论语 孟子 中庸 大学

四书：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》
五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》
《论语》
子曰：温故而知新，可以为师矣。

——《论语·为政》（温故知新）
子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》
子曰：不患人之不己知，患不知人也。

——《论语·学而》
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

——《论语·学而》
子曰：巧言令色，鲜矣仁。

——《论语·学而》
子曰：孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。

——《论语·学而》
子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信。

无友不如己者，过则勿惮改。

——《论语·学而》
子曰：朝闻道，夕死可矣。

——《论语·里仁》
子曰：德不孤，必有邻。

——《论语·里仁》
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语·里仁》
子曰：君子喻于义，小人喻于利。

——《论语·里仁》
子曰：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。

”——《论语·八佾》（尽善尽美）
子曰：己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》
子曰：过而不改，是谓过已。

——《论语·卫灵公》
子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

——《论语·述而》
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语·子罕》
子曰：知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

——《论语·雍也》
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语·述而》
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

——《论语·卫灵公》
子曰：自古皆有死，民无信不立。

——《论语·颜渊》
子曰：文质彬彬，然后君子。

——《论语·雍也》
子曰：不在其位，不谋其政。

——《论语·泰伯》
子曰：君子不以言举人，不以人废言。

——《论语·卫灵公》
子曰：益者三友：友直、友谅、友多闻。

——《论语·季氏》
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

——《论语·子罕》
子曰：古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。

——《论语·宪问》
子曰：见义不为，无勇也。

——《论语·为政》
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》
子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

——《论语·子路》
子曰：人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

——《论语·宪问》
子曰：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

——《论语·子张》
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——《论语·子路》
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

——《论语·为政》
子曰：往者不可谏，来者犹可追。

——《论语·微子》
子曰：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》（举一反三）子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》
子曰：不患寡而患不均，不患贫而患不安。

——《论语·季氏》
子曰：欲善其事，必先利其器。

——《论语·卫灵公》
子曰：当仁不让于师。

——《论语·卫灵公》
子曰：无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

——《论语·子路》
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》
子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语·为政》
子曰：君子成人之美，不成人之恶。

——《论语·颜渊》
子曰：不义而富且贵，于我如浮云。

——《论语·述而》
子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语·泰伯》
子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。

——《论语·雍也》
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。

——《论语·卫灵公》（杀身成仁）
《孟子》
(战国)孟子士贵立志，志不立则无成。

（战国）孟子不以规矩，不能成方圆。

《孟子.滕文公》教人以善谓之忠。

《孟子.告子上》大匠诲人，必以规矩。

《孟子.尽心上》引而不发，跃如也。

孟子不以规矩,无以成方园。

《孟子》得道者多助,失道者寡助。

孟子富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

《孟子》穷则独善其身,达则兼善天下。

《孟子》天时不如地利,地利不如人和。

《孟子》一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

《孟子译注》故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

孟子言近而指远者，善言也。

孟子大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

孟子人有不为也，而后可以有为也
孟子非不能也，是不为也
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

”---《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

” ---《孟子·梁惠王下》
“天时不如地利,地利不如人和。

”---《孟子》
“一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

”---《孟子》
“我知言，我善养吾浩然之气。

”--- 《孟子·公孙丑上》
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

”--- 《孟子·公孙丑上》
“天时不如地利，地利不如人和。

” ---《孟子·公孙丑下》
“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

”--- 《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

” ---《孟子·滕文公下》
“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。

”---《孟子·离娄上》
“大人者，不失其赤子之心者也。

”--- 《孟子·离娄下》
“君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

”--- 《孟子·离娄下》
“鱼，我所欲也。

熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也。

义亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”--- 《孟子·告子上》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”--- 《孟子·告子下》(孟子名言名句中这句最经典了,励志首
选)
“民为贵，社稷次之，君为轻。

”--- 《孟子·尽心下》
“存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” ---《孟子·离娄上》
“生于忧患，死于安乐。

” ——《孟子·告子下》
“民为贵，社稷次之，君为轻。

” ——《孟子·尽心上》
“尽信书，不如无书。

” ——《孟子·尽心下》
“不以规矩，不成方圆。

”——《孟子·离娄上》
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”——《孟子·离娄下》
“人有不为也，而后可以有为。

” ——《孟子·离娄下》
“穷则独善其身，达则兼善天下。

” ——《孟子·尽心上》
“得道者多助，失道者寡助。

”——《孟子·公孙丑下》
“天时不如地利，地利不如人和。

”——《孟子·公孙丑下》
“子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

”——《孟子·尽心上》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

” ——《孟子·滕文公》
“居“权，然后知轻重；度，然后知长短。

” ——《孟子·梁惠王上》
“故君子可欺以其方，难罔以非其道。

”——《孟子·万章上》赞同
《大学》
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也
注释
大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的
政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。

（9）格物：认识、研究万事万物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。

本：根本。

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。

（13）厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视。

（14）未之有也：即未有之也。

没有这样的道理（事情、做法等）。

译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《道德经》全文
第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章：不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章：道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章：谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。

第八章：上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章：持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父.
《周易》曰:天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物.
身体健康，能力要有，态度端正，心态要好！
知识是学出来的，能力是练出来的，品行德行是修出来的！。