论语·公冶长篇第五原文
5公冶长篇
译文 宰予大白天睡觉。孔子说:" 腐烂的木头不堪雕刻，用垃 圾筑成的墙无法粉刷。对于 宰予这样的人，还有什么好 责备的呢?"孔子又说:"起初我 对于人，听了他说的话，我 就相信他的行为;现在我对于 人，听了他说的话，我却还 要观察他的行为，这是由于 宰予的事而改变了原来的看 法。"
相传孔子的弟子宰予能说会道， 言辞动听，深得孔子赏识，但 后来却渐渐露出懒惰的毛病。 一天孔子讲课，发现宰予没有 来听课，派弟子寻找后才得知 宰予在睡觉。孔子便说:"朽木 不可雕也，粪土之墙不可圬也 "。故事流传至今，人们便用" 朽木不可雕"来形容一个人始 终无法改造或品质败坏到极点， 无药可救。另外又指事物和局 面败势已定，无可挽回。
原文 子贡问曰：“孔文子何以谓之 文也？”子曰：“敏而好学，不耻 下问，是以谓之文也。”
子贡：孔子的学生端木赐。 孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号文。 何以：凭借什么。 之：代词，指孔文子。 也：语气词。 敏：勤勉、努力。 而：连词，递进。 谓：称为。 是以：因为这个。是，代词，指“敏而好学， 不耻下问”的行为。 译文： 子贡问说：孔文子凭借什么称他为文啊？ 孔子说：他勤勉喜欢学习，不耻于向下 请教，因为这个称他为文啊。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
原文 季文子三思而后行。子闻之，曰： “再，斯可矣。”
译文： 季文子做事情要反复考 虑。孔子听说了，说：“考 虑两次就可以了。”
《论语· 公冶长篇》
原文 宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇①也!于予与②何诛 ③?"子曰:"始吾于人也，听其言而 信其行;今吾于人也，听其言而观其 行，于予与改是。"
注释 ①杇(Wū):粉刷。② 与:语气词， 同"欤"，下文"于予与改是"中的" 与"同义。③诛:责 备。④于予与 改是:改变了原来的看法。是，代 词
论语《公治长第五》原文及解读
论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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公冶长第五原文及注释
公冶长第五原文及注释公冶长是中国古代文学名著《庄子》中的一位智者，他以其深邃的思想和卓越的才智而闻名于世。
在《庄子》的第五篇中，公冶长与庄子进行了一次对话，讨论了人生的意义和价值。
下面是公冶长第五原文及注释的创作：公冶长曰：“世人有世人之言也，吾无世人之所言。
”注释：公冶长说：“世人有他们的言论，但我没有世人的言论。
”庄子曰：“世人与我言其所是者，亦已非其所是矣。
世人之言曰：‘是人也为我言是，非人也。
’而与我言其所非者，亦已非其所非矣。
世人之言曰：‘非人也为我言非，是人也。
’然则世人与我言者，亦世人与我言世人之言也。
是亦为我者，是亦非我者，世人亦然。
世人与我言者，我与世人言者，亦世人也。
彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。
夫世人与我言者，我又安得定彼？世人与我言者，我又安得定我？我与世人言者，世人又安得定我？我与世人言者，世人又安得定世人？”注释：庄子说：“世人与我谈论的是他们认为是的，实际上已经不是。
世人说：‘这个人为我说是，他不是人。
’而与我谈论的是他们认为不是的，实际上已经不是。
世人说：‘这个人为我说不是，他是人。
’那么世人与我谈论的，也是世人与我谈论世人之言。
他既是为我，又是为非我；我也是为他，又是为非他。
世人与我谈论的，我又怎么能够确定他？世人与我谈论的，我又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定世人？”公冶长曰：“夫子固无所定，而犹有所定。
”注释：公冶长说：“夫子虽然没有确定的观点，但还是有确定的观点。
”庄子曰：“是亦为我者，是亦非我者；是亦为彼者，是亦非彼者。
彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。
夫子之所谓‘无所定’者，是亦无所定，非亦无所定。
夫子之所谓‘有所定’者，是亦有所定，非亦有所定。
是与非，有与无，定与不定，相生相克，互为因果，彼此相依相存。
夫子之言‘无所定’者，亦无所定；夫子之言‘有所定’者，亦有所定。
5《论语 公冶长篇第五》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
公冶长篇第五
中
国
国
风
风
背诵篇目：
中 国
5、7、8、9、10、15、
中 国
风
风
16、21、25、26、27、28
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，
孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本
中
中
国 风
篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；
国 风
“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思
何以：状后，“以何”，凭什么
中 国
风 敏：聪明
而：连词，表递进
【不耻下问】
中 国 风
耻：意动用法，以……为耻
文：古代勤学好问者为“文”者
【5.15解读】
• 一般而言，聪明的人大多不好学，不刻苦，地位高
的人大多以向地位低的人学习为耻。所以能做到聪
中 明而好学，位高而又不耻下问，是比较难得的。
中
国
国
风
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁zhuō，何如其知zhì也？”
臧文仲：鲁国大夫，文为谥号，时人认为其智
居蔡：居，V；蔡，国君用以占卜的大龟，蔡地产龟，故将大龟叫蔡
中
中
国 风
山节藻棁：把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天
国 风
子宗庙的做法。节：柱上的斗拱。藻：水草。梲：房梁上的短柱。
中 国
昼寝：白天睡觉
杇：泥工抹墙的工具
中 国
