论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学

谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。

由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。

但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。

他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。

伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。

这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。

；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。

认为这种欲望违背了人的天性。

如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。

伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。

自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。

同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。

自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。

所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。

在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。

他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。

伊壁鸠鲁

“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。

伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。

伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。

希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。

古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。

但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。

“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。

而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。

他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。

人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。

“一切感觉都是真理的报道者”。

离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。

当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。

“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。

从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。

既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。

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第四章幸福生活的根本原则幸福是非常美好的，人用整个一生都在追寻着幸福，不管是年青时还是年老时，都不应放弃追寻幸福，享受幸福的要求。

伊壁鸠鲁告诉我们“当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便尽力来谋得它。

所以一个人思考到产生幸福的事物，是应该的。

”①伊壁鸠鲁派感受幸福应是享受快乐时，快乐要求我们心灵宁静无扰，然而，扰乱我们心灵的事情却很多。

尽管自然已经为人类提供了生存所需的东西，人类自己也已经尽其所能获得安全保障，但是人类仍然忧心忡忡，焦虑不安，无止境的欲望一点一点地将人类的生命消磨掉。

人类盲目地把年华消磨在虚幻的焦虑中，这种焦虑恶毒地折磨着他们的生命，一刻都不停息，以至于他们被压抑得无法忍受，愤怒而痛苦地抱怨。

伊壁鸠鲁认识到人类焦虑的产生是因为心灵被一些错误意见占据、污染了，心灵好比容器，容器被污染弄脏了，进入容器的东西不管好坏都会被污染坏。

心灵如被污染了，则对一切事情的看法就都不正确，心灵则沉浸在恐惧中，而人类没有理由花大部分时间沉浸在内心烦扰的悲伤中。

因此，伊壁鸠鲁为了净化心灵，为心灵确立了一些根本原则。

针对世人生活在宗教神话造成的惧怕中，恐惧死亡，伊壁鸠鲁确立的原则一：相信神是与人无关的幸福实体。

原则二：相信死亡是和人毫不相干的事。

这两个原则是幸福生活实现的前提，是幸福生活的根本原则。

4.1神是与人无关的幸福实体伊壁鸠鲁派认为宇宙中存在着许多个世界，一个世界就是从宇宙中切划出来的一团东西，其中包围着星球、土地以及所有的其他可见的东西，这样的世界有无数个。

神是存在的，居住在这些世界之间的地方，而不是在我们这个世界中。

神的本性不同于我们这个世界中的物质，他们是极为精细的，人类的感官是感觉不出的，人的心灵理智也察觉不到神。

神由于其本性十分精细，因此不会像灵魂似的会死、消失，而是会永恒存在，神在他居住的地方无忧无虑，过着安静幸福的生活，他们在最平和的状态下享受着不朽的生命。

他们的资源极为富足强大，他们既没有痛苦也没有危险，因此他们没有一丝一毫的烦恼，永远幸福的生活着。

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。

但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。

关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。

、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。

伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。

一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。

”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。

伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。

一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。

伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。

在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。

而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。

在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。

从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。

伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。

二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。

伊壁鸠鲁把欲望分为三类。

第一类是“自然的、必要的愿望”。

包括衣、食、住等。

这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。

哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。

筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。

例如对奢侈食物的渴望。

第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。

表现为权欲、财欲、名欲等等。

这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。

聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。

快乐、美德与友谊。

伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。

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苦，并不能真正使人寻求到心灵宁静的幸福家园。

但是，他的哲学中的反对宗教神话，坦然对待死亡，以及提倡自由、友谊、正义的人生观对后来的时代甚至现代意义都非常重大。

两千多年前的他提出这些人生观价值观是非常了不起的，所以说他不愧为一个伟大的启蒙思想家。

有种观点认为“伊壁鸠鲁把人看作是孤立的、自足的、自我中心的个人，较多的体现了一种个人主义。

”①这种观点有所偏颇，首先我们应认识到伊壁鸠鲁在他的人生哲学中强调人的个体性并不是否认人的社会性的，而只是让长期忽略自身个体性的人们意识到自己的个体价值，这些人长期受苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等强调人的社会性的学说的熏陶，渐渐忽略了个体的自由性。

