颜之推语言观拾遗--以《颜氏家训
北齐颜之推《颜氏家训》
北齐颜之推《颜氏家训》哎，说起来咱们老祖宗留下的智慧，那可真是一箩筐一箩筐的。
北齐那会儿，有个叫颜之推的大家，写了本《颜氏家训》，里头的话儿，搁现在听，还是那么中听，那么有嚼头。
咱们今儿个就聊聊这本书里头的那些理儿，用咱老百姓的大白话，让您听着亲切，心里头还暖和和的。
颜老前辈啊，他可真是个明白人，知道家里头的事儿，虽小，却关乎着子孙后代的德行和前程。
他说：“孩子啊，就像是小树苗，得从小扶正了，长大了才能成材。
”这话儿，听着简单，做起来可不容易。
咱们当爹妈的，得时刻留心，别让孩子长歪了，得用爱和规矩，双管齐下，让他们茁壮成长。
书里还提到，“学如逆水行舟，不进则退。
”这话儿多实在啊！现在孩子学习压力大，咱们当家长的也着急。
但急归急，得明白一个理儿：学习不是一天两天的事儿，得持之以恒。
就像咱们种田一样，春种秋收，得有耐心，有毅力。
别老想着走捷径，那是不行的。
还是得让孩子脚踏实地，一步一个脚印地往前走。
还有啊，颜老前辈还说了，“兄弟者，分形连气之人也。
”这话儿说得真好！兄弟姐妹之间，那可是打断骨头连着筋的关系。
咱们得教会孩子们，互相扶持，互相帮衬。
别为了点鸡毛蒜皮的小事儿，就闹得不可开交。
要知道，在这个世界上，除了父母，最亲的就是兄弟姐妹了。
再来说说孝顺吧。
颜老前辈可是个孝顺的典范，他在书里反复强调孝顺的重要性。
他说：“孝顺父母，是天经地义的事儿。
”这话儿，咱们得时刻记在心上。
孝顺不仅仅是物质上的供养，更重要的是心灵上的关怀。
咱们得让孩子们知道，无论多忙多累，都不能忘了家里的老人。
得常回家看看，陪他们聊聊天，听听他们的唠叨。
这样，他们心里才会踏实，才会觉得幸福。
《颜氏家训》里头的好东西，那可多了去了。
除了我刚才说的这些，还有关于交友、处世、治家等等方面的教诲。
每一句都是经验之谈，都是咱们老祖宗留下来的宝贵财富。
咱们得好好琢磨琢磨，把这些好东西传承下去，让咱们的子孙后代都能受益。
说起来啊，咱们现在的生活条件好了，但人心却似乎越来越浮躁了。
《颜氏家训》读后感1500字作文
《颜氏家训》读后感1500字作文《颜氏家训》读后感《颜氏家训》是中国古代家训的经典之作，由南北朝时期的学者颜之推所著。
这本书是他对自己一生家庭教育经验的总结，也是他对家族传承和道德修养的独特见解。
在阅读这本书后，我深感其深厚的历史底蕴和丰富的人文价值，也对颜之推的教育理念和家族观念有了更深入的认识。
首先，颜之推的教育理念非常值得我们借鉴和学习。
他强调教育是为了培养德才兼备的人才，而不仅仅是追求功名利禄。
他认为，教育应以道德修养为先，注重培养人的品德和人格，同时也要注重文化知识的传授。
这种教育理念与我们现在所提倡的素质教育理念不谋而合，值得我们深入学习和实践。
其次，颜之推的家族观念也让我深受触动。
他认为，家族是一个人安身立命的基础，也是一个人品德修养的摇篮。
他强调家族成员之间应该互相尊重、关爱、帮助，以形成良好的家族氛围和文化传承。
这种家族观念不仅是我们中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是我们每个人应该认真思考和实践的重要课题。
此外，书中还涉及了许多引人入胜的内容，如家庭观念、社交礼仪、学习态度等。
这些内容不仅让我了解了古代家庭教育的方方面面，也让我对自己的家庭教育有了更深刻的认识和反思。
例如，在家庭观念方面，颜之推认为家庭成员之间应该互相尊重、关爱、帮助，以形成良好的家庭氛围和文化传承。
这与我们现在所提倡的“家和万事兴”的理念非常相似，让我深刻认识到家庭和谐的重要性。
在社交礼仪方面，颜之推强调礼仪是一个人品德修养的重要体现，也是一个人与他人交往的基础。
他认为，在社交场合中，我们应该注重自己的言行举止，尊重他人、礼貌待人，以形成良好的社交形象和文化氛围。
这与我们现在所提倡的“文明礼仪”的理念也非常相似，让我深刻认识到礼仪在人际交往中的重要性。
在学习态度方面，颜之推强调学习是一个人成长和进步的重要途径，也是一个人丰富自己内心世界的重要方式。
他认为，在学习中，我们应该注重思考和理解，不盲目追求成绩和名利，要以提高自己的文化素养和品德修养为目标。
从《颜氏家训·音辞》看颜之推的语言观及贡献
从《颜氏家训音辞》看颜之推的语言观及贡献尚晓菲【期刊名称】《辽宁教育行政学院学报》【年(卷),期】2012(29)1【摘要】《颜氏家训·音辞》是中国音韵学史上的重要文献之一，也是中国古代语言学史上的重要文献。
从《音辞篇》中可以看出颜之推对语言的一些独到见解，如方言的形成及方言之间存在差异的原因、共同语的确立、韵书的出现及存在的问题、对《切韵》产生的重大影响。
文章将从《颜氏家训·音辞》中分析颜之推的语言观及对中国语言学史的贡献。
