厦门四大和尚庙和三大尼姑庵
福建省厦门市南普陀寺导游词
福建省厦门市南普陀寺导游词福建省厦门市南普陀寺导游词做为一位优异的导游员工作人员，必须开展细腻的导游词准备工作，导游词是导游员工作人员正确引导游人旅游观光游玩时的讲解词。
那麼导游词应该怎么写才更条理清晰呢？下边是我帮大伙儿梳理的福建省厦门市南普陀寺导游词，仅作参考，期待可以协助到大伙儿。
今日我们要游玩的是南普陀寺，它有悠久的历史，起源于唐代，但因为数次被毁，又数次重新修，因此全部寺院的工程建筑或是较为新。
原称之为“普照寺”后被毁，在康熙皇帝二十三年施琅大将在这里复建寺院，因与浙江普陀山一样与敬奉观音菩萨为主导，又处在浙江普陀山之南，因此称其为“南普陀寺”，南普寺原是临济宗派承袭主持人，1924年改成十方丛林选贤制，选拨贤良的人当任主持人，自那时候起现有十一任主持人了，新任的主持人是圣辉法师职业，南普陀寺庙的工程建筑也别具一格，如今，就随小陈一同前去参观考察一下吧!那大家所必须的時间为一个半小时。
诸位宾客，如今请可愿一同入寺参观考察，它是天王殿，1981年原中国佛教协会会生长赵朴初所书写的天王殿牌匾。
走入这天王殿，大肚弥勒佛慈眉笑眼，耳朵垂肩膀，袒胸露肚脐，仪态万方，好像对每一位游人都表明恭候光临。
大肚弥勒佛出生于印尼，之后遁入空门烧香拜佛从师，佛推测他将承继释迦摩尼佛为未来佛，在五十七亿六万年以后在深圳龙华树底下证悟，分三会叫法，因其代释迦佛批评之意。
大家如今见到的已并不是印尼的大肚弥勒佛，现在中国大多数寺院里敬奉的是天天开心胖弥勒像，他为五代时的契此僧人，今宁波奉化人，他经常拿一布袋子，云游四方，无拘无束，常劝人信佛教，且一直眉开颜笑，和尊重人，因此大家也称其为“布袋和尚”，之后他在岳林寺烟筒山圆寂，嘴中念念有词：“弥勒真弥勒，分身术千百亿，时刻示大家，大家不自识”，大家才觉悟他是大肚弥勒佛的化身为。
大肚弥勒佛背后的是韦驮，他手执金刚杵是佛家中的护法神，听说，假如寺院中韦驮碰地的金刚杵说明这一寺院是子孙后代庙，对外开放来的飘缈佛家弟子不对外开放，数最多可吃两顿，不可留宿，假如韦驮将金刚杵横放到胳膊上，表明这一寺院是十方丛林，飘缈佛家弟子能够完全免费吃住，假如韦驮一手将金刚杵举起过额，表明寺院对飘缈佛家弟子的吃住要扣除一定的花费。
福建厦门南普陀寺导游解说词
福建厦门南普陀寺导游解说词南普陀寺位于福建省厦门市东南五老峰下，面临碧澄海港，该寺占地面积万平方米，建筑面积万平方米。
始建于朝末年，称为泗洲寺，宋治平年间改名为普照寺，明朝初年，寺院荒芜，直到清朝康熙年间才得到重建。
下面是小编为大家收集的关于福建厦门南普陀寺导游解说词，欢迎大家阅读!今天我们要游览的是南普陀寺，它历史悠久，始于唐朝，但由于多次被毁，又多次重修，所以整个寺庙的建筑还是比较新。
原称为“普照寺”后被毁，在康熙二十三年施琅将军在此重建寺庙，因与浙江普陀山一样与供奉观世音菩萨为主，又处于普陀山之南，所以称其为“南普陀寺”，南普寺原是临济宗派世袭主持，1924年改为十方丛林选贤制，选拔贤能之人当任主持，自那时起已有十一任主持了，现任的主持是圣辉法师，南普陀寺庙的建筑也别具一格，现在，就随小吴一同前往参观一下吧!那我们所需要的时间为一个半小时。
各位来宾，现在请随我一同入寺参观，这是天王殿，1981年原佛教协会会长赵朴初所题写的天王殿匾额。
走进这天王殿，弥勒佛慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸露脐，笑容可掬，似乎对每一位游客都表示恭候光临。
弥勒佛出生于印度，后来出家拜佛为师，佛预言他将继承释迦牟尼为未来佛，在五十七亿六万年之后在龙华树下成佛，分三会说法，以其代释迦佛说教之意。
我们现在看到的已不是印度的弥勒佛，现在大多寺庙里供奉的是笑口常开胖弥勒像，他为五代时的契此和尚，今宁波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，无忧无虑，常劝人信佛，且总是眉开颜笑，和善待人，因而人们也称其为“布袋和尚”，后来他在岳林寺磐石坐化，口中念念有词：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人不自识”，人们才醒悟他是弥勒佛的化身。
弥勒佛身后的是韦驮，他手持金刚杵是佛教中的护法神，据说，如果寺庙中韦驮着地的金刚杵表明这个寺庙是子孙庙，对外来的云游僧人不开放，最多可吃两餐，不得留宿，如果韦驮将金刚杵横放在手臂上，表示这个寺庙是十方丛林，云游僧人可以免费食宿，如果韦驮一手将金刚杵高举过额，表示寺庙对云游僧人的食宿要收取一定的费用。
受戒
赏析《受戒》第一次看到汪曾祺的《受戒》，只是因为这个题目吸引着我，受戒本应该是要戒掉什么，但是读完文章后却给我一种豁然开朗的感觉。
在行文过程中流露出一种轻快的情感，完全与文题相反，然而文章中又围绕着受戒这个主题展开。
本文叙述者意欲向读者叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。
