明代文学绪论

2008-4-14
张扬个性和肯定人欲
• 思想家、文学家：不顾天理追求个人情欲。 • 李贽 “私者，人之心也，人必有私而后其心乃见” （《藏书》卷二），“吐一口痰，也是自家的” （袁中道《柞林纪谭》），主张“至人之治”当 “因乎人”（《焚书》卷三《论政篇》）。 • 汤显祖、袁宏道等将包括情欲在内的追求现世享受 的“情”与“理”相对立，极力宣扬“情”的解放。 • “世总为情”（《南昌学田记》） • “情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖《寄达 观》）， • 反对“内欺己心，外拂人情”、“拂情以为理” （袁宏道《德山麈潭》）
共277年
庙号 姓名 即位年龄 在位时间 太祖 朱元璋 41 1368-1398年（30年） 惠帝 朱允炆 22 1368-1402年（4年） 成祖 朱棣 43 1402-1424年（22年） 仁宗 朱高炽 47 1424-1425年（1年） 宣宗 朱瞻基 28 1426-1435年（10年） 英宗 朱祁镇 9 1436-1449年（14年） 代宗 朱祁钰 22 1450-1456年（7年） 英宗 朱祁镇 31 1457-1464年（8年） 宪宗 朱见深 18 1465-1487年（23年） 孝宗 朱祐樘 18 1488-1505年（18年） 武宗 朱厚照 15 1506-1521年（15年） 世宗 朱厚熜 15 1522-1567年（47年） 穆宗 朱载垕 30 1567-1572年（6年） 神宗 朱翊钧 10 1573-1619年（47年） 光宗 朱常洛 39 1620-1620年（1个月） 熹宗 朱由校 16 1621-1627年（7年） 思宗 朱由检 18 1628-1644年（17年）
2008-4-14
• 明代狂禅。 • 强调本心是道，本心即佛，其他一切都是 虚妄的。 • 佛祖、经义是“屎窖子”，“只是个卖田 乡帐”，“总是十字街头破草鞋”，可以 “抛向钱塘江里著”。 《梵琦语录》
2008-4-14
张扬个性和肯定人欲
• 王阳明心学和禅宗 ：“本心”，是远离情 欲、只存天理之心。 • 王阳明说：“此心纯是天理”，“去人欲， 存天理，方是工夫。”（《传习录》上） • 禅宗大师也认为“率性之谓道，率情之谓 倒”（《紫柏老人集》卷二《法语》）。 • 情理冲突，打破规范后的无序
2008-4-14
王学左派兴起与禅宗思想广泛渗透
• 弘、正间，王守仁继胡居仁、陈献章、湛若水等 人后，进一步发展宋陆九渊“心学”。 • “心者，天地万物之主也”，“心外无理，心外 无事，心外无物”（《传习录》）。 • “我心之良知，无有不自知者”。其“良知”， “即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不 待虑而得者也”（《文录· 书朱守乾卷》）。 • 主张知行合一；对以往的“圣贤至理”都要用 “我的灵明”来加以检验：“夫学贵得之心，求 之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是 也。”（《传习录》）
2008-4-14
• 元末杨维桢倡导诗歌世俗化，唐寅等吴中诸子， 前七子，也推波助澜。 • 据《万历野获编》卷二十五载，李梦阳对当时流 行的民歌十分欣赏，“以为可继《国风》之后”， “何大复继至，亦酷爱之”。 • 康海、王九思、边贡、顾璘、李开先、徐渭等也 都推崇民歌。 • 袁中郎：“世人以诗为诗，未免为诗苦，弟以 《打草竿》、《劈破玉》为诗，故足乐也。” （《袁宏道集笺校》卷一一《伯修》） • 《挂枝儿》、《民歌》
2008-4-14
市民的壮大，新读者群的形成
• 商人、作坊主、手工业工人、自由手工业者、艺人、 妓女、隶役、各类城市贫民和一般的文人士子 。 • 商人们“与贤士大夫倾盖交欢”，往来唱和，刊刻 自己的文稿。 • 明代中后期文人出身于商人家庭 ：高濂、唐寅、张 凤翼兄弟、何良俊、陈束、屠隆、沈明臣、汪道昆、 顾宪成 • 文人经商：冯梦龙、陈继儒、凌濛初、陆云龙及汲 古阁主人毛晋等。
2008-4-14
赵翼《廿二史札记》卷三十四“明中叶 才士傲诞之习”条
