述这一思想：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。
”[1]“因”就是条件，万法由条件而生，由条件而灭；超越了条件性，就是涅盘成佛。
这是释迦牟尼的基本教理。
原始藏传佛教将这一思想表述为：“此有故彼有，此生故彼生。
……此无故彼无，此灭故彼灭。
”[2]在这里，“此”与“彼”构成一个不可分割的整体，一事物的存在与否，决定于条件。
只有将一物置于整体中，在众多条件的规定下，才能确定其存在。
事物不是孤立地存在。
关于缘起有一个专门的“颂”，常常刻在佛塔、佛像的基座或佛塔、佛像内，或佛像的光背处，称作“法身舍利偈”或“法身偈”，其内容汉译为：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。
”[3]万法依因缘而生灭，这就是缘起论的基本思想。
藏传佛教的“缘起”思想，为我们提供了一种“整体共生”的世界图景与生态关系。
在藏传佛教缘起论的解释系统中，世界上所有的现象都不是孤立存在的，而是在“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的相互依存关系中。
这种“整体共生”的关系，为我们确立共生共荣的“整体生态观”提供了理论依据。
在整体性的关系中，自然与自然之间，人与自然之间都是一种相互依存、互及互入的关系。
印度佛教的传播与影响力
印度佛教的传播与影响力印度佛教源于公元前6世纪的佛陀释迦牟尼，自诞生起便逐渐传播至印度国内外。
随着时间的推移，这一宗教体系逐渐融入印度文化，并为其宗教、哲学和社会带来了深远的影响力。
一、佛教传播的历史背景当时的印度社会面临着种姓制度的压迫和种族及社会不平等的问题。
佛教强调人类的解脱和智慧，以及平等和慈悲的价值观，因此吸引了许多人投入佛教修行。
释迦牟尼的弟子们积极传播佛教教义，特别是阿育王的统治下，佛教的传播获得了更多的支持。
二、佛教对印度国内的影响1. 社会平等：佛教主张一切众生平等，摒弃了种姓制度的观念。
佛陀的教诲激发了对平等和公正的追求，推动了社会的改变。
2. 建立教育制度：佛教寺院成为教育和知识的中心，为年轻人提供教育机会，使他们能够接触到不同领域的知识。
这些寺院不仅仅是宗教场所，同时也是文化传承和智慧积累的地方。
3. 文化保护：佛教在印度国内贡献了许多文化传统和经典文献。
佛教研究院和翻译中心的建立，保护了佛教经典和文献的原始性和纯净度。
三、佛教对印度周边地区的影响1. 东南亚地区：印度佛教传教士的传播和印度文化的渗透，使佛教在东南亚地区迅速传播。
很多国家如泰国、缅甸、柬埔寨等都受到了印度佛教的影响。
2. 中亚地区：印度佛教传教士通过丝绸之路抵达中亚地区，传播佛教文化，并与当地文化融合。
佛教对中亚地区的宗教和社会产生了深远影响。
3. 中国：佛教由印度传入中国，经历了融合与发展的过程，形成了中国特色的佛教文化。
佛教的传入对中国文化与哲学产生了重要影响，也在一定程度上推动了汉字文化的发展。
四、印度佛教的现代影响力1. 旅游和文化交流：印度佛教名胜和遗址，如卢浮奇案和斯莲铁持宫，吸引了大批游客和研究者前往参观和研究。
这些地方成为了旅游和文化交流的热点。
2. 佛教哲学对当代思想的影响：印度佛教的教义和哲学对当今世界的思想家和学者具有重要意义。
佛教的价值观，如慈悲和平等，对于解决当代世界的许多问题具有指导意义。
论现实生活中佛学对人生的积极意义
论现实生活中佛学对人生的积极意义一、佛学初识：在谈论佛学之前，先声明我的无知，虽活50年，受过大学基础教育，自己主动读了几本书，我仍然认真郑重声明我的无知。