伊壁鸠鲁要求他们重视自身的自由，以自我为人生的目的，但是伊壁鸠鲁并不否认人的社会性，他重视人的社会意义，体现在他非常重视人的友谊以及社会的正义，即契约精神。

自由是人的天生的要求，是无前提条件的，自由本身是快乐的前提。

关于自由的内涵和外延，思想史中有诸多不同的论述，伊壁鸠鲁的自由观比较中庸，对现代人有较大的启示。

首先，每个人都应该真正树立自由精神，自由意味着意志独立，独立思考，独立作出判断。

这就要求我们在精神上真正保持独立，不依赖于宗教神灵以及现实中的任何实体，不盲从任何鼓动人心的言论，理性分析判断，作出自己真实的评价。

例如面对近些年国内外媒体的各种各类谣言以及各种意识形态相互矛盾的宣传，我们要有自己独立的判断，不能人云亦云，不能摇摆不定，这才是真正自由精神的体现。

自由并不意味着没有任何界限的无限自由，因为作为独立个体的个人都是以自我为依据，以自我为人生目的，而这独立个体的个人并不生活的孤立的封闭的空间内，如同原子与原子之间会发生冲撞一样，那么，个体的自由就可能与他人的自由相冲突，个人与个人之间可能会在现实利益上发生冲突。

所以，个人在追求自己的自由时不能破坏别人的自由。

为此，人们应该学会调和个人与他人之间的关系，为此，每个个体都要放弃一部分绝对自由，以换取大家共同的真正的有生命力的自由。

论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值

论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342一前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。

公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。

因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”。

早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。

晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。

伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”。

因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。

他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。

二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。

昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。

“快乐是幸福生活的开始和目的，我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。

伊壁鸠鲁伦理学认为快乐和幸福是一切道德的基础，被称为快乐主义或幸福主义。

他从快乐具有崇高的价值，快乐是最高的善，论证了快乐为善，痛苦为恶这一常识的正确性。

（一）快乐与需要伊壁鸠鲁认为不是每种快乐都值得选取，因为有的快乐会带来更大的痛苦，这种快乐就应该舍弃，当然也不是每种痛苦都要逃避，可能短暂的痛苦之后带来的是长久的快乐。

论伊壁鸠鲁的快乐主义

论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。

但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。

文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。

但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。

实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。

一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。

他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。

但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。

西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。

因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。

二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。

首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。

哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。

伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读

伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。

该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。

首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。

他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。

在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。

因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。

其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。

他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。

他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。

因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。

此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。

他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。

因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。

这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。

总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。

通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。

这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。

伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳

自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚伊壁鸠鲁（ｐｃｒｓ公元前３１Ｅｉｕｕ，４一前２０年）阿瑞斯提普斯７在幻的意见产生的 ” １（ｉｉｐｓ的享乐主义、Ａｒｔｕ）ｓｐ德谟克利特的原子论的基础上，首次建立了２１１自然的和必需的欲望，也就是维持人正常生理需要所必．．以感觉主义为出发点，以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为需的物质条件，是人的生命存在的前提，它是为了消除肉体的痛苦，目的的快乐主义伦理学体系。然而，几千年以来，的快乐主义伦理他以求身体的快乐，比如：食、、衣、住行等基本需要。他说过：一切善的 “ 学一直受到误解和批判，视为纵欲主义和享乐主义学说。其实，被细根源都是口腹的快乐，哪怕是智慧和文化也推源于此 ”１［７。这些论述，细阅读伊壁鸠鲁留下的文章、书信，我们将揭开快乐主义伦理学的面也正是后人将他的伦理学视为纵欲主义和享乐主义的根源。其实不
伦理的快乐
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为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳
李久华（广西师范大学漓江学院）
摘要：伊壁鸠鲁建立的以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐。的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，乐就是人生最高快２１身体的快乐．的善。然而，人们将其理论误解纵欲主义和享乐主义学说。事实上，他所说的所谓身体的快乐，就是指人的欲望的要求和满足，是一种感觉快快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。他将生理学意义乐。伊壁鸠鲁对身体的快乐的论述基于其对人的欲望的考察。他把人上的快乐提升到了道德的快乐，予人的快乐以道德价值。赋的欲望分为三种：在所有的欲望中， “ 有的是自然的和必要的；有的是关键词：伊壁鸠鲁快乐主义精神快乐德性