%＂Yans＇ Family Preceptso Yinci＂ is one of the important documents in history of Chinese phonology,Is also important to the history of ancient Chinese literature linguistics. From ＂Yans＇ Family Preceptso Yinci＂can tell out to the push of some deep reflection,such as the formation of dialects and the reasons for the differences between dialects,the establishment of common language,the emergence of phonology and the problems and on ＂Qieyun＂ significant impact. Articles from ＂Yans＂ Family Preceptso Yinci＂ to see Yanzhitui＇s view of language and contributions of Chinese linguistic history.【总页数】3页(P79-81)【作者】尚晓菲【作者单位】沈阳师范大学,辽宁沈阳110034【正文语种】中文【中图分类】H0【相关文献】1.由《颜氏家训》看颜之推教育观的实学特质 [J], 张惠娟2.从<颜氏家训>与<观我生赋>看颜之推的史家意识 [J], 洪卫中3.《颜氏家训·音辞》音辨述论 [J], 汪业全;孙月香4.从《颜氏家训·音辞篇》看洛阳语音的历史地位 [J], 袁延胜5.从《颜氏家训》看颜之推的忠孝观 [J], 王亚晶因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
从《颜氏家训.书证》看颜之推的语言文字观
从《颜氏家训.书证》看颜之推的语言文字观《颜氏家训》由北齐黄门侍郎颜之推所撰写，是一部内容体系比较完备的家庭教育著作，其内容之广博远远超出了一般家训的范畴，伦理道德、语言文字、民俗文化、教育哲学无不融汇其中。
全书共七卷二十篇，字字箴言，皆是作者对自己人生经验与历练的积累沉淀。
颜之推以儒家文化为基调，整本书都渗透着“修身、齐家、治国、平天下”的思想。
颜之推撰写家训伊始并不是想流传百世，而是以“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门龋提撕子孙。
”为宗旨来劝谕告诫子孙，通过自己淡然的处世态度与深刻的体悟来帮助后代树立正确的世界观、人生观、价值观。
然而这些有益的训导之词一直被后世作为家训的实践蓝本，奉为圭臬。
宋人陈振孙在《直斋书录解题》中曾评论此书为“古今家训，以此为祖”。
《书证》篇成于隋开皇之时，是专门析疑证谬、匡误补失的考据篇章，通篇汇集了颜之推对各种语言文字错讹歧义现象的考证共四十七条，杂古今、混南北，贯穿文字、训诂、校勘之学。
每条都论述一个问题，彼此相互独立，结构貌似零散，但主旨明确，论证充分，从这些只言片语中我们足以窥见颜之推对于当时语言文字的态度和观点，这些主张大都符合历史发展趋势，从某种程度上可以看出颜之推对语言文字的重视。
一、语言文字动态观思想语言文字同自然界和人类社会一样，都是有生命的，需要经历一段漫长的演变过程，并时刻处于动态变化之中。
语言文字的变化总归不是偶然的，或多或少都有这样或那样的因素参与其中，究其具体原因来说，一是社会的变化发展推促语言文字的变化发展；二是语言文字本身有着不以人的意志为转移的内在演变规律，内部原因加之外部催化促使语言文字不断的新陈代谢以求达到新的平衡点。
魏晋南北朝正值社会转型的大变革时期，南北政权对峙、社会动荡不安、人们流离失所。
颜之推生逢乱世，一生跌宕起伏，仕途坎坷，不仅经历了国破家亡的变故，四朝的更迭变迁更使他曾三度为亡国之人，正是这种困厄的命运造就了一个不一样的颜之推。
颜之推早期教育思想及对现代教育的启示——以《颜氏家训》为视角
（ 均爱勿偏 ， 四） 公平相待 所谓 均爱 ， 是指家中长者对所有儿童应 一视同仁地
“ 威严而有慈” （ 颜 氏家训 ・教子》 而不 应一味地 娇 ，《 ）
惯 溺 爱 孩 子 。 为此 ， 他指 出 ，父 子 之 严 ， 可 以狎 ； 肉 给予慈爱和关心 。颜之推认 为 “ “ 不 骨 贤俊 者 自可 赏爱 ， 鲁 顽
由 父 神 比较专一 ， 如果用 仁教礼 义来教 育他 ， 时候养成 的 默 化 作 用 。同 时 ， 于 儿 童 缺 乏 是 非 判 断 能 力 ， 母 的 小
习惯慢慢就会成为 自然 ； 而在长大 以后 ， 力 比较分散 ， 言行举止 ， 精 不管其是否对错 ， 都被儿童 当作 金科玉律 ， 不
育潜 能必将得 以最大限度的开发和挖掘 ， 子以后的人 孩
生道路也将轻松许多 。 早在 １０ ４ ０年前 ， 之推 就 已敏锐地 意识 到 了早期 颜
二 、 颜 氏家＂ ） 《 ０ 中的早期教育思想 １ １
（ ） 一 风化 陶染 ， 以身示教
所 谓风化 ， 实际上是 指“ 自上而行于下者也 ， 自先而
要让孩子输在起 跑线 上” 已成为 众多 教育 同仁 的共 的 喜 怒 哀 乐 的 时 候 ， 应 当加 以 及 时 的 教 育 。可 以 说 ， 也 就 识。可以说， 婴幼儿 时期 是儿 童语 言、 智力 发展 的黄金 这 与我 们现代教 育所 提倡 的早期适 应 能力 培养有 一定 时期 ， 如果此时能采取科 学有 效的教育 措施 ， 子的教 的 相通 之处 。 孩
样 ， 当孩 子 的 人 生 老 师 。 充
效之” （ 颜氏家训 ・ 学》 崇 尚实 际， ，《 勉 ） 讲究务实 ， 造就
颜指时 家能地薅 ”颜｛学 ｊ ； 之出许庭有处慈 稷（家勉 ； Ｉ萋 推当多不效 理 。氏１ 》 ＿建 好 Ｉ ≯。 爱 《 ．
家训宝典之四十：颜之推《颜氏家训》之一
家训宝典之四十：颜之推《颜氏家训》之一颜之推，字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。