我曾经一直，现在也还在迷茫中，探求人生的意义，人生的意义到底是什么？一路思索中，我读了几本佛经，简谈佛学理解，见笑于方家，抛砖引玉，请不惜指教。
二、佛学起源与核心思想：佛学起源于印度，由佛陀乔达摩.释迦摩尼创立，佛学核心大纲与逻辑大致是：1、众生皆苦。
普世之人都生活苦海中，什么都是苦，即使偶尔遇到一些高兴快乐幸福的事，那也是转瞬即逝、电光火石、都是虚幻与假相。
空即是色，色即是空，而只有苦才是永恒状态。
2、普世之人，永世六道中轮回，周而复始，没有尽头。
但在六道轮回中还存在差异，有些十分悲惨，比如下油锅炸，比如转世为畜牲，入饿鬼道或地狱道等。
好的也有，比如天神道与修罗道，但无论哪一道的本质还是苦，哪一道都无自主，反复轮回，没有尽头。
自杀也没用，因为死了后轮回继续受苦。
那么如何脱离出这无边的苦海呢？于是我佛指出明路：脱离苦海就得跳出六道轮回。
在佛佗乔达摩.释迦摩尼当时生活的印度，生本苦与轮回是世人都认同的真理，是普世的共同认知，是不辩自明的真理。
3、佛陀原创真正核心，也是佛学最核心观点就是缘起性空。
缘起性空有两层含义，一是万事万物因缘而生因缘而灭，都是偶然的随机相遇，偶尔聚合；二是没有什么万事万物，有的都只是因为因缘际会而聚且必定会散的各种临时态，犹如天空云彩因风吹在一起或吹散。
所谓空即是色，色即是空，凡所有相，皆是虚妄。
4、佛学内在逻辑和经书，大都是缘起性空四个字的拓展与推导，佛教中很多理论、戒律和修行方法全都是从缘起性空中推导并演译。
缘起，很自然推导出因果，因果又推导出造业。
所以跳出六道轮回的方法也顺便推导出来了，消除前世的旧业，减少制今世的新业，如此操作下去终会断了因果，清除罪业就能跳出六道轮回。
上述四点就是佛陀时代佛学思想基本核心，在佛教第一次派系分裂的时候，坚持这一核心的被称为上座部，而与时俱进推陈出新的一派叫做大众部。
佛教的生态环保思想及其现实意义
佛教生态环保的思想渊源 一 、ห้องสมุดไป่ตู้
但佛 佛教自从传入我国以来 ， 其理论和 思 想 也 有 了 一 系 列 的 变 化 ， 教始终 与 人 类 社 会 经 济 发 展 紧 密 相 联 系 在 一 起 ， 有着积极的思想， 人类 社会发展的各种现实主张也是佛 教 教 义 中 的 深 刻 内 涵 。 缘 起 论 是 佛 教 环保理 念 的 思 想 渊 源 ， 缘起论也是佛教的最基础最根本的教义， 缘起论 主张社会中一切自然现 象 都 是 相 互 联 系 的 ， 不 是 单 独 孤 立 存 在 的。 因 缘法主 张 自 然 界 的 万 物 都 是 相 互 融 合 、 紧密联系在一起的， 世界是一个 完整的 整 体 ， 不可分割， 人们在不断发展的过程中破坏了自然界中的其 他生命和事物 ， 也会因此而伤害自 己 。 佛 教 一 直 主 张 不 杀 生 和 放 生 ， 这 也充分体现着尊重世间万物生命 的 主 张 。 这 和 我 们 现 在 提 倡 的 保 护 自 然环境 、 保持生态平衡的主张是完全一致的 。 需要充分指出的是 ， 在佛 教 环 保 理 念 主 张 下 的 所 体 现 出 来 的 实 际 效果 ， 有历史方面的因素 ， 同 时 也 有 现 实 的 示 范 作 用。 从 古 至 今， 千百 年来 ， 大多所有的佛教圣 地 ， 基 本 上 都 是 环 境 优 雅、 景色宜人的人文和 自然景观 ， 并已成为重 要 的 旅 游 资 源 。 这 是 佛 教 生 态 环 保 理 念 的 另 一 种体现 ， 既是对佛教特有的环保理念最有力的诠解， 也是对佛教生态实 践的最好证明 。