风
风
于：对于 予：宰予 与：给予 诛：责备，谴责
与：衍字，或许是“余” 是：代词，这，此
【5.10解读】
• 宰予曾和孔子讨论过“三年之丧”的问题，他反对
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
论语公治长第五原文
论语公治长第五原文《论语・公冶长第五》原文及译文如下：原文1.子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
” 以其子妻之。
2.子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
” 以其兄之子妻之。
3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”4.子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。
” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。
”5.或曰：“雍也仁而不佞。
” 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”6.子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
” 子闻之，悦。
7.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？” 子路闻之，喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”8.孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。
” 又问。
子曰：“由也，千夫之勇，为仁则吾不知也。
”9.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
” 子曰：“弗如也；吾与女弗如也。
”10.宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改之。
”11.子曰：“吾未见刚者。
” 或对曰：“申枨。
” 子曰：“枨也欲，焉得刚？”12.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
” 子曰：“赐也，此非尔所及也。
”13.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”14.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
15.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”16.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”17.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”18.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”19.子张问曰：“令尹子文三仕三已，无喜色，三黜三起，无愠色。
旧令尹之政，悉以告新令尹。
何如？” 子曰：“忠矣。
” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”20.崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而不顾。
公治长第五原文及翻译[公治长第五]
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公治长第五原文及翻译[公治长第五]子谓公治长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。
孔子说，公治长会是一个好丈夫，虽然他现在在坐牢，但是并不是他的错。
就把他的女儿嫁给他了。
孔子肯定对公治长很了解，所以才会做出这样的决定。
关于公治长坐牢的事，有这样的一个故事：说的是公治长听得懂鸟语，有一天，有只鸟对他说：公治长，公治长，南山有只羊。
你吃肉，我吃肠。
于是公治长就跑到南山，果然有一只羊。
可是他把肉吃了，也把肠吃了。
鸟就报复他，找了个机会，又对他说，哪里有只羊，吃肉、吃肠什么的。
公治长跑过去，只看到一具尸体，于是返回。
遇到一个老婆婆在哭。
他就去问是为什么，老人说她的儿子离家好久没回，怕是死了。
公治长就带她去看刚才发现的那具尸体，结果正是那老人的孩子。
老人怀疑是他杀了她的孩子，就报了官。
他解释不清为什么他会知道尸体的位置，因为别人不相信他懂鸟语。
所以就把他关起来了。
这样看来好心被老人讹诈古已有之。
想不通的是，为什么古人被老人讹诈后，还能留给我们一个敬老的传统美德，我们现在一听有人被老人讹诈，所有人都看见老人唯恐避之而不及？子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。
孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，可以把自己的本事贡献出来，为大家做点事；政治昏暗的时候能保护好自己和家人不受伤害。
就把他哥哥女儿嫁给他了。
孔子还说过有道则见，无道则隐用之则行，舍之则藏，这一篇后面还有邦有道则知，邦无道则愚意思都差不多。
南怀瑾先生说得意忘形失意忘形这都是有本事的人要修炼的武功。
我还是先修炼本事吧！子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？孔子说，子贱这孩子真像个君子。
要是鲁国没有没有君子，那他是在哪里学到的呢？言下之意就是还是我教的好。
有学生成才，做老师的当然很高兴，小小的满足一下也是人之常情。
子贡问曰,赐也何如？曰，女器也。
曰，何器也？曰，胡琏也。
子贡问孔子，我这个人怎么样？孔子说，你是个东西。
子贡又问，我是个什么东西？孔子说，胡琏。
公冶长第五原文及翻译
公冶长第五原文及翻译
公冶长第五。
原文：
公冶長問陳於曰：「仲尼焉學？」陳於曰：「文武之道，未墜於地，在人。
夫子固復道之而已矣。
」。
