《大学》(一)
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后,则近道矣. 《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善.知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本、有末节,凡事都有终端、有始端,知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者，先修其身.欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人,则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人,则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德,品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好,这是不可能的.正像我厚待他人,他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界.所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也。
大学第一章原文及翻译
⼤学第⼀章原⽂及翻译⼤学第⼀章原⽂及翻译 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是⼤学第⼀章原⽂及翻译，欢迎阅读。
《⼤学》第⼀章原⽂ 作者：曾参 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其⾝;欲修其⾝者，先正其⼼;欲正其⼼者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱，⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
译⽂ ⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够⼼安理得;⼼安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家;要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族;要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性;要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思;要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚;要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后⼼思才能端正;⼼思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上⾃国家元⾸，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后，则近道矣. 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善"的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善"。
凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端,知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了.古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人,则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
国学经典诵读——《大学》1-5章
国学经典诵读——《大学》1-5章第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
《大学》全文及注释一
《大学》全文及注释一【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9）格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
《大学》节选(1)
知止（4）而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后 能得（5）。 物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高 境界是“至善”。 （5）得：收获。
译文：
知道要达到的最高境界“至善”， 而后才能有确定的目标；目标确定 后，内心就会平静；内心平静，遇 事就可以坦然自安；遇事安和，就 能思虑周详；思虑周详，然后才能 有所收获，达到至善的境界。天下 万物都有根本有枝叶，世间万物皆 有开始和结束。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近道了。
第二段分析：
所谓诚其意者①，勿自欺也②。 如恶恶臭③，如好好色④，此之 谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。 小人闲居为不善⑦，无所不至； 见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨ 而著其善⑩。人之视己，如见其 肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于 中⑿，形于外。故君子必慎其独 也。
【注释】 ①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。 ②毋：不要。 ③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动 词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。 恶臭，不好的气味。 ④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词， 喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。 ⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。 ⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。 ⑦闲居：独自呆着的时候。 ⑧厌然：躲躲闪闪的神态。 ⑨掩：掩盖。 ⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。 ⑴如……然：好像……一样。 ⑵中：心中。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先 修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正 其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知 （8）；致知在格物（9）。物格而后知至； 知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而 后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是 皆以修身为本（11）。其本乱而末治者， 否 矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚 （13），未之有也（14）！
《大学》（第1-4章）（注音原文）
《大学》（第1-4章）（注音原文）【第一章】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【第二章】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
【第三章】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
【第四章】所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。
如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦(qiè)。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著(zhù)其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮喧(xuǎn)兮。
有斐君子，终不可諠(xuān)兮！”如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂(xún)慄(lì)也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於(wū)戏(hū)，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰(gào)》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
《大学》全文、注释及译文(一)
《大学》全文、注释及译文(一)【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。
知止(4)而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得(5)。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(6)；欲齐其家者，先修其身(7)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(8)；致知在格物(9)。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。
其本乱而未治者否矣(12)。
其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9）格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