佛教生态环保思想的现实意义 三 、
纵观历史 ， 中国佛教向来具有保 护 自 然 、 美化环境的优 良 传 统。佛 教关爱生命 、 尊重生命 、 敬畏 自 然、 珍爱自然这些佛教生态伦理环保思 想对实现社会经济可持续发展具 有 重 要 的 意 义 。 可 持 续 发 展 不 仅 重 视 社会经济增长 ， 而且强调环境的保护 ， 而不是破坏生态环境 。 第一 ， 当代环境哲学的 思 想 可 以 从 佛 教 的 缘 起 论 中 寻 找 到 提 供 理 论视点和支持 。 缘起论所 包 含 的 过 程 思 想 表 明 ， 人类必须要预见环境 的种种变化 ， 生态环境是随因缘条件 的 改 变 而 不 断 变 化 的 ， 人们要参与 其中 ， 尽力防止生态环 境 的 恶 化 ， 推 动 生 态 环 境 的 良 性 发 展。 此 外， 佛 ， 生态危机 根 源 于 人 类 的 心 态 危 机 与 心 灵 污 染 。 教宣称 “ 心净则国土净 ” 当今世界 ， 以自我为中心 的 价 值 观 念 把 自 然 视 为 人 类 可 以 尽 情 索 取 的 对象 ， 引发了人对自然 的 破 坏 和 掠 夺 世 界 的 和 谐 。 只 有 人 们 心 灵 得 到 了提升 、 净化 、 和谐 ， 由无数个体 、 无数 心 灵 组 成 的 精 神 世 界 与 物 质 世 界 才能和谐 、 美丽 ， 美 好 庄 严 的 人 文 净 土、 物 质 净 土 才 可 以 实 现 于 人 间。 在这种全球性生态危机 的 背 景 下 ， 佛教的自然观和生命观中蕴含的生 态智慧和伦理思想 ， 应当给予我们有益的启迪 。 第二 ， 佛教教义中主张众生平等与 尊 重 生 命 ， 这种思想对于实现人 与人 、 人与自然的和谐 ， 实现可持续发展有着 （ 上转第 ３ ７ ８页） ３ ９ １
佛家思想在现代社会的应用
佛家思想在现代社会的应用佛教是一种源自印度的宗教，它的思想、教义、实践方法等方面都深受中国文化、哲学的影响和塑造。
佛家思想擅长剖析人类的内心世界和解构社会动态，探讨人类的存在和意义等深刻的哲学和社会问题。
对于现代社会而言，佛家思想具有重要的应用价值。
首先，佛家思想强调内心平衡。
现代社会节奏快，变化多，人们的物质和精神需求不断增长，为了追求更高的物质追求和精神满足，人们失去了内心的平衡。
佛家思想提倡“修心”，认为如何正确把握人生，对人类内心具有重要影响，并可以带来真正的幸福。
例如，“三禅定”中的“正念”可以帮助人们在繁忙的生活中保持内心的平静，避免焦虑和压力，促进身心健康。
其次，佛家思想注重人类共存和和谐。
现代社会多元化，文化和宗教交织，容易发生冲突和纷争。
佛家思想坚信“一切众生平等”，强调修正自己的心态，以“慈悲”、“智慧”、“喜舍”等为核心的行为准则，倡导人与人之间的相互理解和协调，用“修生命，行善事，维持和平”来完成人道福祉。
例如，“六度”中的“布施”、“持戒”、“忍辱”等道德实践可以教育人们在社会中接纳他人，相互帮助。
最后，佛家思想鼓励人们探寻真理和智慧。
现代社会商业繁荣、科技进步，人们追求物质与享乐，却很少关注精神需求的满足。
佛家思想非常注重探索人类存在的根本问题和探寻真正的智慧。
例如，“菩提心”鼓励人们具备开放的智者思维和无私的领悟精神，实现人智智慧的长久传播和发展。
总而言之，佛家思想在现代社会中有很多的应用，其核心思想与当今社会的现实具有高度的相似性。
借鉴佛家思想，可以帮助现代社会建构起人与人之间的和谐、尊重人权，追求内心平衡和超越自我等伟大目标。
