庄子《秋水》教案讲课教案

庄子的《秋水》P225

一、庄子及其思想

参见教材P225注解①。

庄子,名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国时期思想家，老子之后道家学派的主要代表。后世把他和老子并称“老庄”。

庄子家贫，但鄙弃功名利禄。其基本思想是：主张顺应自然，清静无为，追求精神上的绝对自由。

庄子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判现实的一面，又有逃避现实的一面。

庄子的文章在先秦诸子散文中最具有浪漫主义色彩，也是文学价值最高的。正如教材的“评析”（P226首句）所言：“在先秦诸子散文中，庄子的散文写得最生动、最奇瑰、最浪漫，是诸子散文创作的颠峰之一。”

他文章的特点是：善用寓言说理，想象丰富，比喻生动，言谈机敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。

二、庄子的著作

即《庄子》。今存郭象注本33篇，其中内篇7，一般认为是庄子自著，而外篇15、杂篇11被认为可能出自其门人后学之手。

尽管外篇、杂篇的思想观点与内篇多有出入（如：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的）。这些分歧或曰矛盾，表明了庄周之后，庄周学派也在发展、分化。反映了从战国中至秦汉间的社会变革及各种学派间的相互渗透。但只要不违背《天下》篇所表述的庄周观点，都应归属于同一体系。因此可以说，《庄子》是以庄周思想为主体，从战国中至秦汉间庄周学派的总集。它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。

从全书的基本倾向看来，完全体现了在野派的政治态度，抒发了对当时社会的极度仇恨，尤其在哲学领域里，广泛而深入地阐明了作者的见解，完成了一个博大精深的道家思想体系。

研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）它那浓厚的浪漫主义色彩，创造性的寓言，辛辣的讽刺笔调，生动逼真的描绘，灵活多样的句式，丰富的词汇，在中国古代的散文史上，是很少能够与之伦比的。

《庄子》对后世的影响是深远而又复杂的。知识分子几乎都爱读它，连封建帝王也很重视它。唐天宝元年，还诏号庄周为南华真人，《庄子》为《南华真经》。或取其无为寡欲，保命养生；或取其不满现实，鄙弃功名，或学其悲观厌世，自我超脱，自我陶醉。

从现存的晋人郭象《庄子注》算起，评注《庄子》的数以百计。有的说《庄子》与法家同源，有的把《庄子》与儒家合流，有的说《庄子》等同佛家，有的以阴阳家、神仙家的观

点去解说《庄子》。虽然各有所见，但总未能揭示出《庄子》的实质，近几十年来，人们从不同的角度、用不同的理论，开展了对《庄子》新的研究和评价，而且对《庄子》进行了多种注释，出现了大批的研究论文，形成了历史上的一个庄子热。但关于庄周其人，《庄子》各篇的写作年代，《庄子》在哲学、美学、文学、自然科学等方面的问题，还存在不少分歧、对立的看法，需要进一步深入讨论。

三、《秋水》分析

1、解题

秋水篇，主题思想为讨论价值判断的无穷相对性。“秋水”即秋天雨（见课文注解①最后一句）。取篇首二字作为篇名。

《秋水》由河伯与北海若的七次对话构成。它根据“万物齐一”即相对主义的观点，阐述道家清静无为的人生观。课文节选的前两次对话可以看作是一个相对完整的寓言，给人颇多启迪。

第一番问答，写河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。河伯的自以为多，和海若的未尝自多，恰成一鲜明的对比。

第二番对话，述时空的无穷性与事物变化的不定性，指出认知与确切判断的不易。

2、课文翻译

第一段（P225）

【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘（音四，岸）渚（音主，水中陆地）崖（高的河岸）之间不辩（同“辨”，分辨）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东（向东）行，至于北海，东面（即面东）而视（眺望），不见水端。于是焉河伯始旋(改变)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百(虚数，很多，各种各样)，以为莫己若’者，我之谓也。且夫（而且）我尝闻少（以……为少）仲尼之闻（学识）而轻（轻视）伯夷之义（义举、义行）者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(参见注解14，指学识渊博且品性高尚之人。现在该词的意思是：见过大世面的人，或某一领域的行家)。”