公冶長曰：「然則夫子之學與衛君孰術？」陳於曰：「衛君相晉而伐楚，夫子折杞梁而為桓魋學，其次與衛君何異？」公冶長曰：「夫子為政以仁，衛君為政以法，夫子所以當有天下而君子歸之，衛君所以不終而誅戮。
此其所以異也。
」陳於曰：「夫子為政以仁，則夫人弗能也；為政以法，夫人可能也。
故君子莫之猶夫子也。
」。
翻译：
公冶长问陈于：“孔子学了些什么？”陈于回答说：“文武之道还存在于世，在人民中。
孔子为人补充道理，而已。
”
公冶长说：“那么，孔子的学问与卫君有何区别？”陈于回答：“卫君曾为晋国打败楚国。
孔子学习桓魋并修筑桥梁，他的学问与卫君没有差别。
”
公冶长说：“孔子以仁德治理国家，卫君以法纪治理国家，孔子之所以能得到君子的归从而有天下，而卫君最终却不能继续做下去并被处决。
这就是他们的区别。
”陈于说：“孔子以仁德治理国家，这是平民百姓不能够做到的。
可是，以法律治理国家，百姓就可以做到。
这就是君子们不会与孔子同等看待的原因。
”。
公冶长篇第五
公冶长篇第五18000字5．l 子谓公冶长：可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。
虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。
于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。
(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。
国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。
)朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。
5．2子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。
以其兄之子妻之。
老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。
于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
《诗》曰：既明且哲，以保其身。
其此之谓与?5．3子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊，子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格)古语有：多士之林，不扶自直。
即所谓氛围的力量。
《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。
巫马期以星出，以星入，而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。
任力者劳，任人者逸。
可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。
5．4子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。
曰：何器也?曰：瑚琏也。
老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。
问：什么器皿?答：琏瑚。
(注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。
孔子本曰君子不器。
而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。
)5．5或曰；雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞?老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。
孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。
公冶长篇原文及翻译
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05论语解经资料--公冶长篇
公冶長篇第五此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。
凡二十七章。
胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
（一）子謂公冶長：“可妻也。
雖在縲絏之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
【集注】子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去声，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
公冶长，孔子弟子。
妻，为之妻也。
缧，黑索也。
绁，挛也（系也）。
古者狱中以黑索拘挛罪人。
长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宫。
名绦，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
（子谓南容：「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
」以其兄之子妻之。
）或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”【直解】公冶长是孔子弟子。
女嫁与人为妻，叫作妻。
缧，是黑索。
绁，是拘禁犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫作缧绁。
子，是所生的女，古人男女皆谓之子。
门人记孔子曾说：“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。
吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。
他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣！”于是以所生之女而为之妻焉。
