梁漱溟
梁漱溟生平大事记
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。
中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士。
现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
（一）清末（1-19岁）1893年 1岁夏历癸巳年九月初九出生于北京。
1907年 14岁本年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
自称此时开始思考苦乐问题。
1910年 17岁甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与其讨论中国政治改造问题。
本年开始阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》。
1911年 18岁中学毕业。
毕业前参加了京津同盟会。
1912年 19岁任《民国报》编辑兼外勤记者。
总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
本年开始读佛典。
（二）民国（19-56岁）1913年 20岁正月赴西安期间开始素食。
年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写出《社会主义粹言》。
7月，向父兄表示志愿出家为沙门。
1914年 21岁 2月，在《正谊》发表《谈佛》。
1916年 23岁 9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。
蔡元培聘请先生到北京大学任教（印度哲学讲师）。
1917年 24岁欲往衡山出家为僧，未能成志。
12月5日到北京大学任教，为哲学门三年级讲授印度哲学概论。
1918年 25岁 3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。
10月，在研究所开设孔子研究。
11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。
1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。
5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。
6月，开始写作《东西文化及其哲学》（对中国、印度、西方三个文化系统的特点及其在世界文化发展史上的地位作了系统的分析，预测了世界文化未来的趋势，对儒学的前途作了乐观的估价），欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书之“引子”。
梁漱溟
梁漱溟简介：梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），男，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。
曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。
原籍广西桂林，生于北京。
因系出元室梁王，故入籍河南开封。
中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。
一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
1988年6月23日，在北京逝世，享年95个人评价沈醉题词《毛泽东选集》第五卷《批判梁漱溟的反动思想》：①为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢？中共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。
他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。
②在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有“雅量”；不承认他是正确的，那就叫没有“雅量”。
那样的“雅量”，我们大概不会有。
但是，我们这一点“雅量”还是有的：你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。
”[6]美国五星上将马歇尔：在梁漱溟身上看见了甘地。
著名学者林毓生认为：梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。
梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。
[12]著名学者许纪霖：①现在的绝大部分知识分子，都是学者专家，为稻粱谋，有专业精神，但不再有以天下为己任的担当。
中国社会仍然处在转型期，我们还需要梁漱溟式的人物。
②放着北大教授不做，梁漱溟居然去进行乡村建设的尝试，这是很不容易的。
因为在他看来，儒家的义理不是在课堂谈谈就可以，而是要在生活中特别是乡村生活里去实践的。
《人民日报》（1988年7月8日）：三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
第十一讲 梁漱溟