【译文】秋天的雨水按季节如期而至，无数条江河的水都汇入黄河，黄河的水流大得在两岸洲岛之间分不清是牛是马。于是河神洋洋自得，以为天下的美景都集中到自己这里了。它顺着水流向东而去，来到北海边，脸朝东眺望，看不见大海的尽头。于是河伯才改变了自得的面容，仰视大海对海神若感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了各种各样的道理，认为没有谁能比得上自己’的，说的就是我呀。而且我还曾听有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，先前我还不信，如今我亲眼看到了大海您的难以穷尽（浩淼博大、无边无际），我如果不是到了您的家门口就危险了，我必定会永远被明白大道理的人所嘲（耻）笑。”

第二段（P225—226）

【原文】北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（同“墟”，处所，居处）也；夏虫（指

夏生秋死的昆虫）不可以语于冰者，笃（固，拘限）于时（时令）也；曲士（穷乡僻壤的读书人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃（才）知尔丑（浅陋），尔将可与语大理矣。▌天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（①传说大海东边排放海水的地方；②神话中排泄海水的地方。）泄之，不知何时已，而不虚；春秋不变，水旱不知（察觉。海之所以对水灾旱灾浑然不觉，是因为它们对它毫无影响，其水量既不会因水灾而增多，也不会因旱灾而减少，故云“不知”。）。此其过（超过）江（长江）河（黄河）之流（流量），不可为量（估量）数（计算）。而吾未尝以此自多（多，赞美，自负。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身）于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方（正）存（抱有……的想法）乎见少，又奚以（何以，怎么）自多？▌计（盘算，下同）四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴，小孔穴）之在大泽（湖）乎？计中国（中原）之在海内（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大仓（读“太仓”：储粮的大仓库）乎？号（称）物之数谓之万（称物的数量叫做“万”），人处一焉（处：居，占。人只是万物中的一类）；人卒九州（卒：尽。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可译为“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生长的地方），舟车之所通（车船通达的地方），人处一焉（个人只是天下人中的一个。这里是以个人对天下人而说的，上文的“人处一焉”是以人类对万物而言的）；此其比万物也（指个人与万物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于马体乎？▌五帝【①通常指黄帝、颛顼（音专旭）、帝喾（音酷）、尧、舜，教材持本种说法；②另一种说法指：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。】之所连（连续统治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商汤、周武王。教材注解④所说“周文王”值得商榷。因为周文王姓姬名昌，虽因仁义而受天下诸侯推崇，但并没有当过国君。后他的儿子姬发——也即周武王拥有天下，成了周朝的开国国君，追尊其父为“文王”——按现在的说法只是荣誉称号，并非实职。而夏禹、商汤、武王则分别是三朝的开国国君。）之所争（夺），仁人（指儒家）之所忧，任士（贤能之士）之所劳（操心），尽此（指九州）矣！伯夷辞之（辞让君位）以为名（即以之为名：博取名声），仲尼语之（谈论天下）以为博（显示渊博）；此其（他们）自多也。不似尔向之（刚才）自多于水（因河水上涨而自多）乎？”

【译文】北海若说：“井里的蛙，不能跟它谈论海，因为它被狭小的居处所局限；夏生（秋死）的昆虫，不能跟它谈论冰，是因为它受时令所局限；穷乡僻壤的读书人，不能跟他谈论道，是因为他被所受的教育所局限。如今你走出河岸之间，看到了大海，才知道自己的浅陋，这样你将可以参与谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，千万条江河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但大海不会满溢；从尾闾把海水泄走，不知道什么时候才会停止，但大海不会变空；大海的水量一年四季都不会改变，水灾旱灾都对它没有影响。海的水量远远超过长江、黄河的水流，无法对它测量。而我从不因此而自满，这是因为我认识到自己是从天地的赋予中形成了形体，又秉受了阴阳之气。我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正存有见闻太小的想法，又怎么会自我夸耀呢？我盘算着四海存在于天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？盘算着中原在四海之内，不就像小米粒在大粮仓里吗？我们称物的数量叫“万”，人类不过是万物中的一种；人遍布九州，这里是五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人只是众多人群中的一员；个人与万物相比，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连统治的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，只不过是这小小的九州啊！伯夷以辞让它（天下）来博取名声，孔丘以谈论它而显示渊博，他们这样自我夸耀，不就像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？”