此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。
非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。
废，是弃而不用。
七年级下册语文公冶长篇第五论语
公冶长篇第五5・7【原文】子曰：“道不行，乘杼⑴浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”【注释】#:音f u ,用来过河的木筏子。
⑵从：跟随、随从。
【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。
"【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。
但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。
他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
5 • 10【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可柄(2)也，于予与何诛(3) !”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与(4)改是。
”【注释】粪土：腐土、脏土。
(1) 朽■:音wu ,抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
(2) 诛：意为责备、批评。
(3) 与：语气词。
【译文】宰予白天睡觉。
孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢？"孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
这件事并不似表面所说的那么简单。
结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。
此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行5 • 16【原文】子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”【注释】子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
《论语》公冶长篇第五：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
《论语》公冶长篇第五：夫⼦之⽂章，可得⽽闻也；夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也。
5.13 ⼦贡⽈：“夫⼦之⽂章，可得⽽闻也；夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也。
”⼦贡说：“⽼师关于《诗》《书》《礼》《乐》等⽂献的讲述，我们能够听得到；⽼师关于⼈性和天命⽅⾯的⾔论，我们从来没听到过。
”【注释】天道：天命。
《论语》中孔⼦多处讲到天和命，但不见有孔⼦关于天道的⾔论。
【华杉笔记】朱熹注解说：“⽂章，德见乎外者，威仪⽂辞皆是也。
性者，⼈所受之天理；天道者，天理⾃然之本体，其实⼀理也。
”⽂章，是⽂辞和彰显出来的东西，⼦贡感叹说，⽼师的道德⽂章，⼤家都能听到。
⽼师讲性和天道，⼤家就难得听到了。
这⼤概是⼦贡治学⽇深，孔⼦也跟他谈论得越深，他听到⽼师的⾄论⽽发出的叹美之词。
孔⼦讲的东西，都是⽇⽤常⾏，虽然也将知天知命，但多是存⽽不论，很少深⼊去讲抽象的哲学，所以⼤家难得听到。
性和天命，四书中在哪⾥讲呢，《中庸》讲，开篇就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”专门讲这个。
，如果你要说⾃⼰是读四书的学习顺序，《⼤学》是第⼀本，是最浅显的，是⼊门书。
曾国藩说，如果你要说⾃⼰是读书⼈，那你⼀定是读过⼤学，因为那是第⼀本书，如果没读过《⼤学》，就不要说⾃⼰是读书⼈。
《⼤学》讲格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下，这叫⼋条⽬，讲⽌定静安虑得，这是讲学习学，学习⽬的，学习态度，学习⽅法，给⼀⽣的学习打下基础。
《⼤学》学完了，读《论语》，这都是⼩孩⼦就会读的，浅显的⽇⽤常⾏的道理，基本的价值观。
陆王⼼学，上溯根源就在孟《论语》之后是《孟⼦》，《孟⼦》更深了，也开始探讨⼼性之学。
陆王⼼学，上溯根源就在孟⼦，不在孔⼦。
最后是《中庸》，《中庸》很艰深，基本都是哲学⾄理，⽂字⾸先就很难读懂，然后如果阅历不够，思想深度、⾼度不够，读懂⽂字也理解不了啥意思。
⼦贡感叹“夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也”，在《中庸》⾥就讲得⾮常系统了。
论语第五篇
孔子评价子贡的才德。子贡是一个对政治、外 交、语言、经济、工商都很精通的人,但是平时不显 露锋芒,低调做人。即使是一个器皿,也是一个功能很 强大的器皿、一个有高贵品性的器皿,所以孔子对他 的评价极高。一个人,要先做好一件事情,并且矢志不 渝地为这件事情付出自己的努力,即使不能取得别人 眼里的成功,至少也会获得内心的自足。况且,果真能 做到如此,想必也不可能一事无成当。有了自己的专 长时,可以广泛涉猎和了解其他方面的知识,习得能力, 然后再发展其他方面的特长。这时即使是器皿,也是 一个一专多能的器皿。每个人都应该沉下身子静下 心,谦虚做人,谨慎做事。向子贡学习他那种“瑚琏” 的气质。
译文： 孔子评论公治长说:“可以把女儿嫁给他,他 虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。” 于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。孔子评 论南容说:“国家有道时,他有官做，国家无道 时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女 嫁给了他。