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观

受干扰。”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。“快乐并不是无休止的宴饮、美色和餐桌上的山珍海味，而是清醒的理性，靠它清除那些使灵魂不得安宁的观念。” 伊壁鸠鲁认为人的是有意义的。有些快乐会带来更多痛苦，就应当舍弃，那如何做出正确的选择呢？伊壁鸠鲁对人的欲望作了三类划分，第一类是自然的又必要的，如维持人类生存必须的衣食住行等物质需求，像食物和水是满足人最基本生存所需。这是最容易满足的，他认为人们要尽量去满足。第二类是自然的不是生活一定需要的，可以偶尔顺从，从此处可以看出伊壁鸠鲁所提倡的一种简朴生活，其学园的团体生活便是如此，饮食就主要是面包和水。对权力、财产、名利的欲望即是第三类，这类既不是自热生成的也不是必须的，他极力主张第一类人类只需满足第一类欲望，这样才能避免痛苦。伊壁鸠鲁将快乐看作最高的善，认为感觉是判定善恶的标准。由前所述，人们可以看到，强调感觉主义在快乐主义伦理学中的作用，由于感觉都是个体性的，每个人的主观感受和体验都是因人而异的，因此他的理论学一个基本特征就是个人主义。“它不同于由苏格拉底所开创的，由柏拉图和亚里士多德所继承的，以寻求人类行为的普遍道德规范为目的，以强调国家的优先价值为主要特征的伦理学，而是另辟蹊径，突出了满足个人欲望和需要的合理性。” 在对个人快乐做了肯定后，伊壁鸠鲁对其进行了分类说明，他根据快乐的意义将其分为积极快乐与消极快乐、动态快乐与静态快乐。“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在以前的愿望是伴随着痛苦的。静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。”作为古希腊的哲学大师，伊壁鸠鲁在原子论的基础上对两种快乐状态进行解释，在他看来，一切快乐都是运动的结果，剧烈的运动产

论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其当代启示

们以积极批判的哲学态度来审视其伦理学，其中包含着许多值得借鉴的当代价值。伊壁鸠鲁的快乐主义思想是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路，对当代人们追求幸福和快乐具有启发性指导意义。
、
伊壁鸠鲁快乐主义思想提出的时代背景
伊壁鸠鲁（Ｅｐｉｋｏｕｒｕｓ，公元前３４１一前２７０年）是伊壁鸠鲁学派的创始人，出生于雅典伽格特村的一个平民家庭。父亲奈奥克勒是一名乡村教师，母亲凯勒斯特拉特是一个女
很多的哲学流派开始为个人的幸福寻找新的依据，力图拯
而是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思
路。他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成
是一种净化灵魂的医术。
一
救人们的心灵苦难。以个人作为思考对象，以个人生活幸福为主要目标的哲学应运而生。伊壁鸠鲁在继承了德谟克利特的原子论和改造发展了昔兰尼派的快乐主义的基础上，提出了他的快乐主义的伦理学。他认为： “ 哲学论证如果不能帮助治疗人的疾苦就是空洞无益的。正如医术如果不能帮
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；当代启示；幸福
中图分类号：Ｂ５
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３ — ２５９６（２０１４）０９ — ００４４ — ０３
“ 伊壁鸠鲁是西方文化传统中的一个几乎家喻户晓的文化符号，可惜是一个常常被误解的符号：平庸的享乐主义、粗浅的唯物主义等等” … 。事实上，仔细阅读伊壁鸠鲁留下的书信、文稿，就会发现对伊壁鸠鲁的误解长期地阻碍了人们对其学说的正确认识。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学并不像

论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及现代价值

论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及现代价值作者：林柯言来源：《北方文学》2017年第18期摘要：“快乐主义”是一种自然主义伦理观，强调感觉快乐向心灵快乐的发展。

晚期希腊哲学的一个重要思想流派。

伊壁鸠鲁的伦理观就是一种幸福主义或快乐主义。

他把人生的快乐，幸福归结为追求一种平凡的物质的享受和宁静的精神上的愉快，以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路。