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1901年入南横街公立小学堂。 1902年入蒙养学堂。 1905年入江苏小学堂。 1906年入顺天中学堂读书，学习国文、英 文及数理化各科，1911年毕业。同学中有 张申府、汤用彤等人。
• 1912年任京津同盟会机关报《民国报》编辑兼外 勤记者。开始研读佛典。次年辞职回家，此后几 年继续在家研读佛典。 • 1916年在《东方杂志》发表《究元决疑论》。蔡 元培因此文聘请他到北京大学任教。 • 1917年到北京大学哲学门讲授印度哲学概论。 • 1920年秋在北大讲演《东西文化及其哲学》，次 年《东西文化及其哲学》出版。
• 梁漱溟认为文化是一个民族生活的样法。 而生活就是“没尽的意欲”。因此，文化 的根源就是意欲。文化包括三方面：一是 精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺 术等。二是社会生活方面，如社会组织、 伦理习惯、政治制度及经济关系等。三是 物质生活方面，如饮食、起居种种享用， 人类对于自然界求生存的各种器物。
• 山东乡村建设研究院由乡村建设研究部、 乡村服务训练部和乡村建设试验区三部分 构成。 • 梁漱溟的乡村建设思想主要表现在： • 1．创造新文化，救活旧农村。 • 2．重建一新社会组织构造——村学乡学， 担负着乡村建设的具体任务。 • 3．“促兴农业以引发工业”。农业立国论 者。
• 阅读书目： • 梁漱溟：《我生有涯愿无尽：梁漱溟自述 文录》，中国人民大学出版社2004年版。
• 1924年辞去北大教席。秋，前往山东菏泽 任省立第六中学高中部主任。 • 1928年夏任广东省立第一中学校长。 • 1930年任河南村治学院（在辉县）教务长。 • 1931年6月，山东乡村建设研究院在邹平成 立，梁漱溟任研究部主任，划邹平为乡村 建设实验区。1933年任研究院院长。
• 1937年3月，《乡村建设理论》出版。8月 应聘为国防最高会议参议员。 • 1940年在四川璧山创办勉仁中学。 • 1941年3月中国民主政团同盟成立，任常委。 并代表民盟前往香港创办《光明报》。 • 1946年5月任民盟秘书长，参与国共和谈。 • 1949年《中国文化要义》出版。
五四运动中的梁漱溟
1925年5月10日，鲁迅在替许广平等人直接参与的女师大学潮进行辩护 时，对于发生在五四运动中的以专制反抗专制的暴力现象，进行了深刻 反思。五四运动中的暴力事件，青年学生的放火和打人，无论如何都不 符合“用正当的方法来传播自己的主张”的现代民主意识和现代法律常 识，反而是以多数压倒少数的“暴民专制”的一种表现。
1920年4月21日 《五四运动的精 神是什么》
1919年5月18日 《论学生事件》
陈独秀
梁漱溟
直接行动 牺牲精神
在法律制度的 框架之内从事 爱国活动
主流
与主流舆论 唱起了反调
学生们的举 动侵犯了他 人的公民权
另类
我们纵然是爱国急公的行 为，也不能侵犯他，加暴 行于他。纵是国民公众的 举动，也不能横行，不管 不顾······专顾自 己不管别人，这是几千年 的专制(处处都是专制， 不但政治一事)养成的。
《对新文化运动的再思考——从“五四” 后期的梁漱溟说起》 ——陈来
风 骨 坚 强
逆 流 而 上
梁五 漱四 溟运 动 中 的
梁漱溟（1893年10月18日－ 1988年6月23日），原名焕鼎， 字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、 漱溟，后以漱溟行世。原籍广西 桂林，生于北京，现代著名思想 家，哲学家，教育家，现代新儒 学的早期代表人物之一，社会活 动家，爱国民主人士 梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父 梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、 梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会 京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》 大册子，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学 研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追 求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。梁漱溟说： “我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社 会所永久信赖的一个人。”
现代文化大家梁漱溟简介
第一天就问校长蔡元培对孔子持什么态度。蔡元培沉吟地说：“我
们也不反对孔子。”梁漱溟侃然答道：“我不仅是不反对而已，
我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事！”以蔡元培为校
长的北大文学院聚集着陈独秀、胡适、李大钊、高一涵、陶孟和
一班人。这里是新文化运动的中心，西方文化派显然占了上风。
梁漱溟朝夕与之相处，“十二分的感到压迫之严重”。这种情况
逼迫着梁漱溟开始集中精力研究东西方文化问题。１９２１年１０月，
梁漱溟在山东及北京大学的讲演集《东西文化及其哲学》出版
了。这是东西文化问题论战以来问世的第一部系统的著作。是对