颜之推年少时因不喜虚谈而自己研习《仪礼》《左传》，得到南朝梁湘东王萧绎赏识，十九岁便被任为国左常侍；之后历仕西魏、北齐、北周、隋。
颜之推与前面介绍的颜延之，都是孔子最看重和最喜欢的学生颜回的后代，两人有共同的先祖颜含。
颜之推晚于颜延之五世，而又是唐代大书法家颜真卿的五世祖。
在家训演变发展的过程中，《颜氏家训》首开“家训”之先河，是历史上第一部以“家训”命名的著作。
由于作者颜之推生活于战乱频仍的南北朝时期，一生饱尝离乱之苦，历仕四朝，“三为亡国之人”。
出于对政权更迭、社会风俗、家庭变迁的亲身感悟，对个人成长和持家治业的透彻理解，以及自身秉承的儒家思想中对于修身、齐家、处世、为学的深厚学养，颜之推撰写了这部《颜氏家训》，留给后世子孙。
颜之推《颜氏家训》原文之一：序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。
昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊。
规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。
虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》是中国古代的一部家训书籍，由颜之推所著，内容涉及家庭伦理道德、教育方式、处世原则等方面，对于中国传统家庭观念和道德规范有着深远影响。
以下是《颜氏家训》的原文及译文：
《颜氏家训》原文：
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《颜氏家训》译文：
孔子说，我十五岁时立志学习，三十岁时立身立业，四十岁时不再困惑，五十岁时懂得天命，六十岁时耳顺从，七十岁时能随心所欲，但不越过规矩。
这段家训强调了人生不同阶段应有的心态和行为准则，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等传统美德，对于家族内部的和睦相处和个
人品德修养都有着重要的指导意义。
同时，也反映了中国古代社会对于个人修养和家庭伦理的重视，具有深厚的文化内涵。
名词解释颜之推的颜氏家训
名词解释颜之推的颜氏家训颜之推是南宋末年的名将，也是一位智勇双全的谋略家。
他所留下的“颜氏家训”被后人称颂不已，成为中国军事文化的瑰宝。
本文将从不同角度解读颜之推的颜氏家训，探讨其对现代社会的启示和价值。
一、勇往直前，勇者无敌颜之推在颜氏家训中强调了勇气的重要性。
他指出：“士人不乏能执戈者，然用计者罕。
”意思是说，虽然士人中不乏懂得使用武器的人，但真正懂得运筹帷幄、以计取胜者却非常罕见。
通过这句话，颜之推告诫后人，战争并不仅仅是勇士力量的较量，更需要智慧与机智。
勇士们要有不怕艰难险阻的勇气，但同时，也要明白运用智慧才能够在战争中取得真正的胜利。
这一观点对于现代社会同样具有重要的意义。
在充满竞争的时代，许多人相信只要有勇气就能够成功。
然而，没有战略眼光和智慧的勇气往往只是一种盲目的行为。
正如颜之推所说，只有充分发挥智慧和策略，才能够在激烈的竞争中立于不败之地。
二、以德服人，修身养性颜之推还在颜氏家训中强调了修身养性的重要性。
他认为“士出以礼，有所为有所不为”，意思是说，在士人日常生活中，要以礼遇人，明辨是非，懂得什么应该做，什么不应该做。
他认为，只有通过修身养性，培养内心的道德品质，才能够真正做到以德服人。
在现代社会，颜之推的这一观点同样具有深远的意义。
面对繁忙和快速变化的社会，很容易忽略了道德的力量和重要性。
然而，修身养性不仅仅是为了个人的成长和发展，更是为了社会的和谐与稳定。
只有追求道德价值，才能够在社会中传递出正能量，引导他人追求更高更美好的目标。
三、以诚待人，建立信任颜之推在颜氏家训中强调了以诚待人和建立信任的重要性。
他认为，一个人要想得到他人的信任和支持，首先要以诚待人，让别人相信自己的诚意和善意。
他说：“士人有志，高下可知，善人亲之，畏人尊之，至于不善者亦有畏之。
”意思是说，士人如果有志向，他的品性高尚或卑劣都会被人所知晓。
善良的人会亲近他，而不良之徒也会畏惧他。
这一观点在现代社会同样具有重要的启示。
颜之推语言观拾遗--以《颜氏家训
文史在线《颜氏家训》二十篇一贯被视为古训及家庭教育的典范，唯独《音辞》一篇倍受语言学者关注，只因此文整体阐述了颜氏的语言学主张，并奠定了堪称“中国音韵史上里程碑”的作品——《切韵》的理论基础，正如周祖谟在《颜氏家训音辞篇注补》中所言，“考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研究古音所当深究”。
或许正因此，它在音韵研究史上的价值才显得尤为重要和特殊。
颜氏的诸多理论观点在今天看来仍是比较科学的，足见其学术成就和理论见地是同时代的人所无法比拟和超越的。
细数颜氏的语言学思想，我们可以从以下几个方面来探讨。
第一，承认语音存在着差异。
汪明寿先生曾表示，“音韵方面，颜氏既注意了地域不同而语言有异，亦注意到时代不同而声韵有变”。
首先，作者开宗明义，指出语音随着地域的不同而有所差异。
“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。
”并进一步叙述了南北方言的特点，对比其分歧，“南方水土柔和，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。