孔子在为自己子女择偶时，能够根据其人在 不同环境下做出的反应对其人做出评价，可见， 这是一种能力。孔子注重人情、德行。
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（三）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 注释： （1）赐：子贡的名，他叫端木赐，字子贡。 （2）瑚琏：宗庙里盛黍稷的祭器,形容很贵重华美。 译文： 子贡问道:“我是一个怎样的人?”孔子说:“你好 比是一个器皿。”子贡道:“什么器皿?”孔子道:“宗 庙里盛黍子的瑚琏。
（二） 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯 焉取斯？”
注释： （1）子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，生于公元前 521年,比孔子小49岁。 （2）若人：这个,止此人。 （3）斯焉取斯：斯,此。第一个“斯”指子贱,第二个 “斯”字指子贱的品德。
论语公冶长第五原文注释中英翻译526
论语浅释The Analects of Confucius-双语《论语*公冶长第五》原文、注释、翻译与解读Chapter 5: Gongye Chang【原文】5.26颜渊、季路侍。
【译文】5.26颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。
(5.26) When Yan Yuan and Jilu were in attendance,【原文】子曰：“盍各言尔志？”【译文】孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”the Master said to them, “Why don’t each of you tell me your ideals?”【原文】子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”【译文】子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。
”Jilu answered, “I am willing to share my carriages and horses, robes and light furs with my friends. Even if they were damaged or worn-out, I would not have any regrets.”【原文】颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”【译文】颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。
”Yan Yuan answered, “I hope not to brag about my good traits, nor boast about my efforts in the service of others.”【原文】子路曰：“愿闻子之志！”【译文】子路说：“我们也想听听老师的志向!”Jilu then said, “We would like to hear our Master’s ideals too.”【原文】子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》全解全译：公冶长篇第五
《论语》全解全译：公冶长篇第五《论语·公冶长》第五篇原文欣赏及翻译
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
翻译：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做文呢？”先生说：“他勤勉而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号为文。
”
敏而好学不耻下问的由来
尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。
疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。
访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。
疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为”文“（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。
而孔子对错分明，不否定他的难能可贵的优点，告诉子贡他的谥的来由——虽然他聪敏而地位高，却不耻于下问，这是常人所不及的。
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【诵读经典】《论语-公冶长第五》拼音诵读版，快快收藏了~《论lún语yǔ公ɡōnɡ冶yě长chánɡ第dì五wǔ》【5.1】子Zǐ谓wèi公ɡōnɡ冶yě长chánɡ：“可kě妻qì也yě，虽suī在zài缧léi绁xiè之zhī中zhōnɡ，非fēi其qí罪zuì也yě！”以yǐ其qí子zǐ妻qì之zhī。
【5.2】子Zǐ谓wèi南nán容rónɡ：“邦bānɡ有yǒu道dào 不bù废fèi；邦bānɡ无wú道dào免miǎn于yú刑xínɡ戮lù。
”以yǐ其qí兄xiōnɡ之zhī子zǐ妻qì之zhī。
【5.3】子Zǐ谓wèi子zǐ贱jiàn：“君jūn子zǐ哉zāi若ruò人rén！鲁Lǔ无wú君jūn子zǐ者zhě，斯sī焉yān取qǔ斯sī？”【5.4】子Zǐ贡ɡònɡ问wèn曰yuē：“赐cì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“女rǔ，器qì也yě。
”曰yuē：“何hé器qì也yě？”曰yuē：“瑚hú琏liǎn也yě。
”【5.5】或Huò曰yuē：“雍yōnɡ也yě仁rén而ér不bù佞nìnɡ。
”子zǐ曰yuē：“焉yān用yònɡ佞nìnɡ？御Yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ，屡lǚ憎zēnɡ于yú人rén。