它的价值，在于让人们从多维度的视角理解个人和社会的现实问题；它的意义，在于能够照亮人类前行的智慧之光，提高人们的生命品质和自我认知能力。
我们应该深入学习领悟佛教思想，将其付诸行动，展现佛家思想在现代生活的深刻蕴含和广阔前景。
佛家思想在现代社会的应用不仅仅停留在个人层面，它也能够为社会提供借鉴和启示。
佛教在现实社会的意义和发展历史
（现实意义）佛教除了提升世人的道德外，还有着促进经济发展、社会繁荣，最简单，就说佛教在降低人贪欲这一条上的积极意义。
首先欲望过高，最直接的结果就是为了追求欲望过于偏重经济发展，而过度消耗自然资源，破坏自然环境。
当今节约资源，保护环境的问题大家都已经认识到了，这儿着重强调的就是从根本上着手。
什么是根本？就是降低人的贪欲。
只有贪欲才是人们向自然过度索取的原动力。
贪欲低了环境保护才可能，可持续发展才能更长久。
我们不用说中国，像美国，算是很重视环保的了，但美国每年向空气排放的污染却还是最重，为什么？因为人们都想着便利享受，用车最多，消耗能源也最多。
贪欲不降，人们对环境的损害无论如何也降不到哪儿去。
实际上以美国那样的经济发达程度，经济上只要能维持持续发展不下降就可以了，关键是要保护好环境，多发展宗教、文化事业，这样人们的生活才能更快乐幸福。
其次欲望过高，更容易导致经济发展出现为一己私利而破坏他人利益的负面行为，比如贪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如为节约成本，煤矿安全措施不到位，还有各种经济领域中的犯罪或不守商业信用的违约行为，这些几乎都是为了一己贪欲，而最终害人害己。
现在贪欲降低，人们在追求经济利益的同时，更多的开始追求自心的快乐，这种为贪欲铤而走险、自害害人的行为自然就少了，经济发展也会效率更高。
再次，发展经济本身不是最终目的，经济是为人服务的，发展经济的最终目的还是为人们生活得快乐。
以刺激欲望来发展经济，有点本末倒置。
快乐实际上是一种心理，一种精神状态，并不单纯决定于外在物质条件。
人通过欲望满足获得的快乐，大致可以用这个公式表示：快乐大小＝实际所得／欲望大小。
降低欲望直接导致快乐增大。
第四是发展经济本身的付出。
因为发展经济要花时间和精力，尤其在大城市，生活节奏快，人忙于事，一天属于自己的时间没多少，还谈得上什么快乐呢。
中国圣贤老子所认为的理想社会，就是“小国寡民”，生活简单，俭朴，人心也质朴，这样人其实也最快乐满足。
佛教思想在当代社会的价值和意义
佛教思想在当代社会的价值和意义佛教是世界上重要的宗教之一，深受亿万信徒的推崇和追随。
其独特的哲学思想和修行方式，被认为能够给当代社会带来巨大的价值和意义。
本文将探讨佛教思想在当代社会中的应用，并分析其对个人和社会的影响。
一、佛教思想对个人的影响佛教强调内观与修行，主张通过静心冥思、观察自己的身心状态，站在超越一切烦恼的角度看待人生。
这一思想对于当代社会中人们面临的压力和焦虑问题具有重要意义。
首先，佛教注重觉知和正念的培养，使人们能够更好地认识自己，并与自己的情绪和念头保持距离。
在现代社会中，人们经常被繁忙的生活所压迫，容易迷失自我，佛教的内观修行能够帮助人们认识到自己的真实需求，减轻压力和焦虑。
其次，佛教教导个人要正视生老病死，看待世间万象具有一定的超脱性。
这种超脱思维使得个人能够更加深入地思考生命的目的和人生的意义，避免过度追求物质享受带来的虚无感。
在当代社会中，物质主义盛行，佛教的这种思想能够提醒人们要重视内心的满足感和心灵的平静。
最后，佛教强调慈悲与智慧，鼓励人们对他人充满爱心和同情心，并以智慧去理解世界。
这种慈悲与智慧的结合，使得个人能够更好地与他人和谐相处，并在处理人际关系和社会问题时具备超越个人利益的视野。