《大学》第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣yǐ。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶shù人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者,否矣。
其所厚者薄(bó)，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣yǐ。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶shù人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者,否矣。
其所厚者薄(bó)，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣yǐ。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶shù人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者,否矣。
其所厚者薄(bó)，而其所薄者厚，未之有也。
《大学》第一章原文及译文
《大学》第一章原文及译文
《大学》第一章原文及译文
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
所以聖人重道而轻器，致果而不务生，其次亦然。
译文：
大学的原则在于确立明明德为准则，亲近人民，目标维系于最高的善。
当我们能够理智地停下脚步，才能有所安定；当我们有所安定，内心才能够得到宁静；当我们内心得到了宁静，我们才会意识到要十分谨慎；只有当我们谨慎，才能最终得到我们想要的结果。
万物都有开端和终结，万事都有开始和结束，如果你知道先后顺序，那就走近了道路。
治理天下的人，首先要治理国家；为了治理国家，首先
要整顿自己的家庭；为了规范家庭，首先要修身养性；为了修身养性，首先要正心诚意；为了正心诚意，首先要把自己的知识智慧提升上去，提升自身所知所悟。
当我们能够理解事物的本质，才能真正理解到含义；当我们理解到真正的含义，才能实现意识到的正直；当我们意识到正直，才能够养成好习惯；当我们养成了好习惯，便能够构成一个良好的家庭；良好的家庭将成为治理国家的基础，“治理国家并才能治理天下的混乱”。
正是因为圣人将道重于器备，将功效重于生命，所以道理才传承至今，圣人的路径应该是我们追寻的目标。
1《大学》全文及注释
《大学》之宇文皓月创作全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能平稳稳定，平稳稳定方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才干获得正确认识，认识正确后才干意念真城，意念真诚后才干端正心意，心意端正后才干修养好品德，品德修养好后才干调整好家族，家族调整好后才干治理好国家，国家治理好后才干使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通苍生，都要把修养品德作为根本。
人的根本废弛了，末节反倒能调理好，这是不成能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
《大学》(一)PPT课件
齐家治国在现代社会中的应用
家庭教育
借鉴《大学》中齐家治国的思想，注重家庭教育的德育功能，培养 孩子良好的品德和行为习惯。
社会治理
将齐家治国的理念应用于社会治理中，注重家庭和谐对社会稳定的 作用，通过家庭教育、家风传承等方式提高社会整体道德水平。
国家治理
借鉴《大学》中齐家治国的思想，将家庭和谐作为国家治理的基础， 通过加强家庭教育、传承优秀家风等方式，促进国家长治久安。
其中的思想精髓和人文价值。
提高学生素养
通过学习《大学》，培养学生的 思想道德素质、文化素养和审美
能力，促进学生全面发展。
适应社会需求
当前社会对人才的需求越来越注 重综合素质，本课程有助于提高 学生的人文素养和综合素质，增
强学生的社会适应能力。
《大学》简介及地位
01
《大学》概述
简要介绍《大学》的作者、成书年代、主要内容等基本情况。
意义
强调个人、家庭和国家之间的内在联 系，认为家庭的和谐是国家治理的基 石，体现了儒家“修身、齐家、治国 、平天下”的思想体系。
齐家治国方法与途径
方法
注重家庭教育，培养家庭成员的道德品质和行为习惯；倡导家庭和睦，维护家庭团结和稳定。
途径
通过家庭教育、家风传承、家庭礼仪等方式，将齐家治国的理念融入日常生活中，形成积极向上的家庭氛围。
教育的核心价值
注重德育，强调个人修养和品德培养；同时，重视知 识传授和学术研究，追求真理和智慧。
教育的社会功能
通过教育培养人才，推动社会进步和发展，实现国家 繁荣和民族振兴。
学习方法及技巧
自主学习
强调学习者的主动性和自觉性，通过自我驱 动和自我管理，实现知识的获取和能力的提 升。
《大学》第一章原文及译文3篇
《大学》第一章原文及译文第一章原文：This book is designed to introduce readers to the world of college—and help them navigate it successfully. Of course, successful navigation of college requires more than simply reading this book;it requires active participation, curiosity, and a willingness to take risks, make mistakes, and learn from them. But this book can be a helpful companion on that journey.Success in college is not just about getting good grades and graduating on time (though those are certainly important factors). It’s also about gaining knowledge and skills that will help students become productive citizens and leaders in their communities. It’s about discovering passions and talents, making lifelong friends, and forging connections that will last a lifetime.To achieve these goals, college students need to be engaged and motivated. They need to take ownership of their education and seek out opportunities to learn and grow. They need to be open to new experiences and willing to step outside of their comfort zones. Andthey need to be resilient in the face of challenges, setbacks, and failures.If you are embarking on your own college journey, we hope that this book will be a source of inspiration and support. We have included a wealth of information, advice, and resources to help you navigate the many challenges and opportunities that lie ahead. We’ve also included stories and insights from real college students and graduates, who share their experiences, lessons learned, and tips for success.So, whether you are a first-generation college student or a seasoned academic veteran, we invite you to join us on this journey. Let’s explore the world of college together, and discover all of the amazing things it has to offer.译文：这本书旨在向读者介绍大学的世界并帮助他们成功地在其中航行。
国学经典：《大学》第一章原文注释
【导语】⼤学全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
下⾯是分享的国学经典：《⼤学》第⼀章原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼤学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在⽌于⾄善。
知⽌（4）⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其⾝（7）；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈（10），壹是皆以修⾝为本（11）。
其本乱⽽未治者否矣（12）。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
《大学》1
第三段
所谓修身在正其心者，身有 所忿懥①，则不得其正；有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其 正。心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身 在正其心。
【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。 忿懥（zhì）：愤怒。
译文： 之所以说整治家庭的关键在