几年来论战的一个总结。梁漱溟一生的东西文化观定形于此时，
他也因此而成为文化论坛上的卓然大家。梁漱溟在书中对中国、西
上第一个西式学校—— 中西小学堂。他的启蒙教育不是四书五
经，却是声光化电、ＡＢＣＤ。从２０岁至２８岁，他一直倾心佛学，
研读佛典。发表《究元决疑论》得识于蔡元培，被延聘为北京大
学讲席，专讲印度佛教哲学。１９２４年应山东曹州中学之约，试办
该校高级中学部。１９２７年５月南下广州，任广东省立第一中学校
动，又最充分地体现了大乘菩萨的救世精神，亦佛亦儒，这才是
对梁漱溟的恰当评价。
梁漱溟是乡村建设运动的倡导者。他认为教育是一个“很宽
泛的东西”，其作用在于“绵续文化而求其进步”。“如果教育
能尽其功用，论理说社会上不应当再有暴力革命了”。他提倡的
乡村建设运动就是试图通过乡村教育的普遍推行来改造中国的农
梁漱溟是当代著名哲学家、思想家、教育家。他思想开阔，
博大精深，在很多方面都有杰出的贡献。
我所认识的梁漱溟 (3)
我所认识的梁漱溟简介梁漱溟（1893年-1988年），字望安，号浩然山人，江苏无锡人，中国现代教育家、文化学者、社会活动家。
梁漱溟先后经历了中国近代史上重大的社会转型时期，为中国教育事业的发展做出过巨大贡献。
他以其博学多才、诚实正直的人格魅力和思想深度，在中国学术界享有盛誉。
教育家的荣耀梁漱溟在教育领域取得了辉煌的成就。
他于1910年考入南京高等师范学校，开始了他的教育事业。
他曾先后在兴化中学、广东咨议局中学、北平师范、合肥中学等任教，并且长期从事教育研究。
1922年，梁漱溟担任国立北京大学教务长，他积极推动教育改革，致力于提高学校教育质量。
他提倡培养学生的综合素质，强调培养学生的创造力和批判性思维，为中国教育思想史上树立了榜样。
梁漱溟的教育理念深受当时的学生所喜爱，他为人师表，为学生们树立了崇高的道德观和人生价值观。
他在教育事业中展现出执着和奉献的精神，成为无数后辈学者学习的榜样。
文化学者的贡献梁漱溟不仅在教育领域有出色的表现，他还是一位知名的文化学者。
他的学问涉及哲学、史学、文学、艺术等多个领域，具有广泛的知识储备和深厚的学术造诣。
梁漱溟在史学研究方面做出了很多贡献。
他积极推动了对中国传统文化的研究，并从历史、哲学的角度提出了许多独到的见解。
他对经典著作的解读和研究以及对中国文化传统的传承和发扬，都给后人留下了宝贵的思想财富。
此外，梁漱溟还对于中国文学和艺术的研究也有很高的造诣。
他通过对中国文学艺术的深入研究，为中国文化的传播和发展做出了重要的贡献。
社会活动家的身影梁漱溟不仅在教育和学术领域有着重要的地位，同时也充当了一名积极参与社会活动的公众知识分子。
他对社会问题的关注和理解使他在国内外社会运动中起到重要的作用。
梁漱溟具有强烈的民族情感，他关心国家和民族的现状，并为之奋斗。
他曾积极参与国家的政治运动，为中国的独立和建设做出了自己的贡献。
同时，梁漱溟也积极参与国际社会活动，担任多个国际组织的职务。
梁漱溟的“伦理本位”思想探析
梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟（1893年-1988年），是中国现代伦理学的重要代表人物之一，也是近现代中国哲学史上具有重要影响力的学者之一。
在中国近现代思想史上，梁漱溟被誉为“新儒家”的重要代表之一，同时也是一位杰出的教育家和社会活动家。
在他的学术生涯中，梁漱溟最为人熟知的是他对“伦理本位”的探索和思考。
本文将对梁漱溟的“伦理本位”思想进行探析，以期更好地理解这一思想的内涵和意义。
我们需要了解一下梁漱溟对“伦理本位”的理解。
梁漱溟认为，“伦理本位”是指人类在社会伦理实践中的基本出发点和价值取向，是人们在道德行为中所坚守的原则和规范。
对于梁漱溟来说，伦理本位是指人在道德领域中所应该尊崇和遵循的最高原则，是人类道德行为的归宿和根基。
在梁漱溟看来，伦理本位是伦理学的基本问题，而且也是伦理学的第一原则。
在他的伦理思想中，伦理本位有着至关重要的地位，贯穿于他的伦理观念和伦理实践之中。
梁漱溟的“伦理本位”思想的内涵主要包括以下几个方面：梁漱溟认为伦理本位是对人的尊严和价值的肯定。
在梁漱溟看来，人是具有独特价值和尊严的存在，每个人都应该受到尊重和重视。
人的尊严和价值是绝对的，不可侵犯的。
伦理本位的根本意义在于通过对人的尊严和价值的肯定来指导人们的行为和选择，使人们在伦理实践中能够展现出尊重和珍视人的尊严和价值。
这也是梁漱溟伦理思想中的一个重要内涵，体现了他对人的伦理地位的高度关注和重视。
梁漱溟认为伦理本位是对人类共同利益和社会和谐的追求。
在梁漱溟看来，伦理实践应当以人类共同利益和社会和谐为目标，而伦理本位正是在这一目标的指引下对人类行为和道德选择进行规范和引导。
梁漱溟主张，伦理行为应当以促进人类共同利益和社会和谐为宗旨，因此伦理本位也应当体现这一理念。
在他看来，只有将人类共同利益和社会和谐作为伦理行为的出发点和追求目标，伦理才能得以实现，人类才能获得真正的道德价值和意义。
梁漱溟认为伦理本位是对传统伦理观念的扬弃和超越。
梁漱溟
我的观点
梁漱溟作为中国最后的儒者,然而却不曾存在于 人们的心中,因此是不幸的;但是他拥有渊博的知识, 长寿,长远的目光,他是幸运的,他是上帝的宠儿,他也 理应是我们的榜样,是我们热爱祖国,执著追求梦想 的带领者. 他就是这么一个执著,平凡而伟大的人,因此我希 望每一位同学都能记住他,同时也像他一样为追求自 己的梦想而不懈努力,即使,我们并未成功,但至少,我 们努力过,付出过,执著过.趁着年轻,我们就扬帆起航, 即使跌到,我们也能爬起.