在当代社会的人际关系紧张和社会冲突频繁的背景下，佛教的慈悲智慧具有重要价值。
二、佛教思想对社会的影响佛教思想不仅对个人有积极的影响，也对整个社会产生深远的影响。
首先，佛教教导的非暴力和和平思想，对社会的和谐与稳定有着巨大的推动力。
佛教鼓励人们以和平的方式解决争端和冲突，反对使用武力和采取暴力手段。
在当代社会中，战争、恐怖主义和暴力犯罪等问题仍然存在，佛教的和平理念为社会提供了和解和调和的方法。
其次，佛教强调伦理与道德的维护，对社会的价值观和道德观有着深远的影响。
佛教倡导慈悲、忍耐、忠诚等美德，这些美德的践行不仅对个人有益，也对整个社会的和谐与稳定产生积极影响。
在当代社会中，诚信危机、道德沦丧等问题十分突出，佛教的道德观无疑能够为社会提供正面的价值引导。
浅谈佛教对构建和谐社会的有利作用
一
强调 轮 卿报 应 ，时 刻 告诫 信徒 要 处 处 行善 、广 积恩 德 。 淫” ，即要 求 人 们不 能 有 不正 当的性 行 为 。事 实 上，这 佛 教 的 这 种 观 念 已经 深 深 嵌 入 广 大 人 民 的 思 想 观 念 当 条可以看作是和谐 社会存在与发 展在 道德伦理 上的 中，从俗语【我们可以印证这 一点。比如 ， “ ｛ Ｊ 牧人一命 “ 黄金准则”。 “ 不邪淫”不仅是对 自己配偶的尊重， 胜造七级浮屠 ”、 “ 扫地恐伤蝼 蚁命 ，爱惜飞蛾纱 罩 也是 对别人家庭的 尊重 ，是对家庭和社 会负责任的体
们 诚 实 守 信 ， 不 说 谎 话 。僧 人 们 常 说 的 一 句 话 就 是 ： 部分 ，我们要扬长避短 ，最火的发挥佛教对两 岸和平发 “ 出家人不打诳语”，即说话诚实无欺之意。佛教还有 展 的积 极作 用 。 “ 十善 ”之 说 ，即 出家 僧 侣 与在 家 居士 应 该 弘扬 的 十 种 美德。 “ 十善”体现在身、 口、意三方面 ：身业有三， 即 不杀 生 、小 偷 盗 、不 邪 淫 ； 口业 有 四 ，即不 妄 语 、不
学术探 讨
浅谈佛教对构建和谐社会的有利作用
文／ 吴朝华
中罔分类 号：ｃ １ ９６ 文献标识码 ：Ｂ 文章编 号：１ ０— １ ６（ ０ ０ ２ （） ｏ １— ｌ ０ ９ ９ ６ ２ １ ）ｏ ９ｃ一 ２ ｏ Ｏ
佛教文化与当代道德建设
佛教文化与当代道德建设【摘要】佛教文化对当代道德建设具有重要的启示作用。
通过对佛教文化中的道德教育、个体道德修养、社会道德规范以及佛教价值观的探讨，可以发现佛教所倡导的慈悲、善良、忍让等道德理念对当代社会具有积极的影响。
佛教文化不仅可以帮助个体强化道德修养，还能启示社会建立更加健康和和谐的道德规范。
在当代社会伦理风气日益混乱的背景下，倡导传承佛教文化对道德建设的重要性，引导人们更加注重慈悲与善良，从而推动社会进步。
深入挖掘佛教文化中的道德智慧，将为当代社会的道德建设提供重要的借鉴和启示。
【关键词】佛教文化、当代道德建设、道德教育、个体道德修养、社会道德规范、佛教价值观、道德启示、社会进步、传承促进、重要性。
1. 引言1.1 佛教对道德建设的重要性在佛教文化中，道德被认为是修行的重要组成部分，也是实现解脱的必备条件。
佛教对道德建设的重要性体现在对个体修行和社会和谐发展的影响上。
佛教强调道德规范的遵循，提倡不伤害他人、不偷盗、不妄语、不嫖娼等基本道德准则，以培养个体的良好品德和行为习惯。
通过遵守这些道德规范，个体可以净化心灵、远离罪恶，从而达到心灵的净化和解脱的目的。
佛教鼓励个体发展慈悲、喜舍、忍辱、般若等正能量，培养正直、善良、宽容的品格，使个体在修行中不断提升自身修养，达到更高的道德境界。