他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成是一种净化灵魂的医术。

本文试图从快乐主义产生的背景和内容来论述其对当代人们追求幸福和快乐的启示。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342—前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。

公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。

因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”[1]。

早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。

晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。

伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”[2]因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。

他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。

二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。

昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。

论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学

论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学【摘要】伊壁鸠鲁建立的是以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

人们通常把伊壁鸠鲁所说的“快乐主义”理解为享乐主义，认为他追求的是一种肉体上的愉悦。

“事实上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。

他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。

”【1】不管后人对伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学是否存在误解，但伊壁鸠鲁以准则学和物理学的基本原则为前提提出的这套伦理学体系，对后世西方伦理学的发展确实产生了重大的影响。

【关键词】阿里斯提波；伊壁鸠鲁；快乐主义；感觉论；原子论一、伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学的理论基础（一）感觉论哲学基础伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理思想是建立在他的感觉论哲学基础上的。

伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。

人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的，“一切感觉都是真理的报道者”。

离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。

当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。

“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”【2】。

从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学思想的鲜明特征。

既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。

但是横亘在人们心灵中的两大障碍——对神的恐惧和对死的害怕——阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。

（二）原子论哲学基础首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性和绝对性。

在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。

作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。

他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。

关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。

在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。

旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。

在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。

这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。

人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。

伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。

伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。

还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。

由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。

经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。

对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。

又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。

二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观作者：吴小炜来源：《牡丹》2017年第03期伊壁鸠鲁是古希腊时期著名的哲学家之一，其快乐主义伦理观是以原子论的宇宙观和感觉主义的认识论为基础的。

他认为人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是最高的善，也正因为如此，伊壁鸠鲁主义常被看成“纵欲主义”和“享乐主义”的同义词，但事实并非如此。

倘若人们以一种积极的批判态度来审视和反思伊壁鸠鲁的快乐主义思想，则对和谐社会的构建以及人们追求幸福和快乐的生活，具有一定的启发性。

在对古希腊哲学进行梳理和研究的过程中，人们常认为晚期希腊哲学出现了明显的哲学——伦理学转向，即由外部自然世界的本质或形而上学的本质，转向于潜心于个人的幸福和解脱。

颇具代表性的则是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。

但在漫长的西方哲学历史长河中，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想被等同于享乐主义。

西塞罗对其曾评价道：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，還有什么比这种作用更卑贱呢？”随着时代的发展，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学不断地被审视，人们可以从中悟到，其思想对于当代的启示和价值。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的主要思想人生最大的快乐是什么？怎样去获取这种快乐？伊壁鸠鲁把追求快乐看作人是否幸福的标准，也正因为如此，他的快乐主义伦理学从诞生之日起，就一直受到误解和批评，被视为享乐主义和纵欲主义。

首先他最高的善即是快乐。

“我们认为它是最高的和天生的善。

我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的就是要获得它。

”快乐区别于享乐和纵欲，也不是仅仅在肉体欲望上的乐。

“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人们所认为的那样，我们认为快乐是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。

”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。

论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_6_10

前言选题依据虽然东方文化博大精深，无时不在启迪着人们的智慧，但是西方文化亦有其迷人的魅力，马克思主义也是一种西方文化。

西方文明有一个别致的称呼叫做“两希文明”，意思是指西方文明有两个文化根源，即“希腊――罗马文化”和“希伯来――基督教文化“。

很显然，后者是一种宗教文化，本文暂不探讨，本文旨在前者领域内探讨某一个小的方面，希望从中得到一点启迪。

一、选题的理论意义希腊――罗马文化中的璀璨的瑰宝很多，希腊哲学就是其中之一，很多近现代哲学家的学术训练背景都是专门的希腊哲学，当然，马克思主义理论的创始人马克思也是如此。

希腊哲学有两大路径，一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线，各自都有不可替代的深刻性和魅力。

柏拉图路线在伦理学方面侧重于社会性要求，以理性主义为传统；柏拉图、亚里士多德都主张，人的美好生活必须通过参与城邦生活才能实现，因为“人是城邦的动物”，意思是说人天生是政治的社会的动物。