不Bù知zhī其qí仁rén，焉yān用yònɡ佞nìnɡ？”【5.6】子Zǐ使shǐ漆qī雕diāo开kāi仕shì，对duì曰yuē：“吾wú斯sī之zhī未wèi能nénɡ信xìn。
君子哉若人
君子哉若人《论语·公冶长篇第五》原文：子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯。
”About Zi Jian ,Confucius said: “A superior man indeed is such a one as he! If the land of Lu were indeed without superior man, how could he have learnt this?”A Superior Man Indeed Is Such a One as He!撰文/耕之孔子学院君子之道译文孔子说：“子贱这人呀，真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？”谈古论今子贱，姓宓（fu,音福），名不齐，子贱是其字，鲁国人。
司马迁说他比孔子小30岁，《孔子家语》说他小孔子49岁。
孔子有弟子三千，贤人七十二。
但直接被孔子呼为“君子”的，不过三五人而已。
宓的道德修行之高，是少有能与之比肩的。
他曾经担任过“单父宰”，相当于现在山东省单县的县长。
他用无为而治的办法来治理地方取得了惊人的政绩。
《说苑》有这样的记载：“宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。
巫马期以星出，以星入，而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰：‘我之谓任人，子之谓任力。
任力者劳，任人者逸。
’”（宓子贱在单父执政时，每天只是弹琴，足不出户，结果单父治理得很好。
后来巫马期到单父为政，披星戴月地操劳，也治理得很好。
巫马期问宓子贱是什么缘故，巫马期回答说，我善于任用能人，你只会卖力气。
卖力气会很累，用好了人就会轻松）据说子贱是个仁爱智慧的人，且弹得一手好琴。
他利用自己的特长，就像子游在武城一样，大力推行礼乐教化，每天只弹琴作乐（yue），靠音乐的力量感化人心，规范民众的行为，引导民众向善弃恶，形成安定团结和谐繁荣的社会景象，被誉为“鸣琴而治”的政治家。
其实子贱所做的工作，要远远超过“鸣琴”，“鸣琴而治”只是人们看到的表面现象。
《论语·公冶长篇第五》5.19：未知，焉得仁？
《论语·公冶长篇第五》5.19：未知，焉得仁？#每日一句论语#专栏的第108 篇文章大家好，欢迎打开#每日一句论语#专栏，每天花5分钟一起学论语，受益每一天！子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？"曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君②。
陈文子③有马十乘，弃而违④之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
'违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？”【注释】①令尹：楚国的官名，相当于宰相。
子文：姓斗，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。
三仕三已的“三”不是实指，而是概数，可译为“几”。
②崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。
弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。
③陈文子：齐国大夫，名须无。
④违：离开。
【译文】子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出欣喜的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。
他当令尹时的政事，都会交代给新令尹。
这个人怎么样呢？”孔子说：“这可以说是对国家尽忠了。
”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。
到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。
再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。
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论语·公冶长篇第五原文
【公冶长篇】第五全文_原文
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也；听其言而观其行；敏而好学，不耻下问；三思而后行等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
5 1 子谓公冶长(1)，可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
以其子(3)妻之。
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌｉｘｉ，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【】
孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5 2 子谓南容(1)，邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
以其兄之子妻之。
【注释】
(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕ），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】
孔子评论南容说：国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】。