有用无用作文素材分析

还好总有一些有志之士没有放弃这荒芜的家园，他们用坚定 的脚步去坚守、去追寻。“生命最伟大的时刻不在于永不坠落， 而在于坠落后总能再度升起。”这是曼德拉留给我们的醒世恒言， 二十余载的监狱生活最没有阻止他为人类自由而战的脚步;卢梭 放弃在尘世间的优裕生活，独自来到瓦尔登湖离群索居，他用阅 读、砍柴、与麋鹿为友对抗着世俗功利的烟尘；莫言背对文坛， 面朝苍生，用一只笔为生民写作，成就文章这一不朽之盛事；托 尔斯泰用饱含泪水的双目注视着沧桑的农民；叶芝用一生的时光 去坚守无望的爱情，写下“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你 的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰 老了的脸上痛苦的皱纹”的真情告白……这些伟大的人物灵魂都 是高贵而丰厚的，他们用真情、悲悯、淡泊来坚守人类灵魂的高 地！
2、轻功利、重精神的理念需要重塑信仰。
“我唯一的害怕，是你们已经不相信了；不相信规则能战胜潜 规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术；不相信风 骨远胜于媚骨；或许你们不相信了，因为追求级别的越来越多，追 求真理的越来越少，讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少，大官 越来越多，大师越来越少。请看护好你曾经的激情和理想，在这个 怀疑的年代，我们依然需要信仰。”这是在这样一个精神贫瘠的时 代，对信仰最热切的呼唤。 你见过西藏这一佛国净土的朝圣者吗？他们匍匐在大地，用身 体丈量信仰的高度，一天又一天，一年又一年。衣衫褴褛，满面尘 土的他们，面目慈祥，心态安然，这里没有世态炎凉、尔虞我诈。 他们用额头触摸布达拉宫千年沧桑的墙壁，他们双手合十，五体投 地跪拜佛祖，只要生命不息，那信仰之火就不会熄灭，就不会停下 追寻精神家园的脚步！
思辨：
现在有用，日后也许无用，比如急功近利式 的阅读、学习与交友；现在无用，日后定会 有用，恰是这些无用的东西滋养着我们的心 灵，寄情诗书、艺术、田园生活等，用无用 之事遣有生之涯。
怎么办：
1、用淡泊与赤诚守望精神家园 ，培养轻功用、 重无用的淡泊之心。
“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》云：恬淡为上，胜 而不美；《圣经》亦云：你出自尘土，必归于尘土。这都在宣扬从 容面对人生挑战波澜不惊的沉稳气度：成败不言语，挫折不偏离， 不患得患失，无大喜大悲，爱恨情仇、恩怨得失付之一笑，远离庸 俗尖刻，远离浮躁功利。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ”， 凭借着淡泊，颜回成了千古安贫乐道的典范；钱钟书学富五车，闭 门谢客，静心于书斋，潜心研究，著书立说，留下旷古名篇；齐白 石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨星。他们 在淡泊中品尝人生，积蓄能量，并在淡泊中形成品格，塑造自己的 梦想。
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2、只讲功利，失去精神家园的个人终将在无序的 社会中孤独前行。
一个没有人文关怀的社会，一个没有善恶只有输赢的 社会，一个成则为王、败则为寇的社会，一个为了一已私 利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会。“唯 有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心， 终将让个人在纷繁迷离的社会中孤独前行。
审题：
无用：
我们中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥看不见 的精神世界。所谓无用就是无功利之用，很大程度上是指精神世界的一切， 也就是指人类的精神家园，可以是遥远的故乡，也可以是哲学、神学（宗 教）、历史、文学、艺术这些养心的东西。 无用之用：我们看到在古代人类的脸部表情是宁静的，步伐是舒缓的，眼 睛是澄澈的，因为他们心中或有一个上帝，或者有一个天理。这是一个最 好的时代，这是一个最坏的时代，现代社会物质极大富有，但现代人却为 物质主义所裹挟，焦虑、浮躁、忧郁、茫然，他们被哲学家称为“空心 人”，所以无用之用为： 1、它们丰富我们的生活，涵养我们的人格。 2、它们给我们提供人生意义，提供精神支撑。 3、它们使我们情感有所寄托，灵魂有所皈依，精神有了归宿。有用之用 可以安身，无用之用可以立命。
2、追求无用之用可以让人拥有高贵的灵魂生活。
帕斯卡尔有一句名言："人是一支有思想的芦苇。"人的 生命像芦苇一样脆弱，但人依然比宇宙间任何东西高贵 得多，因为人有一颗能思想的灵魂。 阿基米德面对罗马军人的利剑时，他只说了一句话：" 不要踩坏我的圆!"在他看来，他画在地上的那个图形比 他的生命更加宝贵。亚历山大大帝问他："我能替你做 些什么?"躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼回答到：" 不要挡住我的阳光!"在他看来，亚历山大大帝的赫赫战 功比不上他在阳光下的沉思。优秀人物对于灵魂生活的 珍爱胜于一切，他们爱思想胜于自己的生命，把灵魂生 活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。