北方山川深厚，其音沈浊而钝化，得其质直，其辞多古语。
然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。
”其次，《音辞篇》中，作者还提出古今时俗不同，语音也会有所变异的见解。
“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。
”既然古音与今音不同，那么由此可知语音由古至今是不断发展变化的。
“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。
”“前世反语，又多不切”，“ 通俗文曰：‘入室求曰搜’，反为兄侯。
然则兄当音所荣反。
今北俗通行此音，亦古语之不可用者。
”又如：“案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反……江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。
”尽管颜氏试图从地理环境入手为语音的差异寻求合理的解释，未免有些牵强，或许南方语音的“清举”、北方语音的“钝化”果真和“水土”、“山川”相关，但我们并不能将其看作最重要的原因。
然而，他毕竟提出方音可能接触感染的问题，进而揭示语音的同化现象。
颜氏家训文言文原文翻译
原文：颜氏家训者，晋颜之推所著也。
夫风化之本，在于家训。
故古人有言：“教子先教德，养子先养性。
”是以颜子之家，子孙相继，世世不绝。
盖其教之有法，养之有则，故能久而不衰。
翻译：《颜氏家训》是晋代颜之推所著的一部作品。
风气教化的根本，在于家训。
因此古人有这样的话：“教育子女首先要教育他们的品德，养育子女首先要培养他们的性格。
”所以颜家的子孙，一代又一代，世世代代没有断绝。
这主要是因为他们的教育有方法，养育有规矩，所以能够长久而不衰败。
原文：夫教者，所以长善而救其失也。
为人父者，必知其子之性，然后能长其善而救其失。
若不知其子之性，而强以为之教，则适足以长其恶而败其才。
翻译：教育，是用来发扬优点而纠正他们的过失的。
做父亲的，必须了解自己孩子的性格，然后才能发扬他们的优点而纠正他们的过失。
如果不知道自己孩子的性格，却强行去教育他们，那么反而会助长他们的恶习而毁掉他们的才能。
原文：教子必以孝悌为先，其次乃仁义礼智信。
凡为人父母者，必以孝悌为教，使子敬父兄，敬长友朋。
如此，则家道昌盛，子孙繁衍。
翻译：教育子女必须把孝顺父母、尊敬兄长放在首位，其次是仁、义、礼、智、信。
凡是做父母的，必须把孝顺父母、尊敬兄长作为教育的重点，让子女尊敬父母和兄长，尊敬长辈和友朋。
这样，家庭才会繁荣昌盛，子孙才能繁衍不息。
原文：教子之法，先严后慈。
严者，使之知威仪；慈者，使之知恩惠。
威仪者，所以正身；恩惠者，所以感人。
二者兼备，乃为良教。
翻译：教育子女的方法，先严格后慈爱。
严格，是让他们知道威仪；慈爱，是让他们知道恩惠。
威仪，是用来端正自己的行为；恩惠，是用来感化他人。
二者兼备，才能算是良好的教育。
原文：教子必以德为先，勿以财为重。
财者，身外之物，得之何益？失之何损？唯有德者，乃能长久。
翻译：教育子女必须把品德放在首位，不要把财富看得太重。
财富，是身外之物，得到它有什么好处？失去它有什么损失？只有品德，才是长久之计。
原文：夫学不可以已，教之不可以废。
颜之推的《颜氏家训》
颜之推的《颜氏家训》
颜之推是中国古代文化名人之一，他是南宋时期的著名文学家、思想家和教育家。
他的《颜氏家训》被誉为中国古代家训的经典之作，至今仍对后人产生着深远的影响。
《颜氏家训》是颜之推为他的儿子撰写的一部教育文章集，旨在教导他的儿子如何做一个品德高尚、有礼貌、有担当的人。
这本家训书包含了丰富的家庭教育内容，涵盖了道德修养、学业成就、人际关系、家庭责任等方面的指导。
在《颜氏家训》中，颜之推强调了家庭的重要性和家庭成员之间的亲情关系。
他教导儿子要与家人和谐相处，尊敬父母、关心兄弟姐妹，以及照顾弱者。
他还提到了家庭责任，鼓励儿子要勤勉工作，尽力完成自己的责任，为家庭的幸福和繁荣做出贡献。
此外，颜之推也强调了品德修养和道德准则。
他告诫儿子要诚实守信，不贪图私利，不欺骗他人。
他还强调了礼貌和尊重他人的重要性，教导儿子要尊敬长辈、礼让他人，并充分发挥自己的潜能以回报社会。
《颜氏家训》还包含了对教育的思考和指导。
颜之推强调了学习的重要性，他鼓励儿子要刻苦学习，追求知识和智慧。
他还提出了全面发展的教育理念，认为儿子不仅要注重学术成就，还要培养艺术、体育
和道德品质等方面的能力。
总的来说，颜之推的《颜氏家训》是一部富有教育智慧和家族伦理价值的经典之作。
它不仅对颜之推的儿子产生了深远的影响，也为后人提供了宝贵的教育经验和人生指导。
这部家训书不仅在中国古代家庭教育中具有重要地位，也在今天依然有着广泛的启示和意义。
颜之推《颜氏家训》精华20句，处处是家庭教育的典范！
颜之推《颜氏家训》精华20句，处处是家庭教育的典范！《颜氏家训》是南北朝时期著名学者颜之推留给后世子孙的精神财富，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。
颜之推将自己立身、治家、处事、为学的经验整理出来，传给后世子孙。
《颜氏家训》内容丰富，见解独特，是家庭教育的典范，可谓字字精湛，句句经典。
一夜觉晓非，今悔昨失。
（《颜氏家训·序致篇》）早晨有过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。