1973年，文化大革命期间，因为坚拒参与“批 林 批孔”运动而遭批斗文化大革命中，批林批孔运动进 行。1974年9月23日，批判会告一段落，主持人问梁漱溟的感 想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”主持人要求他 解释，他答曰：“我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰 他，他只是要人相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。 别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性。归根究柢， 我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我， 我才说了‘三军可以夺帅也，匹夫不可夺志’的老话。吐了出 来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。‘匹夫’ 就是独人一个，无权无势。他的最后一著只是坚信自己的 ‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把 他这个人消灭掉，也无法夺掉！”
（1893年10月18日－ 1988年6月23日），生于北 京，现代著名思想家，哲学 家，教育家，现代新儒家的他还是一位社会改造实践家， 对推动乡村建设不遗余力。 让梁漱溟记忆犹新的 是，父亲曾这样表述自己： “只有志业，没有职业”。 就是说只有自己想做的事情， 而不是选择自己的职业。在 晚年，他曾将自己的学术生 涯划分为三个阶段：西方功 利主义、佛学、儒学。
在上海《东方杂志》上连载《究元决疑论 》。《究元抉疑论》为其早年研究佛学的成果 之一。其后他关于唯识的研究在论著《唯识述 意》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元 培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北 大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开 始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应 当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。 他透过审视东西文化的发展和局限，重新 评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的 认识，在1921年，写成《东西文化及其哲学》， 被学术界公认为中国现代思想史重要著作，而 这本论著也成了现代新儒学的先驱。
梁漱溟简介.docx
梁漱溟简介梁漱溟（1893—1988），著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，着名学者、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
他一生超然物外，淡泊名利，用“无我”的精神，为国家为民族效力。
由于他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的和尚”。
我前生是个和尚1987年，中国佛教文化研究所成立时，94岁的梁漱溟第一个即席发言：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有来生，有前生。
我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！”梁漱溟没有当上和尚，却仍过着出家人的生活，以出家人的精神从事讲学活动。
他在北大开设印度哲学课程，把佛家学说立于大雅之堂，开创了以哲学家地位来研究佛法的先声。
1924年，梁漱溟辞去了北大教席，以佛家救世精神，倾其毕生精力，探求中国民族自救的道路。
他最终以一副佛教徒的心肠，实现了“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的愿望。
他在《拿出家精神来做乡村运动》演讲中说：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打动他的心肝，牵动他的生命；他看到众生均循环沉沦于生死之中，很可怜的，所以超脱生死，解决生死，遂抛弃一切，不顾一切。
”无我为大，有本无穷国难时期，梁漱溟为探求救国之计，曾两赴延安，受到毛泽东的热情接待，并且有了亲密的交谈和友好的争论。
梁漱溟是一位善于解剖自己，真正有勇气承认有错误的人。
有人以他一生著作等身，而称之为“中国最后的儒者”，而他则自称只是一位笃信佛学的教徒，说“我一生所忙碌的事业，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外。
“无我为大，有本无穷”，这是梁漱溟常常题赠别人也是勉励自己的箴言。
1988年6月22日，梁漱溟结束了他九十五年的一生，弥留之际说：“我要休息，我要安静！”“一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。
一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