立意：我们不可以只讲功用，更应该提倡无用之用。 为什么：（从反面论证） 1、只讲功利，没有精神追求的民族是无望的。
当我们看到艺术品只关心价值几许，却欣赏不了山水沉毅、 花木禅深、物悲物喜的意境美；当我们目睹渐行渐远的乡 村不再满含乡愁，不再有甜美的忧郁；当我们静坐祖先的 坟墓前不再抒发哀思、感觉不到肃穆和神圣；当我们读书 只是为了生存和功名，不是为了丰富自己的内在，从而遇 见更好的自己，这个国家和民族也就走到了尽头。
3、在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵 魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光 彩，除了眼前的苟且，还有诗与远方。
英国伦敦肯辛郡，有一座图书馆几乎被炸成废墟。 名叫“荷兰屋”的图书馆，屋顶倒塌、瓦砾遍地。 但在这硝烟弥漫的时刻，有三名绅士站在图书馆的 废墟里静静地读书。这些严谨的英国人，在最残酷 的岁月里，仍然衣冠楚楚，神色坦然。在废墟中， 在大书架前，他们安静地阅读，犹如老僧入定。有 着精神生活的人，其内心的力量是强大的。当大街 小巷被炸成齑粉，总会有一些人，在暗夜里点亮明 灯，照亮黑暗，迎接黎明。
为什么：（从正面论证） 1、追求无用之用可以避免成为物质欲望的奴 隶，保持精神上的自由。
塞涅卡说："自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石 和黄金下栖身。"孔子云："君子居之，何陋之有?"苏 格拉底看到琳琅满目的货摊后惊叹："这里有多少我 用不着的东西呵!"的确，一个热爱精神事物的人必定 是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生 活，他即使不是哲学家，也相去不远了。
4、用文化传统重塑社会风气。
我们应多了解中国传统文化，多听一些二胡的婉转，多看 一些书画的意境，多赏一些陶瓷的精美，多晓一些诸子百家。 俗话说：“半部论语治天下”，从古至今，汲取前人思想财 富中的智慧而成功者数不胜数。要让更多的人了解中国传统 文化，让道德伦理回归。“恻隐之心，仁之端也；善恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 重塑社会的诚信、是非、善恶的观念。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，人对自然不应 试是征服和掠夺，而是天人合一，和合共生，愿人们看到的 山仍是山，水仍是水，还能听到夏虫浅唱，还能看到花开半 夏，还能感受到秋叶飘零的声音！
有用无用
——周测七作文讲评
阅读下面文字，然后作文。（70分）
• 我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有 用的就学。 • 在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无 用之争。 • 那么，什么是有用的，什么是无用的呢？ • 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得 没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且 大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此， 那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉， 大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。” 庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” • 庄子又说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
朝圣者：
3、永不停止追寻精神家园的脚步。
由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼 光和精力投向外部世界，你已经有多久没有和自己的内 心对话了？灵魂日益萎缩和空虚，只剩下忙碌不止的躯 体，不觉得可悲吗？少女之心,美在无瑕;赤子之心,美 在无邪;壮士之心,美在无畏;志士之心,美在无私。难道 这些都要成为人世间的绝响吗？ 对物质无止境的追求，已经动摇了整个社会生存的 根基，很多敏感的人已付出了生命的代价。顾城最终也 没有运用他黑色的眼晴寻找到光明；海子只愿骑马砍柴 周游世界也没有等到他的春暖花开；凌晨四点等待海棠 花末眠的川端康成也毅然辞世，对生命和艺术炽热爱恋 的梵高最终也饮弹自杀。这些逝去的生命不应该让我们 警醒吗？还要等待多久才能等到心灵花园的百花盛开？