说明改正错误贵在及时。
人对于自己的缺点过失，要及时改正。
知过即改是超越自我的必然要求。
曾子说：“吾日三省吾身”，说的也是人要经常反省、检查自己，从而改正过失，纠正错误。
人非圣贤，孰能无过，重要的是有了错误能及时发现、及时改正，不能有错不改，让小错酿成大错。
知错能改，善莫大焉。
二吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
（《颜氏家训·教子篇》）我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然，要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样，直至骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，此时纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。
三教妇初来，教儿婴孩。
（《颜氏家训·教子篇》）新媳妇要在刚过门时立规矩，孩子的教育要从婴孩时就开始。
指对一个人施加教育应该及时及早。
四人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
（《颜氏家训·教子篇》）人在幼年的时候，注意力高，容易专心，长大成人就不这样了，精神涣散，难以专心，所以需要在幼年的时候对人进行教育，千万不要错过这个大好时机。
五父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
（《颜氏家训·教子篇》）父母在子女面前有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。
文言文《颜氏家训》原文及翻译
文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。
下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助！作者简介颜之推（531年～591以后），字介。
颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。
侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。
他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。
但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。
577年齐亡入周。
隋代周后，又仕于隋。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。
曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？”悲愤之情，溢于言表。
原文名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。
”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。
南北朝颜之推《颜氏家训》
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训，该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
《颜氏家训》共有七卷，二十篇，分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养生第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
颜之推把圣贤之书的要旨归纳为“诚孝、慎言、检迹”六字，认为读书学习，是为了“开心明目，利于行耳”。
他认为无论长幼，皆应读书学习，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”。
颜之推对此却不认同，他认为此举会迷失人生方向，即使居卿相之位，亦不可为之。
他要求子女“慕贤”，将大贤大德之人作为自己的人生追求。
《颜氏家训》中确立了家庭教育的各项准则。
父母要成为子女的楷模：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
”持家要“去奢”“行俭”“不吝”。
对待婚姻问题上，应做到“勿贪势家”，切莫“贪荣求利”。
求真务实，不图虚名，摒弃“不修身而求令名于世”的行为，“名之与实，犹形之与影也”。
颜之推深受儒家“和而不同”思想的影响，在道德共性的指导下，突出家庭教育的个性，强调父母为子女垂范立训的文化自觉。
《颜氏家训》读后感范文（精选8篇）
《颜⽒家训》读后感范⽂（精选8篇）《颜⽒家训》读后感范⽂（精选8篇） 细细品味⼀本名著后，你有什么总结呢？是时候静下⼼来好好写写读后感了。
可能你现在毫⽆头绪吧，以下是⼩编收集整理的《颜⽒家训》读后感范⽂（精选8篇），供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《颜⽒家训》读后感1 《颜⽒家训》为颜之推南北朝时期记述个⼈经历、思想、学识以告诫⼦孙的著作。
颜之推，⽣于乱世，长于戎马，播迁南北，历经坎坷，在经历过太多事情之后明⽩了要使⾃⼰的家族避免受到伤害必须采取⼀定的措施，所以继续绵延造福⼦孙便成了他的责任，这也是他作此书的⽬的。