此心好莫昏昧去，留得当前做主人……”梁老轻轻地念着这首的偈诗，轻轻地走了，走了，永远安静地休息了。
梁漱溟的教育思想
二、 乡村建设与乡村教育理论
代表作有《印度哲学概论》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理 论》、《人心与人生》、《中国文化要义》等。
二、 乡村建设与乡村教育理论
（一） 中国问题的症结
梁漱溟说“中国的问题，并不是什么旁的问题，就是文化失调；——极严重的文化 失调”!所有其他的社会问题如社会散漫、消极无力等因此而发，就使寻找解救中国之路 具有了特殊的要求。
（二） 如何解决中国的问题
梁漱溟认为，“中国原来是一个大的农业社会。在它境内见到的无非是些乡村；即有 些城市（如县城之类）亦多数只算大乡村，说得上都市的很少。就从这点上说，中国的建 设问题便应当是乡村建设”。
为什么中国社会的改良唯有走乡村建设之路?梁漱溟认为，首先，中国社会是乡村社 会，80%以上的人民生活在乡村；其次，中国传统文化的根在乡村，道德和理性的根在 乡村，要保存中国传统文化就必须从乡村入手，而理性的胚芽可以、也只能在乡村慢慢培 养起来；其三，近百年来，中国社会已被破坏得不堪收拾，乡村经济尤其陷于破产，中国 如要从头建设，必须一点一滴地从乡村建设起。“
建设必寓于教育，乡村的进步，社会的改造，“不能不归于教育一途”。在乡村建设 中，学校必然成为社会的中心，教员必然成为社会的指导者，乡村建设是“纳社会运动于 教育之中，以教育完成社会改造”
三、 乡村教育的组织与实施
（一） 乡农学校的设立
1933年，山东省政府将邹平、菏泽划为县政建设实验区，县长由乡村建设研究院提 名，省政府任命，实验区两县的行政机构与研究院事实上合一，而整个行政系统与各级 教育机构合一，希望以教育的力量替代行政的力量。实验区将全县分成若干个区，各区 成立乡农学校校董会，开办乡农学校。
国学大师梁漱溟资料介绍和评价
国学大师梁漱溟资料介绍和评价国学大师梁漱溟是现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
以下是店铺为你整理的国学大师梁漱溟资料介绍，欢迎阅读!国学大师梁漱溟人物简介梁漱溟(1893年10月18日-1988年6月23日)，原名焕鼎，字寿铭。
曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。
原籍广西桂林，生於北京，现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。
系出元室梁王，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。
与原配夫人黄靖贤(1921年至1935年)育有长子：梁培宽，次子：梁培恕,。
第二任妻子陈树芬。
梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济(巨川)的影响。
青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。
辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。
二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。
梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。
”国学大师梁漱溟生平经历1893年生于北京。
中国人民政治协商会议第七届全国委员会常务委员、中国文化书院院务委员会主席、著名爱国民主人士梁漱溟先生，因病医治无效于1988年6月23日在北京逝世，享年95岁。
1911年加入同盟会京津支部，顺天中学毕业后任京津同盟会机关报《民国报》编辑兼记者。
1916年任南北统一内阁司法总长秘书。
1917年10月，应蔡元培先生之聘，任北京大学印度哲学讲席。
1924年辞离北大，赴山东主持曹州中学高中部。
1928年任广州政治分会建设委员会主席。
1929年任河南村治学院教务长并接办北平《村治月刊》。
1931年与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。
抗日战争爆发后，任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。
1938年访问延安。
梁漱溟往事
RENWU 人物 袍哥不予追究，这件事办得好。”他很夸奖邓小 平的才干。毛泽东说：“梁先生看得蛮准，无论 是政治还是军事，论文论武，邓小平都是一把 好手。”
1952 年 8 月 7 日，毛泽东找梁漱溟单独 谈话。梁提出要到苏联去研究巴甫洛夫学说， 毛泽东劝阻说，这不合适，人家要问，中国什么 单位派这么一位上了年纪的老先生去搞什么 研究，人家不好理解。
泽东接待了他。梁闻听毛泽东在病假休养中，
工作暂由刘少奇代管，便提出他倾吐积怀时希
望有些人在座，毛泽东当即约集十人，除毛泽
东外，还有朱德、张闻天、彭德怀等。毛泽东等
十位中共领导人很耐心地听梁的长篇发言。
1938 年 1 月，毛泽东在延安会见来访的梁漱溟。
这一次，梁漱溟在延安逗留十天之久，虽
然也是只身一人，但身份与第一次赴延安时不
毛泽东却记住了梁漱溟的名字。抗日战 争爆发后，当时在国民政府参议会当参议的
