源于三门峡的成语典故

源于三门峡的成语典故

共收19个成语典故，均出自中国典籍。这些成语典故全部来源于崤函大地的历史事件、名胜古迹和名人佚事。

中流砥柱

屹立在黄河急流中的砥柱山。比喻在动荡艰难的环境中岿然不动，能起支撑作用的力量。语出《晏子春秋·内篇谏下》：“以入砥柱之中流。”北魏郦道元《水经注·卷四·河水四》：“河水分流，包山而过，山现水中，若柱然，故曰砥柱也。”公元638年（唐太宗贞观十二年），二月癸亥，唐太宗李世民观砥柱，于其上勒铭：仰临砥柱。北望龙门。茫茫禹迹。浩浩长春。柳公权也为它写了一首长诗，石岛上镌刻了前四句：禹凿锋铓后，巍峨直至今，孤峰浮水面，一柱钉波心。

假道灭虢

亦写作假途灭虢。意指以借路的名义灭掉这个国家（或地区）。语出《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈（今山西省吉县境内）产之乘，与垂棘（今山西省境内）之璧，假道于虞（今山西省平陆县境内）以伐虢（今河南省三门峡市湖滨区 境内）。”

晋是周初所封的一个小姬姓诸侯国，经过数代国君的攻伐兼并，到西周末年已成为一个大诸侯国。曾护送幽王故太子宜臼到成周，宜臼被拥立而称为东周平王。东周初晋虢矛盾加剧，晋献公曾说：“始吾先君庄伯、武公之诛晋乱，而虢常助晋伐我，又匿晋亡公子，果为乱。弗诛，后遗子孙忧”（《史记·晋世家》）。晋献公十九年（公元前658年），遂决定向虞借道进攻虢国，并取得胜利，占领了虢之重镇下阳（今山西省平陆县境内）。献公二十二年（公元前655年），晋又向虞国借道讨伐虢国。“其冬，晋灭虢，虢公丑奔周。还，袭灭虞”（《史记·晋世家》）。

假道灭虢作为典型军事谋略，在中华军事文献里，留下了深深的烙印。根据中国古代卓越的军事思想和丰富的战争经验总结而成的兵书《三十六计》就有该事件的总结与记述，而“假道灭虢”作为“三十六计”之一计，永放异彩，垂鉴后世。

辅车相依、唇亡齿寒

产生的背景稍早于假道灭虢。辅车相依和唇亡齿寒，意均指利害关系极其密切，常指邻国之间的休戚与共。

辅车相依、唇亡齿寒首见于《左传·僖公五年》，宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

“辅车相依”自晋代杜预注《左传》时注为“颊辅”，是指人的面部器官。至清儒王

引之、段玉裁等均予驳斥，并将“辅”改释为车器，争议不止。而见之于其他文献则大同小异，诸如《吕氏春秋·权勋》，宫之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也。”《韩非子·十过》载有宫之奇言论：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅，虞虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之也。不可，愿勿许。”《淮南子·人间训》记有，宫之奇谏曰：“不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”因此，把辅解释为车器可以说得通。

把辅车解释为人的面部器官是传统看法。许慎将“辅”训为“人颊车”，高诱训为“颊也”，杜预训为“颊辅”，“车”为“牙车”。孔颖达进一步疏释为“牙车、额车、牙下骨之名也。颊之与辅，口旁肌之名也。盖辅车一处，分为二名耳。辅为外表，车是内骨，故云相依也”。他在《诗经·硕人》疏时称：“辅是牙外之皮肤，颊下之别名也。”

甘棠遗爱

旧时用以称有“德政”的官吏、皇帝留下来的纪念物。典出《诗经·召南·甘棠》。诗记西周召公治陕，勤政爱民，有一次，他在陕邑发现一棵甘棠树，就经常在树下决断刑狱，办理政事。他死后，人民怀念他，连甘棠树也舍不得折损一枝一叶。