此书七卷，共⼆⼗篇，其内容涉及范围⼴，是⼀部有着丰富⽂化内涵的作品，它不仅起着训教⼦孙后代的作⽤，⽽对我们现代仍有很⼤的影响。
颜之推著写这本书时离不开当时的时代背景，所以他在写这本书时把⾃⼰在当时的所见所闻及⾃⼰的见解、借鉴全部都体现在此书中，从⽽使得这本书的内容⼗分丰富，囊括的内容也⼗分⼴泛。
主要包括五个⽅⾯的内容，⼀是家庭伦理教育，包括《教⼦》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。
这⼀部分主要侧重于讲述家庭成员间的关系、义务和相处的各种道德准则，强调了教育⼦弟、尊⽼爱幼、和睦家庭的重要。
⼆是品德智能教育，包括《风操》、《慕贤》、《勉学》、《⽂章》四篇。
主要讲述如何培养和造就⼦弟成才的问题如培养优良的操⾏、崇德尊贤、勤奋求知、提⾼本领、树⽴良好的⽂风等。
三是思想⽅法教育，包括《名实》、《涉物》、《省事》、《⽌⾜》四篇。
⽬的在于培养⼦弟观察、认识与处理问题的思想⽅法和⼯作⽅法。
如名与实的关系：怎样取得美好的声誉，⼈⽣的意义和如何成为国家有⽤的⼈才；“博”与“专”的关系：个⼈的发展应当有所侧重，不要放纵欲望和贪⼼不⾜等。
四是养⽣教育，包括《诫兵》、《养⽣》两篇，⽬的在于教育⼦弟不要依靠卖弄勇⼒与利⽤战争来取得显达，应当⾸先保全⽣命，摄养⾝⼼，以期保健延年。
但也同时指出⽣命不可不惜，也不可不当惜⽽惜，为冒险贪得⽽丧⽣，不应该；为忠孝仁义⽽牺牲是值得的。
2021颜氏家训是【颜之推 中纪委推荐《颜氏家训》：被誉为“古今家训以此为祖”】
2021颜氏家训是【颜之推中纪委推荐《颜氏家训》：被誉为“古今家训以此为祖”】【编者按】中纪委网站1月5日推出“中国传统中的家规”第27期：《江苏南京颜之推：家训之祖金声玉振》。
颜之推，字介，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。
传世著作有《颜氏家训》《冤魂志》《集灵记》《观我生赋》等。
“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
”南北朝时期的颜之推晚年撰写的《颜氏家训》集家训文化之大成，被誉为“古今家训，以此为祖”，留下了许多可供后世借鉴的至理名言。
颜之推后人颜真卿像颜之推颜之推（公元531年-约595年），字介，原籍琅琊临沂（今山东省临沂市），生于建康（今江苏省南京市）一个以儒学传家的士族家庭，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。
传世著作有《颜氏家训》《冤魂志》《集灵记》《观我生赋》等。
颜之推的祖父为南齐治书御史颜见远，父亲为南梁咨议参军颜协。
颜之推从小受家庭环境的熏陶，博览群书，为文辞情并茂，很早就进入仕途，但后期经历坎坷，他一生经历了南梁、西魏、北齐、北周、隋五个王朝，三次被俘，“三为亡国之人”，亲眼目睹了侯景之乱、西魏军攻陷江陵、隋灭陈等重大事件，多次险遭杀身之祸。
他在《观我生赋》中说：“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。
”颜氏族谱《颜氏家训》《颜氏家训》是颜之推的代表作，是一部记述个人经历、思想、学识并以之告诫子孙的经典家训，也是一部涉及语言学、文学、音韵、训诂、民俗学等多个领域的学术著作，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。
全书共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《风操》、《慕贤》；卷三：《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》；卷五：《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》；卷六：《书证》；卷七：《音辞》、《杂艺》、《终制》。
该书以儒家思想为主导，旁涉道、佛，涵盖了从饮食起居、修身养性到为人处事、求仕致学等方方面面的内容，凝聚了一位饱经沧桑的老人对人生的深切体验，也体现了一位仁慈睿智的长者对子孙的舐犊之情。
家训宝典之四十一：颜之推《颜氏家训》之二
家训宝典之四十一：颜之推《颜氏家训》之二《颜氏家训》共有序致、教子、兄弟、治家、风操、慕贤、勉学等二十篇，不但在家庭伦理、道德修养等方面对我们有重要的借鉴意义，而且在治家、教子、学习、处世等多方面对于今天的人们也有重要的学习参考价值。
正因为如此，《颜氏家训》在历史上备受推崇，对后世影响深远。
颜之推《颜氏家训》之二原文：兄弟第三夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。
如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。
所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。
”以此事兄，可以免矣。
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文史在线《颜氏家训》二十篇一贯被视为古训及家庭教育的典范，唯独《音辞》一篇倍受语言学者关注，只因此文整体阐述了颜氏的语言学主张，并奠定了堪称“中国音韵史上里程碑”的作品——《切韵》的理论基础，正如周祖谟在《颜氏家训音辞篇注补》中所言，“考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研究古音所当深究”。