梁漱溟想知道共产党方面对抗日是什么态 度，于是产生去延安的念头，他将这个想法告 知蒋介石，蒋同意他去，而且中共方面也表示 欢迎。1938 年 1 月 5 日，梁漱溟第一次赴延安 会见毛泽东时，毛第一句话就说：“梁先生我 们早就见过面了，你还记不记得？民国七年在 北京大学，那时你是大学讲师，我是小小图书 管理员，你常来豆腐池胡同杨昌济先生家串 门，总是我开的大门，后来杨先生病故我也成 了杨家女婿。”毛泽东的话唤起了梁漱溟对二 十年前往事的回忆：“是的，好记性，有这事， 有这事。”
RENWU
RENWU 人物
梁漱溟往事
李少伯
梁漱溟被称为中国最后一个儒家，曾任 中国民主同盟秘书长，建国后任全国政协常 委。梁漱溟和毛泽东同年，都生于 1893 年，梁 比毛早出生七十天。梁漱溟是毛泽东众多党 外朋友中重要的一位，两人由相识、相交到相 知，有着长达三十多年的友情。
名人寿星档案梁漱溟：一生吃素
2012.7/FOR YOUR HEALTH 梁漱溟，又名焕鼎，广西桂林人。
生于1893年，逝于1988年，享年95岁，是国学大师级人物中的一个。
梁先生早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。
曾积极从事乡村建设活动。
抗日战争爆发后，任过国民参政会参政员、国防会议参议员。
1941年参与发起组织“中国民主政团同盟”（“民盟”前身）。
1950年后任北京大学教授。
是第五、六、七届全国政协常委。
人生态度梁先生是个性情中人，由于厌恶旧社会黑暗的政治，他接连自杀过两次。
后来受到佛学的感召，一心皈依佛门，从此也就一直吃起素食来。
他回忆往事这样说道：“我在二十岁的时候，曾有两度的自杀，那都可以表现出我内心的矛盾冲突来。
就是自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此缘故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以‘悔恨’的意思就重，使自己跟自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。
”“这时候最要紧的是：帮助他‘忏悔’、‘自新’的力量，从此得到了解脱：‘过去的不说了，我们再努力开拓新生命吧！’”而这，或许正是梁先生所说的“人生的艺术”、“人生的态度”。
梁先生认为，人生的态度有三种。
第一种可用“逐求”二字表示。
逐求意同追求，如对“饮食、宴安、名誉、声、色、货、利”等等的逐求不已。
第二种可用“厌离”二字表示。
当人“逐求”之后转回头来冷静观察，会感觉在逐求过程中人生太苦，更会因看到社会上充满偏私、嫉忌、仇怨、计较以及生离死别等种种现象而觉得人生太没意思。
这样，乃有一种厌离人世的态度。
第三种可用“郑重”二字表示。
其主要意义是教人“自觉的尽力量去生活”，亦即按照儒家所谓的“慎独”、“仁义”、“忠恕”、“正心诚意”之类的要求去生活。
看来，梁先生努力实行的是“郑重”的亦即“尽力于当下之生活”的人生态度。
这样的人生态度也包含着诸多养生之道的内容。
一生吃素梁先生20岁那年想“出家”，被家人劝止后就改为吃素，而且一直长期坚持，即使参加国宴时亦不进肉食。
关于国学大师梁漱溟
关于国学大师梁漱溟梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。
一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
我前生是个和尚1987年，中国佛教文化研究所成立时，九十四岁的梁漱溟第一个即席发言，他说：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有来生，有前生。
我前生是一个和尚，一个禅宗和尚!”梁漱溟一语惊人，他与佛结缘说来话长。
清光绪十九年(1893年)九月九日，北京米市一个世宦家庭，一名瘦小的男婴呱呱坠地了，他就是驰名文坛的梁漱溟。
时任内阁中书官职的父亲梁巨川，寓光大鼎新和长寿之意，给孩子取名焕鼎，字寿铭。
梁漱溟五岁发蒙读书，六岁还不会穿裤子，瘦弱多病而且呆笨，直到九岁，在父亲的启发下，逐渐从糊涂中清醒过来。
他历经两度私塾，十三岁考入顺天中学，渐渐养成习惯。
他看到家里的佣人天天做饭，洗衣服，很是辛苦，便问她们是否辛苦，而她们都说习惯了，脸上常有知足的笑容。
自己家产富足，父母疼爱，不用操任何心，也挑不出任何不满意的地方，但内心却常常感到很纳闷，这是为什么?他为人生问题感到困惑，反复思考，悟出这样一个理：人生的苦乐不在环境，而在自身，即在主观。
其根源是自己的欲望，满足则乐，不满足则苦。
第一个欲望满足了，第二个欲望又来了，而欲望是无法全部满足的。
那时北京琉璃厂西门有个有正书局，出售上海狄葆贤主编的《佛学丛报》，当时梁漱溟对佛教的大乘、小乘尚不分晓，什么密宗、禅宗也不明白，但见到佛书就买，买回家就读，渐渐地发现自己对人生苦乐的探求与佛学合拍，于是边学边钻，渐渐入了门。
十六岁的他开始对思考人生的烦闷，倾向印度出世思想。
梁漱溟十八岁时，母亲张太恭人病重，她拉着梁漱溟的手亲切地说：“儿呀，娘最挂心的就是你的婚事，你妹妹的同学陈英年，聪明伶俐，我很喜欢她，你就和她订婚吧。
梁漱溟
梁先生之思想
生命哲学
梁漱溟哲学思想的特征及其定位
• 梁漱溟之哲学，总体上可理解为文化哲学。 从形上学来说，其哲学为一生命哲学 。 • 梁漱溟是现代新儒家的代表。从理论体系 上讲，他不是一个“半截子”(无本体论、 心性论依据)的新儒家,而是一个圆融一体 的新儒家。