佛教对道德建设的重要性在于倡导个体树立正确的道德观念，培养道德品质，以实现个体的心灵净化和解脱。
1.2 当代社会需要借鉴佛教文化在当代社会，道德沦丧、伦理风气混乱的现象层出不穷，人们追求物质利益的欲望不断膨胀，道德观念逐渐淡化。
在这样的背景下，我们迫切需要借鉴佛教文化，以弥补当代社会道德建设的不足。
佛教作为世界上四大宗教之一，深深影响了东方文化，并具有丰富的道德内涵。
佛教强调慈悲、智慧、忍辱、舍己等道德观念，教导人们怎样正确对待生活中的种种挑战和困境。
在当代社会中，人们往往因为功利和私欲而丧失了善良和慈悲之心，而佛教文化则提供了一种寻求内心平静与修养的方式，让人们重新审视自己的内心世界并且修正自己的行为。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佛教文化对当今社会的积极意义
——方立天
编者按：1961年，方立天教授从北京大学哲学系毕业，分配到中国人民大学哲学系中国哲学史教研室工作。
中国哲学史作为一门学科，从先秦到当代，古今数千年，哲学家数以百计，哲学史籍汗牛充栋，难以全部究其原委。
在一次教研室讨论研究重点分工的会议上，他确定了以魏晋南北朝隋唐时代的哲学为自己的研究重点。
这一段长达700年历史的哲学史，包含了儒、道、佛三教的丰富内容，研究难度很大。
他自己也没有想到，近半个世纪的孜孜以求，他由此成就为中国的佛学大家，北京大学楼宇烈教授以这样一幅对联评价他：“教书育人桃李满天下，精思穷微著作传九州”。
他对佛教哲学的研究大大丰富了中国哲学史的内涵，推动了中国传统文化的传播。
而对于佛教文化对当今社会所起的作用，我们应该如何在构建和谐社会中发挥佛教的作用，方教授也有着深刻而独到的看法，记者就此采访了方教授。
“我并不信仰宗教，也不反对宗教，我坚持真理。
”
“佛教的哲学其实是一个非常后起的概念，但佛教的思维无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。
”
“我们应该纠正过去那种把佛教简单地看成迷信的做法。
”
——方立天
应该如何看待佛教
记者：您是学哲学的，和中国哲学打交道已近半个世纪，但对佛教的研究也很深入。
佛教到底是宗教还是哲学呢？
方立天：1956年，我考入了北京大学哲学系，这是我人生旅途中的一大转折。
在北京大学，我曾经受业于汤用彤、冯友兰、张岱年、任继愈等哲学界泰斗，他们的治学态度、方法对我的影响很大。
我之所以决定研究佛教并矢志
不渝，主要是因为佛教内容丰富，对中国文化的影响又极其之大，还可以与中国哲学的研究结合起来，而中国的佛教研究成果又极其之少。
佛教到底是宗教还是哲学？近现代学术界有过争论，我的看法同汤一介先生是一致的，就是认为佛教包含很多哲学内容，佛教既是宗教也是哲学。
佛教哲学涉及方方面面，包括文学、艺术、医学等领域，我的目的是通过系统整理、研究佛教哲学，丰富中国哲学史的内涵。
在上个世纪，胡适曾经写过《中国哲学史》上卷，但因为对佛学了解不深，没有办法完成《中国哲学史》下卷。
哲学大师冯友兰讲解中国哲学史就把佛学中的重要概念“空”理解错了！
记者：您是老一辈的哲学家，在诸种思潮蜂起的今天，您仍然诚笃地坚持唯物主义的基本立场，并实实在在地运用这一思想，长期以来认真地整理中国佛教的思想发展脉络。
您信佛教吗？您怎么看佛教呢？
方立天：我并不信仰宗教，也不反对宗教，我坚持真理。
我把自己的任务限定为从学术的角度研究宗教，力图以实事求是的态度叙述和评价宗教的复杂现象，肯定在我看来应该肯定的东西，否定在我看来应该否定的东西。