或许正因此，它在音韵研究史上的价值才显得尤为重要和特殊。
颜氏的诸多理论观点在今天看来仍是比较科学的，足见其学术成就和理论见地是同时代的人所无法比拟和超越的。
细数颜氏的语言学思想，我们可以从以下几个方面来探讨。
第一，承认语音存在着差异。
汪明寿先生曾表示，“音韵方面，颜氏既注意了地域不同而语言有异，亦注意到时代不同而声韵有变”。
首先，作者开宗明义，指出语音随着地域的不同而有所差异。
“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。
”并进一步叙述了南北方言的特点，对比其分歧，“南方水土柔和，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。
北方山川深厚，其音沈浊而钝化，得其质直，其辞多古语。
然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。
”其次，《音辞篇》中，作者还提出古今时俗不同，语音也会有所变异的见解。
“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。
”既然古音与今音不同，那么由此可知语音由古至今是不断发展变化的。
“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。
”“前世反语，又多不切”，“ 通俗文曰：‘入室求曰搜’，反为兄侯。
然则兄当音所荣反。
今北俗通行此音，亦古语之不可用者。
”又如：“案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反……江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。
”尽管颜氏试图从地理环境入手为语音的差异寻求合理的解释，未免有些牵强，或许南方语音的“清举”、北方语音的“钝化”果真和“水土”、“山川”相关，但我们并不能将其看作最重要的原因。
然而，他毕竟提出方音可能接触感染的问题，进而揭示语音的同化现象。
“南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论”。
魏晋南北朝时，江南一带曾有短时期的稳定，百姓安居乐业，工商业繁荣，市民之间的交往自然增多不少，普通百姓语言中的俗语广为传播，因而南方语言中多是俗语，周祖谟也认为如此，“南人之音辞多鄙俗”。
北方长期战乱，语音的接触也很少，因而北方话反倒多是古语，正如郝懿行所言，“北方多古语，至今犹然”。
语音不仅具有时代性、地域性的特点，往往还具有明显的社会性。
就是说，各个阶层、社会群体都有自己特有的语言特点、话语方式，表征着自己独特的社会地位，颜氏也注意到这点。
“易服而与之谈，南方士庶，数言可辩”，作者看到当时“世庶”语言的分歧，只限于南方地区。
周祖谟先生认为“南北世庶之语言各有优劣，盖自五胡乱华以后，中原旧族，多侨居江左，故南朝士大夫所言，仍以北音为主。
而庶族所言，则多为吴语。
”说明为躲避战乱迁到南方的贵族，从中原带去雅音，因而他们的语言“以北音为主”；而江左地位卑下的市井平民，则大多讲当地方言——吴语，所以比较通俗易晓。
第二，《音辞篇》概括了中国音韵学研究的历史。
《春秋》、《离骚》、《方言》，虽都曾记录过方音，但重点在于“考名物之同异”，而非“显声读之是非”，因而严格意义上的音韵学并未产生。
等到东汉开始有用譬况假借来证明字的读音的情况，如郑玄做的《六经注》，高诱说解的《吕览》、《淮南》，许慎的《说文》，刘熙的《释名》即是如此，这正是我国音韵学研究的真正起点。
反切的产生与盛行，是中国音韵研究史上的重要成就，对后世产生深远影响，成为注音字母出现之前学界最主要的注音方法。
此后，著述音韵的作品大批涌现，可能是因为“魏晋时期是中国历史上社会最不稳定的时代之一，当时的语音变化也因此加剧了”，于是研究语音的人增多。
虽然每部作品或多或少地保留了方言的成分，我们很难判定谁对谁错，但这毕竟又见证着音韵学在此时的长足发展。
同时，颜氏多次列举南北方语言学者的观点，指出其作品的得失，忠实地反映了这一时期中国语音研究的状况和水平。
“至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟”，还在研究语词读音，但只是稍作切正。
“李季节着音韵决疑”，时常会出现错误。
“阳阳休之造切韵”，却有很多疏漏。
此外，当时语言交流的实际活动中存在着诸多不恰当之处，比如：“甫”是男子的美称，后来假借为“某父”的“父”，如管仲号“仲父”，范增号“亚父”，二者意义相通，虽然不同音，周祖谟：“甫、父二字不同音，切韵：‘甫，方主反；父，扶雨反’”，但也没必要严格区分。
但是“某父”的“父”与“父母”的“父”却没有任何关系，而北方人却以为“某甫”的“甫”就是“父母”的“父”，这是错误的。
第三，主张“匡谬正俗”。
颜氏在承认语音变化的前提下，指出时人语音流弊——“语多不正”，究其原因，应归纳为两点：一是“内染贱保傅，外无良师友故耳”，一是“使其儿孙避讳纷纭矣”。
颜之推认为，前代书中所著反语，于今“又多不切”者，我们不该“随其伪僻”，继续使用。
比如：“兄”当音“所荣反”，北方人却反“搜”为“兄侯”。
“玙璠……当音余烦”，江南却读如“藩屏之藩”。