梁漱溟生命哲学的思想来源
• 《朝话·中西学术之不同》： • 中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来 的根柢。 • 在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活 的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。 这个路数是中国的路数„„我曾有一个时期致力过佛学， 然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门 而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此 而对儒家的意思有所理会„„后来再与西洋思想印证，觉 得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代 表者为柏格森„„再则，对于我用思想做学问之有帮助者， 厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发 于我者仍为生命。
梁漱溟对于世界文化的预测中，有一主要思 想贯穿其中，那就是:物质的需要是基础， 道德精神是人的本质，终极关怀是人永恒 的追求。由于中国没有充分发展自己的物 质基础，所以要引进西方的科学和民主以 弥补其“早热”在此基础上他确立了自己 的文化理想。
梁漱溟：“我承认自己是一个有思想的人， 并且是本着自己思想而去实行、实践的人， 我就是这么一个人。我对学术啊、学者啊， 对中国的老学问不行。我对你说过，小时 候没有念过‘四书五经’，‘四书五经’ 的书里面有些个生字我现在还不会认。那 么，再一面，现在的学问，科学我也不行， 我西文不行，科学一定要学外国文，我的 西文不行。所以讲到学问，我只能够歇一 歇，我说我不行。”
意欲与生命
国学大师梁漱溟生平简介
国学大师梁漱溟生平简介梁漱溟是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师，下面是本人为你收集整理的梁漱溟简介，希望对你有帮助!梁漱溟简介梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。
他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。
梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。
而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。
因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。
当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。
梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。
梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。
中国最后一位大儒家梁漱溟简介
中国最后一位大儒家梁漱溟简介梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭。
因系出元室梁王，故入籍河南开封。
中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
下面是为大家整理的中国最后一位大儒家梁漱溟简介，希望大家喜欢!梁漱溟简介如下：梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。
他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。
梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。
而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。
因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。
当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。
梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。
梁漱溟的简介和事迹
梁漱溟的简介和事迹梁漱溟的简介和事迹摘要：梁漱溟是中国近代史上著名的哲学家、政治家、社会活动家、教育家和文化名人。
他的成就涉及中国文化遗产的研究和传承、政治改革和民主思想的推广、以及教育体制和方法的革新。
本文将介绍梁漱溟的生平经历、学术成果、政治主张以及他所从事的各种社会实践活动，力图全面反映一个杰出的思想家和社会活动家的形象。
关键词：梁漱溟，哲学家，政治家，社会活动家，教育家，文化名人，学术成果，政治主张介绍梁漱溟（1893-1980），字九思，号虚舟，江苏溧阳人，是中国近代史上影响深远的哲学家、政治家、社会活动家、教育家和文化名人。
梁漱溟独特的学术风格和深刻的思想观点，留下了丰富的思想和著作，他也倡导了许多新的政治制度和教育体制改革，作为一名热心公益、投身各种社会实践活动的著名人物，梁漱溟的事业跌宕起伏，但他的影响却至今仍然不减。
