四川大学考博B中国文学典籍真题与答案

四川大学2005年攻读博士学位研究生入学考试试题B考试科目：中国文学典籍科目代码：205选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺与传媒、文化批评、文学人类学、佛教语言文学、广播影视文艺学一.填空（每题2分，共10分）1.请写出《尔雅》各篇篇名：。

释诂，释言，释训，释亲，释宫，释器，释乐，释天，释地，释丘，释山，释水，释草，释木，释虫，释鱼，释鸟，释兽，释畜。

2.请写出《文心雕龙》的十篇篇名：。

原道第一，征圣第二，宗经第三，正纬第四，辨骚第五，明诗第六，乐府第七，诠赋第八，颂赞第九，祝盟第十，序志第五十。

3.请写出《十三经》各经经名：。

《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家的经典4.请写出《二十五史》各史书名：。

二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。

它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等二十五部史书。

它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝宣统四年（1912年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。

二十五史之中，除第一部《史记》是通史之外，其余皆为断代史。

5.《庄子》共多少篇＿？其中内篇是哪七篇。

33；《庄子·内篇·逍遥游第一》，《庄子·内篇·齐物论第二》，《庄子·内篇·养生主第三》，《庄子·内篇·人间世第四》，《庄子·内篇·德充符第五》，《庄子·内篇·大宗师第六》，《庄子·内篇·应帝王第七》。

二.名词解释：（每题2分，共10分）1.三代易名夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。

2.三皇五帝伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”，少昊、颛顼、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

3.《十翼》《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。

4.《春秋》三传；《春秋三传》即《左氏春秋传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。

5.《说文解字》所说“六书”。

“六书”一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

三．简答题：（每题4分，共20分）1.《文心雕龙·序志》云：“五礼资之以成，六典因之致用”，请问“五礼”、“六典”是指什么？“五礼”古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；“六典”谓古代六方面的治国之法。

《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。

2.《文心雕龙·情采》运：“是以衣锦裘衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。

”请解释之。

褧（jiǒng 迥）：一种套在外面的单衣。

这句是《诗经·卫风·硕人》中的话。

章：鲜明。

《贲（bì必）》：《易经》中的卦名。

贲：文饰。

穷白：最终是白色。

《贲》卦的最后说：“白责无咎。

”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。

”谟（mó魔）：王利器校作“模”，规范的意思。

《诗经·卫风·硕人》说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得太刺眼。

《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。

3.请问《大戴礼记》与《小戴礼记》的异同是什么？戴德抄录85篇，成《大戴礼记》，其兄子戴圣抄49篇，是为《小戴礼记》。

汉代《礼记》本附属于经（《仪礼》）的，郑玄为《小戴礼记》作注后，简明易读，大为广行，而篇目繁多的《大戴礼记》很少有人研习，逐渐亡失，北周学者卢辩为其作注，方保留了一部分，到唐代，原书85篇，只剩39篇。

两者篇数不同，内容也不尽相同，尽管收入相同篇目，文字也有差异。

《大戴礼记》原85篇，先仅存39篇，“十三经”未收，收入“四部丛刊”，清代学者多有研究。

《小戴礼记》现存49篇，郑玄为其作注，列入“经”。

4.《古文尚书》是什么时候形成的？如何被考订为伪书的？中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的《尚书》，比汉文帝时伏生所传、隶书书写的《今文尚书》多16篇，故称《古文尚书》。

相传孔子后人畏秦法峻急，藏《尚书》、《孝经》及《论语》等于孔子故宅壁中。

汉景帝子鲁共王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于墙壁中发现许多书简，全用科斗文书写，有《尚书》及《论语》等儒家经典，称古文经，亦称壁经。

汉武帝末年在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理，与伏生所传今文经校对合并为58篇、46卷。

魏晋时惟秘府有之，至永嘉之乱时佚失。

晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的《古文尚书》，比伏生所传的多25篇。

此书流传颇久，到宋代吴、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪清代阎若璩作《古文尚书疏证》惠栋作《古文尚书考》，一一揭示其为伪书的证据。

丁宽作《尚书余论》，进而论证其为曹魏王肃的伪造。

5.“诗言志”一语最早出自何典？《诗经》四．解释下列加下划线的词语：（每题1分，共16分）1. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

（《周易·系辞下》）尺蠖：一种细长的昆虫。

蠖，是一种细长的昆虫，在北方称“步曲”，意即它前行的每一“步”，都要“弯曲”一下；2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（《孟子·梁惠王上》）庠序：学校; 斑白：头发发白。

4.夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

（《礼记·礼运》）燔，烧。

黍，黍米。

捭，通“擘”，擘开。

豚，小猪。

人们把黍米放在石板上用火烘热，把小猪剖开放在石板上烧烤。

污尊：在地上掘坑盛水当酒樽。

污，小水坑。

抔饮：用手掬水而饮。

蒉桴：桴，通“枹”，鼓槌。

土鼓，指用瓦框蒙上皮做鼓。

5.或操觚以率尔，或含毫而邈然。

（《陆机·文赋》）觚，方形的木简。

率尔，不经意。

藐然，渺茫。

藐然，渺茫。

6.若乃河图孕八卦，洛书韫乎九畴。

（刘勰《文心雕龙·原道》）河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。

河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。

清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取决于河洛。

至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略相传洛水中有龟献出书来。

韫（yùn 运）：藏在里边。

九畴（chóu 仇）：九类，指治理天下的各类大法。

相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。

至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”。

7.爰及江表，微波尚传。

孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》。

（钟嵘《诗品序》）到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》。

长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。

8.夏四月，费伯帅师城郎。

不书，非公命也。

（《春秋左传·隐公·元年》）夏四月，（鲁国大夫）费伯率领军队在郎这个地方建城。

《春秋》没有记载，是因为费伯做这件事不是奉鲁隐公的命令。

9.摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

（屈原《离骚》）岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

10.薄言往愬，逢彼之怒。

（《诗经·邶风·柏舟》）前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

五.标点（共10分）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。

”《大甲》曰：“顾是天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

六.论述题（共40分）1、从《文心雕龙·辨骚》看汉代关于楚辞的论争。