我对宗教研究了40余载，儒佛道三家的思想在我身上都能体现出来。
中国传统文化对自己安身立命和人生价值取向的影响很大，我的工作、事业取儒家的态度，刚健有为，自强不息；生活上、名利上则受道家、佛家思想的影响，顺其自然，淡然处之。
佛教的哲学其实是一个非常后起的概念，但佛教的思维无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。
其初衷当然是为了挣脱和解决人类千百年为之不满、为之困惑的那种不自由的现实状况。
从这个背景上看待佛教和它的思想观念，形而上的玄想也就成为了人类因为追求自由解放而不断探索和创造的积极行动。
这也正是宗教的以至于宗教情绪的文化仍然具有积极意义的根据所在。
佛教是中国传统文化的组成部分
记者：我们知道佛教源自外来文化，但千余年同中国的本土固有文化互相影响，彼此融合。
能简单介绍一下这个过程吗？
方立天：公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。
儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。
道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。
儒家的“人”本位和道家的“自然”
本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。
佛教作为一种宗教和思想最早是由西域经商的商人带到国内来的，时间大约在公元一世纪前后。
刚传到内地时是作为一种道术，人们通过拜佛祈福求子，其实佛教不是这样的。
直到魏晋南北朝时期，佛教开始有了学派，中国人开始翻译、传播外来佛教著作。
隋唐以后，佛教进入创立宗派时期，与中国的儒道文化互相影响。
佛教以“解脱”为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅”理想境界。
佛教作为外来的、与儒、道异质的文化，在经过彼此冲突、相互融合后，约在公元四、五世纪的东晋时代，融入了中华传统文化之中。
此后，中华文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同构成为中华传统文化的主体。
从文化形成根据的角度来考察，儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。
这主要有两方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。
三家思想的中心关怀和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何实现理想人格，可以说都是生命哲学学说。
二是三家文化内涵的差异性。
三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同，这又不仅适应于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互补融会。
尤其是从印度传入的佛教融入中华传统文化之中，极大地丰富了中国的哲学、伦理学、宗教学、历史学、文献学、文学艺术、天文学，乃至医学和民俗学等内容，弥补了儒、道文化的局限。
正是从这层意义上说，中华文化体现了古代东方哲学和文化的主体性格与最高成就。
记者：佛教本身中国化的过程是怎样的呢？
方立天：佛教在中国流传的过程，也就是佛教中国化的过程。
所谓佛教中国化是指，一方面佛教学者从大量经典文献中精炼、筛选出佛教思想的精神、