而自然哲学路线在本体论上坚持唯物主义，在伦理学上又有怎样的世界观、人生观、幸福观呢？伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态，他们的哲学侧重于个体性要求，倡导个人价值，充分肯定个人美德，以不同的形式高扬个人的独立生存价值，伊壁鸠鲁的快乐主义就是他们的重要代表。

对于伊壁鸠鲁哲学，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类形而上学的体系原则去研究，而是关注伊壁鸠鲁的有关人的生存状态，人生的意义，人生的价值等方面，我们会发现，伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学发展中具有范式变革的重大意义。

这种哲学表面不关心政治哲学，专注于本体心性治疗之学，但是其思想从几个根本的方面撼动古典政治哲学的基本理念：公共生活、内在大序、共同体本性和政治神学等。

二、选题的现实意义人类在地球上创造的文明主要分为物质和精神两大块。

当我们回顾两千多年以来的人类文明发展史，你会发现一个有意思的现象。

在物质文明领域内,其发展的速度极其惊人。

科技的发展给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类把自己从艰辛低级的劳动中解放出来了，人类生活的世界完完全全变了样，科技给人类带来了很大的舒适和方便。

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义

原则，指出快乐首先表现为人的感官感受，并快乐是一种愉快盼隋感体验。伊壁鸠鲁又认为，快乐是在与痛苦的对照中显现出来
不变的原子构成的。原子是一些细小的，坚硬的，不可毁坏的物质微粒。原子在虚空中运动。万物由原子的聚散产生，
最后又复归为原子。世界万物总体无限但总量总是不变的。德谟克利特认为原子在虚空中垂直下落，原子之间保持相同的距离，互不干扰。这样难以解释万物的起源问题。
伊壁鸠鲁进一步认为，原子在这种垂直下落过程中，有一个原子离开了完全直线的下降而发生某种侧向的 ” 倾斜
同时这个原子的运动，了迎面而来的原子的轨道上与到之发生碰撞。这样，一种碰撞迫使这些原子都进入到别的
”
，
原子的轨道中，因而在运动中造成了一系列的碰撞，到直这些原子形成一些原子团为止。这些原子和原子团就是而我们看到的事物，即整个世界。因此，人类不是被创造的东西，也不是被上帝所支配的东西，而是原子碰撞的偶然产
自然的东西都是最容易获得的，只有无价值的才难以获
物。这就意味着如果上帝和诸神存在，他们也必定是一些物质的存在物。这就否定了神是人类的创造者，为人追求自由，拥有思想的快乐主义奠定基础。
二、乐主义提出的必要性。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它 ” 。【伊壁鸠鲁说人们所要获得的快乐首先是一种感官的适宜。伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的影像流射说，他认为我们是通过视觉，听觉，嗅觉等感觉来认识世界的，感觉成

伊壁鸠鲁快乐主义

二、哲学前提
1、本体论：原子是世界的本原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的（1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性（2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的（1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性（2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础最终导出：人生的目的就是追求快乐，快乐是唯一的终
极的善，而痛苦是唯一的恶。
3、伊壁鸠鲁的快乐的内涵
（1）精神的快乐高于肉体的快乐真正的快乐不在于肉体的不死，而在于精神的快
乐。（2）“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰” “当需要吃东西的时候，面包和水就能给人极大
的快乐。” （3）满足既自然又必要的欲望
欲望的三大分类：
第一类：“既非自然也非必要的” 第二类：“自然而非必要的” 第三类：“既自然又必要的” “如果我们一时忍受痛苦，而可以有更大的快乐
“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”
一、生平为人二、哲学前提三、伦理思想
一、生平为人
1、一位身处乱世的哲人
（1）自由城邦时期：从“七贤”→→亚里士多德
（2）马其顿统治和罗马共和国时期：希腊化时代
（3）罗马帝国时期
2、一位受人尊敬的学者
（1）生卒（公元前341年，卒于公元前270年）（2）“花园学派”
随之而来的话，我们就认为有许多种痛苦比快乐还好。”
（4）与昔勒尼学派的亚里斯提卜的快乐主义的区别
伊壁鸠鲁的快乐主义：肉体和感官的快乐是基础，但精神的快乐是终极。亚里斯提卜的快乐主义：肉体和感官的快乐就是终极。