• 康德涵六十生日，召名妓百人為百年會， 各書小令付之，使送諸王府，皆厚獲。 • 謝榛為趙穆王所禮，王命賈姬獨奏琵琶， 歌其所作竹枝詞，歌罷，即飾姬送於榛。 大河南北，無不稱謝榛先生者。
2008-4-14
性灵说的提出
• 《南史· 文学传叙》曰：“自汉以来，辞人代有， 大则宪章典诰，小则申舒性灵。” • 明代中期，李梦阳、徐祯卿等开始重“情”，强 调诗歌的情感特征和个性表现，至袁宏道终于响 亮地提出了“独抒性灵，不拘格套”（《袁宏道 集笺校》卷四《叙小修诗》）的口号。 • 徐渭、李贽、于慎行、汤显祖、屠隆响应。 • 创作的主体意识明显加强，文学的个性特征也随 之而鲜明。与此同时，小说、戏曲中突出人格独 立精神和张扬个性的人物形象也陆续亮相。 • 晚明文学思潮
2008-4-14
新的内容与新的形象
• 诗文集中，出现有关商人及各色市民的寿 序、碑志、传记等。 • 小说和戏曲中，广泛而深刻地表现了市井 生活，塑造了众多商人和作坊主的形象。 • 在《剪灯新话》等文言小说中初露端倪， 在《金瓶梅》中商人已成为一部长篇小说 的主人公，而在以后的“三言”、“二拍” 等短篇小说中，市井中的种种角色也被表 现得淋漓尽致。
第二节 王学左派兴起及其对文学创作的推动 • 政治思想由高压趋向失控
• 君主独裁，胡、蓝两案，大兴党狱，废宰相 制度、三省（中书、门下、尚书）制度。建 立内阁制度，削弱诸王权力，特务统治。 • 大兴文字狱，八股取士，高压用人。 • 洪武 ：“寰中立夫不为君用”， “诛其身而 没其家”（朱元璋《大诰三编· 苏州人材第十 三》）。
2008-4-14
• 心学亦称王学，流布天下，嘉、万间形成了多种 派别。泰州学派，即王学左派，从王艮、徐樾、 颜钧、罗汝芳，到何心隐、李贽，离经叛道。 • 黄宗羲（明儒学案· 泰州学案）概括道：“吾心须 是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈 夫。”“平时只是率性而行，纯任自然，便谓之 道。……凡先儒见闻，道理格式，皆足以障道。” • “百姓日用即道”（王艮《王心斋先生遗集》卷 一《语录》） • “穿衣吃饭，即是人伦物理”（李贽《焚书》卷 一《答邓石阳》）
明代文学的分期
• 五期说： • 宋佩韦《明代文学史》（商务印书馆 1934） • 三期说： • ---- 成化 ---- 嘉靖 ---• 二期说： • “晚明”
2008-4-14
第一节 商业经济繁荣与城市文化形态的形成 • 工商业的发展与城市的繁荣
• 明初 ，“重农抑商”。 • 苏州 “邑里萧然，生计鲜薄”（王锜《寓 圃杂记》卷五）。 • 明中期，抑商政策松动，江南“机户” 。 • 苏州，嘉靖年间 “比户皆工织作，转贸四 方”（嘉靖《吴邑志》） • 隆庆后，海禁一度解除，海外贸易，白银。
2008-4-14
文学商业化
• 俞弁《山樵暇记》卷九载，在正德年间， “江南富族著姓，求翰林名士墓铭或序记， 润笔银动数二十两，甚至四五十两”。 • 卖文为生、卖画为生、卖字为生 • 唐寅云：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不 种田。闲来画幅丹青卖，不使人间造孽 钱。”（顾元庆《夷白斋诗话》）
2008-4-14
2008-4-14
赵翼《廿二史札记》卷三十四“明中叶 才士傲诞之习”条
• 明史文苑傳：吳中自祝允明、唐寅輩才情輕 豔，傾動流輩，放誕不羈，每出名教外。今 按諸書所載： • 寅慕華虹山學士家婢，詭身為僕，得娶之， 後事露，學士反具資奩，締為姻好。（朝野 異聞錄）文徵明書畫冠一時，周、徽諸王爭 以重寶為贈。（明焦竑玉堂叢語）寧王宸濠 慕寅及徵明，厚幣延致，徵明不赴，寅徉狂 脫歸。（明史文苑傳）
2008-4-14
张扬个性和肯定人欲
• “狂士”：“放诞不羁，每出于名教之外” （赵翼《廿二史札记》卷三十四） • 袁宏道在《与龚惟长先生书》中就公开宣 扬追求人间的真乐： • “目极世间之色，耳极世间之声，身极世 间之鲜，口极世间之谭”， “宾客满席， 男女交舄(xì 鞋)”，“妓妾数人，游闲数人”， 寻欢作乐到“朝不谋夕”、“恬不知耻”。
2008-4-14