“岐”音“奇”，江南音为“只”。
我们不知道这两种读音“何所承案”，故而都不采用。
可见，颜氏认为，有两种以上读法的语词，以相沿习用的读音为正，不论南北。
此外，作者认为有不同用法的语词应该有所区别。
例如：“焉”，在古书中用作鸟名或表示某种词性的词语时，均反为“于愆”，而葛洪却认为：当“焉”用作副词，表示“何”、“安”之义的时候，音“于愆反”；当其用在句末或作为助词时，应音为“矣愆反”。
颜之推语言观拾遗——以《颜氏家训•音辞篇》为视角郑 岚 郑州大学文学院摘 要：虽然颜之推一向以文学家身份被载入史册，但他在语言学上的建树也不容忽视。
《颜氏家训•音辞篇》不仅概括了音韵学研究的历程，而且总结了颜氏极富前瞻性的语言学见地，在中国语言学史上具有特殊的价值，例如：颜氏承认语言的差异及发展演变，概括南北语言的特点及其分歧，批评当时的一些语音错误，主张以相沿习用的及书中所标语音为准来“匡正谬误”等等。
关键词：音辞篇 颜之推 语言观北方文学杂志欢迎投稿：125北方文学杂志欢迎投稿：bfwxbjb@126北京师范大学的李国英老师和周晓文老师在《汉字整理工作的现状与任务》中提出了字料库的方法，他们指出：“有效解决我国汉字整理信息化建设的瓶颈问题就必须建立统一的汉字整理平台、建立一个“全”而且“真”的真实文本大规模字料库。
”[1]他们在《字料库建设的必要性与可行性》一文中这样界定字料库：“字料库是指以文字的整理和文字学的研究为目标 ,按照语言学和文字学的原则 ,收集实际使用中能够代表特定文字或文字变体的真实出现过的文字书写形态 ,运用计算机技术建成的具有一定规模的大型电子文字资源库。
字料库是在大规模真实文本的基础上生成的真实的文字书写形态的有序集合 ,是利用计算机对文字形体进行各种分类、统计、检索、综合、比较等研究的基础。
”[2]本文是在“遵循字料库建设理论，运用计算机中文信息处理技术，对开成石经《孟子》进行了字样提取、单字整理和字表制作并建成《孟子》专书字料库”的基础上，针对开成石经《孟子》字形来做研究。
1.1开成石经《孟子》异写字分析李国英老师在《异体字的定义与类型》一文中指出：“异写字是由于书写变异而形成的。
异写字与异构字不同。
从来源上来讲，异构字是造字的产物，异写字是书写变异的产物。
从理据保持的状况来看，异构字都能直接解释构形理据，异写字正体可以解释构形理据，变体则往往会因为书写变异而失去构形理据。
”李国英老师在文章中归纳了异写字的主要来源，大致分为三种情况：“一是，由于书写变异造成笔画微异的异写字；二是由于偏旁省减造成的异写字；三是由于隶定造成的异写字。
”[3]异写和异构不在一个层面，异写处于异构下面的层次，我们在整理异写字的时候一定要注意层次关系的问题。
可以说李国英老师对异体字定义的界定是对汉字构形学相关理论具体而深入的论述。
异写字的相互差异只是书写方面的，在同一个字式（字式是指“一组不同字样如果记词功能相同，来源于同一结构类型，只是由于书写变异造成构件及笔画的变化，定义为同一字式。
”[4]）中，所允许的各异写字样的形体差异的最大限度就是，变异的形体不能产生“构形的实质差别”，如果超过了这个限度，就构成了异构关系，属于不同的字式了。
而异写字只有书写的差异，也就是“构形的非实质差别”，没有构造意图的不同，包括笔画这个层次的差异，偏旁增减的差别以及隶定造成的异写。
因此对异写字进行再分类的主要目的是观察汉字书写和形变规律。
根据开成石经《孟子》字料库中字样的特性，我在进行异写字区分的时候把握以下标准：首先，异写字是共时的同一个字式的不同字样的关系，它的参照对象应该在字式内部，异写字是主形和变体的相互关系，我们在区分笔画异写字和构件异写字时不追溯字源。
其次，常用偏旁在笔画层次的改变，只要没有引起该构件与别的构件的混同，视为笔画异写字，如：构件“辶”上有一点、两点或三点，都没有造成与别的构件混同，应该视为笔画异写字；反之则视为偏旁异写字。
在给异写字分类时，遵照“偏旁异写字优先”的原则标注出偏旁异写字，然后再根据需要对笔画异写字作进一步分类。
有些字的变异可能同时包括两种类型，或发生变异的构件不只一个，这是根据变异最显著的构件来判断类型。
下面，我们对开成石经《孟子》中的笔画异写字和偏旁异写字进行分析。
1.1.1笔画异写字根据主形和变体的静态关系，笔画异写字可以分为以下几类：开成石经《孟子》字料库的异写字、异构字分析冯 莉 中国防卫科技学院摘 要：本论文以开成石经《孟子》拓本的第一手材料为研究对象，主要运用“字料库建设理论”及“异体字的界定”理论中的思想、观点、术语，对开成石经《孟子》进行了字样整理，进而对异写字、异构字的情况及成因作了分析解释。
关键词：开成石经《孟子》 字料库 异写字 异构字颜氏对此表示认同，“江南至今行此分别，昭然易晓”。
又如：“江南学士读左传，口相传述，……军自败曰败，打破人军曰败”，唯独徐仙民注出“败”字的读音，因为没有明确区分“自败”与“败人”的区别，颜之推讥笑其穿凿附会。
细想来，颜之推实质上冲破了厚古薄今的思想束缚，真正立足于语言本身，重视语言的实际效用，也即此时此地所通行的语音以及人们相沿习用的读音，而不像某些学者一味褒扬、提倡古音，排斥今音。
虽然颜氏著家训的初衷是训导后代子孙按照标准的语音说话读书，而不是系统阐述自己的学术主张，但字里行间所流露出的精辟见解却足以影响整个中国语言学史。
后来诸多学者继承并发展了颜氏的理论，如：陆法言《切韵序》中，也描述了语音的南北差异，“吴、楚则时伤清浅，燕、赵则多伤重浊，秦、陇则去声为入，梁、益则平声似去”。