人要诗意的栖居在大地上

人要诗意的栖居在大地上

“人要诗意的栖居在大地上”出自《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗。由海德格尔在其著作《诗语言思》中加以哲学阐释，广为人知。

海德格尔在《诗语言思》中明确表示：“正是诗意首先使人进入大地，使人属于大地，并因此使人进入居住。”他所说的“诗意”是与基督教相关联的，被成全的大地是基

督教的大地而非其它的大地。

海德格尔“诗意地栖居”是合乎神性尺度地居住，诗意必得要有神性度量才是真正的

诗意，否则，人的栖居将成为独一的无根基的栖居。海德格尔分析时正如此意：

“如果生活是全然的劳累，

那么人仰望而问：

我仍然愿意存在吗？是的。

人将幸福地

用神性度量自身。

神是不可知的吗？

神还是像天空一样显明？

我宁愿信奉后者。

它本是人的尺度。

充满劳绩，但人诗意地

居住在此大地上。

星夜的夜色

如果我这样说

不会比人更加纯洁。

人，他被称为神性的形象。

大地上有一尺度吗？

这里没有。”

海德格尔还说：“基督的牺牲意味着诸神白昼终止的开始，黑夜降临了。甚至连三位一体的赫拉克勒斯、狄奥尼修斯和基督也离开了世界。世界之夜达到夜半，黑夜弥漫了。”

海德格尔认为，世界进去贫乏的时代，世界之暗的拯救唯有诗，因为，诗人最深切地意识到了时代的贫困。诸神缺席了，人们没有发现诸神的远逝，但诗人却发现了并寻觅着他们的踪迹。如果说，在旧约中，先知还能亲身倾听到上帝的话语；在新约中，人还能与耶稣同住，那么，在贫乏的年代，诗人通过诗仍能寻觅到神的踪迹。“诗意地栖居”乃是用神性度量，是在诗意中承受神性的莅临，是诗意与神性的合一。

但诗性中的终极实在并非是诗性本有的，而是神性的屈尊下降，诗本身无法拯救“黑夜”中的人类，它所凭借的是神性。神性的屈尊并非作为诗性的外在之物，而是驻足在其中。

总之，从文学的角度讲，海德格尔的谈论落足于诗性和神性关系的阐释，进一步是基督教文化传统与西方文学的内在关联。

结论是：“诗意地栖居”表达的是诗性之思与基督教的关系。“诗意地栖居”乃是用神性度量，是在诗意中承受神性的莅临，是诗意与神性的合一。