于修养自身，是因为，人们对于他们亲 近相爱的人会有偏爱；对于鄙视讨厌的 人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多 有偏爱；对于他们怜悯同情的人多有偏 私；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏 见。所以，在喜好某个人的同时，能知 道他的不足，在厌恶某个人的同时，能 够了解他的长处，这种人普天之下实在 少见！因此有谚语说：“没有一个人知 道自己子女的毛病，（贪得的人）不满 足于已经长势很旺的禾苗。”这就是说， 不修养自身就无法整治自己的家庭内。容分析
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就 会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实； 心意诚实了，内心自然就会端正；内心端 正了，才能修养品性；自身修养好了，家 庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也 就能获得治理；国家治理好了，就能使天 下太平。
……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾， 一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾（６）事，一人定 国。 尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下 以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注释】
（５）机：作用。（６）偾（fèn）：败坏。 （７）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即 尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。 （8）帅：同“率”，率领，统帅。
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明德
大学
止于至善
新民
格致 物知
诚
正
意
心
修齐 身家
治平 国天
下
《大学》三纲八目结构图
大学之道大略：三纲、八目、七证
18
“明明德”简释
❖ 明明德”三字 ❖ 第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思第
二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容这个 德，是很光明、美好、圆满至善…… ❖ 明德：王阳明把他讲做是“天命之性”，他不单纯 是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性德， 《中庸》里称之为天命，《老子》称之为道。
《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为
“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋以后，
4
《大学》成为科举考试科目的钦定科目。
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值
⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。 ⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书 ⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但 是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述。
《大学》(一)
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的 各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地 位。
《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九 篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又 名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下 来的一批佚名儒家的著作合编而成。
王的成功道路上！ ❖ 今晚，就让我们一起研读《大学》，探寻国学根
本经典，修身齐家治国平天下，探求生命智慧。
8
读 《 大 学 》 部 分
静心
观
呼
吸
三
分
钟
三、大学作者：曾参
11
（一）曾子简介：
曾子（公元前505年—公元前435年）， 名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国 南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名 的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其 父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代 表人物。
19
“明明德”各家注解：
❖ 朱熹的解释： ❖ “人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应
万事者也。”，天是天然、自然，本来就在的 ，本来就有，明德叫做“虚灵不昧”（虚灵不 昧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、 智慧，不昧是常放光明。） ❖ 人之初，性本善，因被“气禀所拘，人欲所蔽 ，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者 ”，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被 时常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的 本性之光明、明德，一直都在那里的！所以我 们的学习就是“当因其所发而明之，以复其初 也！” ❖ ——通过学习圣贤之道，回复本性的良知。
⑴程颢、程颐将《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》称作“大经”，将《大学》、《中庸》、
《论语》、《孟子》称作“小经”，并继续尊崇儒家
经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学
人德之门也。”
⑵朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大
学》、《中庸》做章句，为《论语》、《孟子》做集
注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，
7
大学》
❖ 不但是知识教育，更是智慧教育； ❖ 不但是生活技能教育，更是生命觉醒教育。 ❖ 真正读懂了《大学》，你的内心就会爆发出神奇
的智慧，从此，没有任何事情能够困扰你。 ❖ 真正读懂了《大学》，你的内心就会有强大的力
量，从此，没有任何人能伤害你。 ❖ 真正读懂了《大学》，从此，你就走在了内圣外
13
四、“大学”的含义
❖ “大学”一词包含三种意思：
❖ （1）指成人所受的教育，与“小学”相对而得名。 古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”，而把 成人所受的高等教育称为“大学”。
❖ （2）大人之学。
❖
/bhzs
/fzbh
/qcdbh
/shsbh
/sesbh
/bhtz
（3）大觉。“大觉”是佛教用语，有自觉和觉他 /csbh /bhgd /tsbh /tsbh
12
（一）曾子简介：
曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家 思想，他的修齐治平的政治观，内省、 慎独的修养观，以孝为本的孝道观至 今仍具有极其宝贵的社会意义和实用 价值。曾子参与编制了《论语》、著 写了《大学》、《孝经》、《曾子十 篇》等作品。
曾子在儒学发展史上占有重要的地 位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享 孔庙的四配之一。
20
“明明德”各家注解：
❖ 张居正直解：
❖ “上明字，是用工夫去明他。明德，是 人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本 体。”
❖ （人）有生以后，为气禀所拘，物欲所 蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以 充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之 本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得 还明一般，这才是有本之学，所以大学 之道，在明明德。
2
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
汉唐时期 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管 《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的 董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对 《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大 学》的学术地位。
3
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
宋代时期
两层意思。
/axbh /ssbh /pfcbh
第二讲 《大学》三纲浅释
《大学》原文
❖ 大学之道，在明明德， 在亲民，在止於至善。
❖ 知止而後有定，定而後 能静，静而後能安，安 而後能虑，虑而後能得 。物有本末，事有终始 ，知所先后，则近道矣 。
5
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值 ⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载 体。（廉政文化建设） ⑸《大学》经济学书籍。
6
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值 ⑹《大学》修身的法典 ⑺《大学》是讲教育学的著作，影响着学风。 ⑻《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。 ⑼《大学》能治病------