分陕之重

成语意指朝廷安危所系之职。语出晋人陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。”臧荣绪《晋书》，房玄龄《晋书》中曾数出。“既应亲贤之举，宜委分陕之重。”“殿下以母弟之亲，居分陕之重，安危休戚，与国共之。”

公元前1046年周武王伐殷商得天下后，怎么把周之封建领主制推行开来，也即怎么建立封建领主制，打造“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（《诗·小雅·北山》）”的家天下时代，而面对武王辞世、成王新立，纷繁世事的周宗室，推出王室3个重臣，即周公旦、召公奭、毕公高，实施分区治理。周公旦负责周新得区域的治理，主要依靠军事手段，藉以成周（洛阳）的军事力量威慑及讨伐，有军事占领的意味；原周之区域则由召公负责，以亲民安抚为重；毕公则负责丰镐王畿之内及宗室管理事务，重在礼治。实际上，分陕不是行政区域的界线，而是周之天下新旧疆域的大致分界线。历史上“召公遗爱”与“周公平叛”就是对“分陕”的最好旁证。

“分陕”语本《公羊传·鲁隐公五年》：“自陕而东者，周公主之，自陕而西者，召公主之。”分陕的标志是分陕石，及其他附着物，也可能是地理范畴，唐初诗人骆宾王（619年~687年）有诗《至分陕》：“陕西开圣壤，召南分沃畴。列树巢维鹊，平渚下雎鸠，憩棠疑句剪，曳葛以攀樛。至今王美化，非独在隆周。”宋人邵雍（1011年~1077年）有诗《和陕令张师柔石柱村诗》：“君为陕县令，我实康公孙。始祖有遗烈，托君访春存。夫君

有诗来，题云石柱村。石柱之始立，於古无所根。就勒分陕铭，惟唐人之言。既历年所多，首尾无完文。难以从考正，将焉求其源。我患读书寡，知识无过人。经书史传外，不能破群昏。从长卿公羊，宜自陕而分。从君陈毕命，宜成周而云。二者兼取之，於义似或尊。分政东西郊，可以陕洛论。此说如近之，庶几缓纷纭。甘棠之蔽芾，石柱之青新。当时之盛事，予不得而亲。二南之正化，二公之清芬。千载之美谈，予可得而闻。弃经而任传，儒者固不遵。作诗以明之，驰此庸报君。”分陕石为一通高3.5米的石柱。石柱原立陕原，后移至陕州北城墙上，唐人作铭于上，谓“周召分陕所立界石”，验其字，武后时所勒。今全名文漫漶，字剥蚀脱落不可复识。1932年3月移至陕州民众教育馆。1957年因三门峡大坝蓄水，陕州城属淹没区，移至人民公园。1967年移至市图书馆。1977年移至文化宫。1981年移石于虢国车马坑陈列馆。当时石柱位于院子正中间，1988年移至车马塑像展厅门口的水池旁保护收藏。

墨绖从戎

亦作墨缞从戎。绖（déī），古代丧服中围在头上和腰间的散麻绳。意指在守丧期间从军作战。语本《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”晋人杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎。”

秦晋崤之战发生于公元前627年四月辛巳日。战役经过已如前载。战前对于秦、晋、郑、周王室来说，已发生了根本性变化：继齐桓公称霸诸侯的晋文公重耳卒，谁接替晋文公成为诸侯霸主，秦穆公的战略通过袭郑表现得淋漓尽致。而晋襄公新继位，能不能继续高擎晋文公诸侯霸主的大旗，亦通过崤之战给出了答案。“奉不可失，敌不可纵”“一日纵敌，数世之患也”。

紫气东来

祥瑞之气从东而来。传说老子西行将至函谷关，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛前来，便留请写下了《道德经》。《史记·老子列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《列仙传》：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华。隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子，老子亦知其奇，为著书……老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。唐代杜甫《杜工部诗·卷六·秋兴》：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”

鸡鸣狗盗

指卑不足道的本领。《史记·孟尝君列传》记载，战国时，齐国的孟尝君田文被扣留在秦国，他的一个门客装狗夜入秦宫，偷盗出已经献给秦王的狐裘，送给秦王的一个爱