• 理论上明确地肯定俗文学价值，李梦阳、何景明。 赞扬民间歌谣，李梦阳第一次将《西厢记》与 《离骚》并列（徐渭《曲序》）。 • 到嘉靖年间，王慎中、唐顺之等一批名土，又将 《水浒》与《史记》并称（李开先《词谑》）。 李贽、袁宏道、汤显祖和冯梦龙。 • 李贽认为，一代有一代的文章，《西厢记》、 《水浒传》就是“古今至文”（《焚书》卷三 《童心说》），又将《水浒传》与《史记》、杜 诗等并列为宇宙内“五大部文章”《苏子瞻》 《李献吉》（周晖《金陵琐事》）
明代文学绪论
王明辉 wangminghui3802@163.com
明代是个什么样的朝代？
• • • • • 最后一个由汉族统治的封建王朝 皇帝最不务正业的封建王朝 特务统治最突出的封建王朝 宦官为害最甚的封建王朝 思想最解放、经济最活跃的封建王朝
2008-4-14
年号 • 洪武 • 建文 • 永乐 • 洪熙 • 宣德 • 正统 • 景泰 • 天顺 • 成化 • 弘治 • 正德 • 嘉靖 • 隆庆 • 万历 • 泰昌 •2008-4-14天启 • 崇祯
2008-4-14
• 明代小说目录文字越来越讲究。今见最早 的嘉靖壬午（１５２２）刻本《三国志通 俗演义》，每回标题都是单句七字。《水 浒传》每回的标题已是双句，大致对偶。 崇祯本《金瓶梅》，回目已十分工整完美， 所以有人说：“吾见小说中，其回目之最 佳者，莫如《金瓶梅》。”（曼殊《小说 丛话》）
2008-4-14
• 随着主体意识的加强和人的自我价值的觉醒，肯 定世俗人欲，肯定“好货”“好色”的潮流，也 将文学家的目光引向“穿衣吃饭”、“百姓日 用”，写“时俗”、写物欲、写性爱，扩大了题 材范围。 • 固然促进了文学向着个性化、世俗化的方向发展， 冲击了封建的伦理观念，破坏了严格的尊卑等级， 有利于思想的解放，但怪诞的行为、荒唐的举止 却往往忽视群体的利益，有损于社会的正常秩序。 • ？情与理的冲突----自由与法制的关系？文学层面、 社会层面
2008-4-14
第三节 俗文学发展与对文学特性认识的深化
• 小说、戏曲等俗文学地位的提高及其繁荣 • 中国文学的传统观念中，诗文等雅文学一 向是正宗，小说、戏曲等俗文学被视为鄙 野之言、淫邪之辞。 • 明初，朱元璋压抑通俗文学，但皇族不在 其列。自己听评话，也鼓励藩王寄情于歌 舞享乐，小说、戏曲 。
2008-4-14
政治思想由高压趋向失控
• 文人 “一授官职，亦罕有善终者”（赵翼 《廿二史札记》）。高启因辞官被腰斩， 苏州文人姚润、王谟被征不至而被斩首抄 家。 • 明中叶后，皇权集中、皇帝腐化，宦官专 权，朝政腐败，加剧党争。随着商业经济 的发展，城市的繁荣，风俗的变化，政治 思想控制逐渐放松。
2008-4-14
审美趣味的转变
• 艺术趣味趋向世俗化， “世俗之趣” 。— ——通俗文学，商业文化。 • “寄意于时俗”（欣欣子《金瓶梅词话 序》），从“耳目之内，日用起居” （《拍案惊奇序》）中极摹“世情”，欣 赏“最浅最俚亦最真”（《挂技儿· 别部》） 的语言，提倡文章之用即在于“供人爱玩” （郑超宗《媚幽阁文娱自序》）“足资谈 笑”（天许斋《古今小说题辞》）
2008-4-14
小说的勃兴
• 中国古代长篇小说主要的、甚至是唯一的体裁── 章回小说的发展和定型。 • 章回小说在宋元讲史等话本的基础上发展而成。 分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，段落 整齐，但又前后勾连、首尾相接，将全书构成统 一的整体。 • 现存的宋元平话已经分卷分目，王国维认为这是 “后世小说分章回之祖”（《唐三藏取经诗话 跋》），但目录，字数参差不等，未作修饬。
2008-4-14
• 袁宏道将词、曲、小说与《庄》、《骚》、 《史》、《汉》并提，称《水浒传》、 《金瓶梅》为“逸典”（《觞政》）。 • 《听朱生说〈水浒传〉》：“《六经》非 至文，马迁失组练。”
2008-4-14
• 冯梦龙的《来自百度文库今小说序》认为《论语》、《孝 经》等经典的感染力都不如小说“捷且深”。 • 重视民歌。 • 认为“但有假诗文，无假山歌”，在整理编辑 民歌时明确地抱着“借男女之真情，发名教之 伪药”（《序山歌》）