内核，确定出适应国情的教义理论、礼仪制度和修持方式；一方面使之与固有的文化相融合，并深入中国人民的生活之中。
也就是佛教在历史上日益与中国社会的政治、经济、文化相适应、结合，形成为独具本地区特色的佛教，表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌和中华民族传统思想的特征。
禅宗的产生，是中国佛教两千年所发生的最大的事件，它后来演变成了汉传佛教的主流，同印度佛教很不相同。
它其实就诞生在广东省韶关市的南华禅寺。
六祖惠能在南华寺创立了禅宗，他文化不高，读书不多，但由他的徒弟法海等人记录整理出的《坛经》，至今保存在南华禅寺，它不仅是中国第一部，也是唯一一部中国人写的佛经，而且是一部自成体系的学术思想著作。
惠能所构成的学术思想，既体现了禅宗教派的思想体系，又与孔子的儒学、老子的道学明显不同而又自成一格，在世界上具有普遍性影响。
惠能创设的禅宗吸收了儒家的信善说，人人能成佛；也吸收了道家信奉自然的理念，非常贴近中国人的现实生活。
文化遗产包括佛教遗产
记者：佛学研究在改革开放以来发展很快，您认为现实意义在哪里？
方立天：我的看法是，中国文化在21世纪甚至更远的将来会呈现如何的景象，中国文化对于人类社会的精神方面有什么样的贡献，都取决于我们如何清理现有的家当，正确地评价传统文化。
这当中也包括了如何处理传统中的儒佛道三个文化成分的工作，怎样看待中国佛教在过去两千年中间的思想创造与宝贵结晶，只有通过认真踏实的一点一滴推进的研究，才能恰如其分地总结传统的也包括佛教的遗产，才能深刻理解和继承中国佛教发展史上遗留下来的丰富而优秀的遗产，继承中国佛教的优良传统，以更好地促使佛教与时俱进，焕发青春活力；才能进一步丰富人间佛教的思想，促使佛教为利益人群、造福社会作出积极奉献。
针对20世纪晚期出现的道德滑坡，我肯定佛教伦理中的普遍性因素对当代中国及全球伦理建设的积极意义。
中华民族的基本精神可以概括为重德、自强、宽容、爱国等4个方面，弘扬中华文化价值观中的合理因素，有助于提高国民的人文素质、道德素质和心理素质。
记者：您怎么看国学热？
方立天：根据著名学者张岱年的界定，国学是一个国家的学术，是一个国家有系统的学问。
中国的国学基本相等于一国的传统文化。
近代章太炎最早提出了国学的概念，当时是相对于西学而言的，探讨的是国学与西学的关系，要解决的是同国家命运的发展有何关系。
我们研究国学，必须弘扬优秀的东西，也要抛弃国学糟粕，比如忽视个性、缺乏逻辑，含有狭隘的宗法思想与等级观念等。
价值观是中国国学的根本思想，是中华人文精神的基本内涵。
中国国学重视心性修养，典型体现了人文关怀与人文精神。
中华人文精神是一个动态发展过程，目前落在我们肩上很重要的责任，就是要构建当代的中华人文精神，它对构建和谐社会是很有帮助的。
方立天教授简介：
1933年生。
浙江永康人，北京大学哲学系毕业，1984年经国务院特批晋升为教授。
现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，哲学系/宗教学系指导教授，博士生导师，教育部社会科学委员会委员。
历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会副会长、常务副会长，《中国哲学史》杂志主编，《宗教研究》主编，全国高校古籍整理研究工作委员会委员，教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员、教育部社科委委员等。
业研究方向主要为中国佛教、中国哲学。