梁漱溟生平经历梁漱溟自幼好学，多才多艺，早年在南京师范学校学习，后赴美留学，获得哲学博士学位，并深受美国文化和思想的熏陶。
回国后先后在清华、南开等多所高校担任教授，同时开展古代文化研究工作。
1949年，新中国成立后，梁漱溟拒绝出国，选择留在北京，支持中国共产党的文化和教育事业，1949年初，外国记者问他：“您在民主革命时期，参加了各种运动，引起过警察的关注。
您认为中国今后是否可能有真正的言论自由？”梁漱溟的回答是“我已经得到信任。
我喜欢的事情是从传统哲学和人类的智慧中把有用的东西提炼出来。
这个目的在极权政府下是可能完成的。
”梁漱溟的学术成果梁漱溟是中国拥有多重学科研究背景和视野的著名哲学家，他对传统经典文化、古代哲学思想、西方文明和现代社会思想等具有独到的见解和深入的研究。
他的学术成果主要集中在以下两个方向上：第一，古代哲学传统的研究梁漱溟是一位研究中国古代思想的专家，他的书中既有传统哲学的诠释也有对现代哲学的辩证思考。
其代表作有《中国文化与世界文化》、《中国哲学简史》、《庄子集释》等。
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婚生子，恰似传统文人，亦念世俗。
• 1911年加入同盟会，编辑《民国报》。1931年倡 导乡村建设运动。 1941年改组“民盟”，创办 《光明报》。抗战期间，积极参与抗战的活动， 为国共合作而奔走。曾数次访问延安，与毛泽东 长谈。解放后，曾任全国政协委员、常委等职。 50年代以后，长期受批判。但他勇于坚持自己的 思想理念，被海外人称为大陆“最有骨气的人”。
意欲与生命
• 在梁先生的哲学系统中，“文化”、“生 活”、“生命”、“意欲”，是密切相互 关联的的几个概念。
• 文化的定义 • 宇宙表现为“生活” • 生活——“事的相续” • “前此的我”与“现在的我”
梁先生之提倡
中国文化及其未来
• 中国文化在西学的冲击下，未来前景如何？ 梁漱溟在其文化三路向说的前提下，提出 了他的“世界文化三期重现说”，预期中 国文化在不久的将来会有复兴。
• 《朝话·中西学术之不同》： • 中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来
的根柢。 • 在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活
的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。 这个路数是中国的路数……我曾有一个时期致力过佛学， 然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门 而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此 而对儒家的意思有所理会……后来再与西洋思想印证，觉 得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代 表者为柏格森……再则，对于我用思想做学问之有帮助者， 厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发 于我者仍为生命。
中国最后一个儒家
梁漱溟先生
• 梁先生之生平 • 梁先生之著述 • 梁先生之思想 • 梁先生之提倡
梁先生之生平
• 梁漱溟（1893·10·18~1988·6·23），名焕鼎， 字寿铭，20岁取字曰漱溟，之后便以字行于世。
• 书香仕宦家庭，元朝宗室后代，所受到的却完全 是一种新式的家庭教育。
• 幼时不曾读四书五经，读《三字经》、《地球韵 言》，之后国学大部分自学。
1993
梁先生之思想
溟之哲学，总体上可理解为文化哲学。 从形上学来说，其哲学为一生命哲学 。
• 梁漱溟是现代新儒家的代表。从理论体系 上讲，他不是一个“半截子”(无本体论、 心性论依据)的新儒家,而是一个圆融一体的 新儒家。
梁漱溟生命哲学的思想来源
梁漱溟对于世界文化的预测中，有一主要思 想贯穿其中，那就是:物质的需要是基础， 道德精神是人的本质，终极关怀是人永恒 的追求。由于中国没有充分发展自己的物 质基础，所以要引进西方的科学和民主以 弥补其“早热”在此基础上他确立了自己 的文化理想。
梁漱溟：“我承认自己是一个有思想的人， 并且是本着自己思想而去实行、实践的人， 我就是这么一个人。我对学术啊、学者啊， 对中国的老学问不行。我对你说过，小时 候没有念过‘四书五经’，‘四书五经’ 的书里面有些个生字我现在还不会认。那 么，再一面，现在的学问，科学我也不行， 我西文不行，科学一定要学外国文，我的 西文不行。所以讲到学问，我只能够歇一 歇，我说我不行。”
• 将一生的思想发展分为三个时期：西方功利派、 佛教出世主义、儒学。梁漱溟既是一个哲学家、 理论家，亦是一个他自己哲学理论的身体力行者。
• 美国学者艾恺称其为“最后的儒家”。
梁先生之著述
• 《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1922 • 《中国民族自救运动之最后觉悟》，村治月刊社，
1932 • 《乡村建设理论》，乡村书店，1937 • 《中国文化要义》，路明书店，1949 • 《人心与人生》，学林出版社，1984 • 《我的努力与反省》，漓江出版社，1987 • 《梁漱溟全集》八卷，山东人民出版社1989－