庵赵庄首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。
“庵赵庄”这一名称，指称着两重涵义：庄上大都姓赵，庄上有一个庵。
庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。
“庵本来是住尼姑的。
“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。
可是荸荠庵住的是和尚。
也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。
”文章开始就介绍地方就足够说明庵赵庄的不同之处。
这个庵本来叫菩提庵，是富于佛教意味的，但“俗人”们把它叫讹了，叫成了荸荠庵。
这一讹称很具隐喻涵义，它代表着一种民间化的、世俗化的“阐释”（对佛教的解读）。
庵里的和尚也接受了这种“俗称”。
这实际上是对于自己宗教信仰的一种有意的“省略”或“忘怀”。
庵本来是住尼姑的，“和尚庙”“尼姑庵”是俗人约定俗成的想法，可是荸荠庵住的却是和尚。
这一看似荒谬的事实说明这里的和尚对于名份、形式是看轻的。
而当地的人们，也对此习以为常，这正好印证了和尚的俗人化与宗教的世俗化。
和尚“出和尚”是庵赵庄的一大特色。
和尚象征着佛教，象征着信仰。
“出家”当和尚意味着接受某些特定的“禁止”、契约规束。
正是这些“禁止”、契约规定了和尚是不同于常人的、是“非常人”。
在一般人的眼里，和尚正是“不同的人”，是“受到某些约束戒律的人”。
但文章却叙述的是明子家乡的和尚则几无“其他不同”的特征，和尚的生活几与常人无别。
一个人出家当和尚，接受的“禁止”规约还没有获得的“自由”多。
当和尚可以有很多好处：一是可以吃现成饭，哪个庙都管饭；一是可以攒钱，由和尚还俗娶媳妇是很容易的。
2023福建南普陀寺导游词
2023福建南普陀寺导游词2023福建南普陀寺导游词1今天我们要游览的是南普陀寺，它历史悠久，始于唐朝，但由于多次被毁，又多次重修，所以整个寺庙的建筑还是比较新。
因与浙江普陀山一样与供奉观世音菩萨为主，又处于五老峰下之南，所以称其为“南普陀寺”。
在中国佛教历史上，厦门的南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在闽南一带的传播基地。
南普陀的几任住持，在中国佛学界都享有盛誉。
1920年起任南普陀住持兼闽南佛学院院长的太虚法师，曾到南洋、欧美各国讲学、传道，影响很大。
而且他提倡的佛教改革，团结教派，也很有成效，为佛教作出了极大贡献，这也使南普陀寺的声名在海内外广为传扬。
南普陀寺坐子向午，依山面海，全寺的整个建筑，布局匀称，结构严谨，富有民族风格，充分体现了我国劳动人民高超的建筑艺术。
站在远处眺望，从无尽岩到五老峰山腰，在南北的中轴线上，天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏金阁四落建筑层层托高，层次分明，俯仰相应。
左右厢房、庑廊、钟鼓楼对称排列，回护着三殿，形成一个整体，显示出南普陀寺的雄伟壮观的气势，有一种佛法无边的威严。
在南普陀寺院的门前，屹立着七座汉白玉的如来佛塔和两座11层高的万寿塔，塔前是放生池。
塔间的放生池，是专门为施主放生而设立的。
放生，是我国历史上的一种风俗习惯，是一种比较普遍的佛事活动。
这里池子里有着许多的鲶鱼和乌龟，可是也是因为大家都太乐于积善德吧，而导致池子里面的鱼和乌龟超出了池子所能承受的范围了，而寺庙也不会把这些动物拿来杀生，所以导致里面的荷花（根茎）都吃掉了，所以现在放生池已经限制放生了。
2023福建南普陀寺导游词2进入南普陀寺的大门，看到的第一座殿阁就是天王殿。
1981年，中国佛教协会会长赵朴初题写的。
南普陀寺的第二座殿阁是大雄宝殿，这是南普陀寺的主体中心，是1932年由当时的`南普陀住持转逢和尚重建。
大雄宝殿前的石庭平展舒广，正中宝鼎香炉巍立，两侧白石宝塔高耸，显出广庭崇殿的庄严肃穆。
大雄宝殿是寺院僧众早晚课诵和法会朝拜参修的殿堂，也是佛门钟磐长鸣法灯不灭的心脏。
史上最全厦门拜拜许愿攻略
史上最全厦门拜拜许愿攻略在辞旧迎新的日子里，不少人都在朋友圈晒出了新年新愿望。
在厦门，每逢正月初一，南普陀寺必定人山人海，道理也正是在此。
厦门礼佛者众。
不少厦门人家里都供有佛龛，每逢初一十五，有不少人会上寺庙茹素礼佛。
厦门南普陀寺也早已名声远扬。
南普陀寺虽然香火旺盛，但游客众多，厦门人常去的寺庙除了南普陀寺，还有哪些呢？快收藏此文，以后再也不用问人：厦门要到哪里拜拜最灵验呢？心诚则灵！南普陀寺在思明区思明南路南端，五老峰山下。
前身称“普照寺”，又“普照院”。
南普陀寺的格局为三殿七堂，坐北朝南，依山面海，建筑风格具有独特的闽南特色。
除了天王殿，大悲殿，大雄宝殿以及藏经阁等主题建筑外，寺内还有佛学院教舍，放生池和莲花池等建筑。
每年农历的2月19日、6月19日、9月19日观音诞的时候，南普陀寺内均会举行盛大的佛事活动，众多善男信女手持燃香叩头跪拜，祈求健康和财富。
【地址】福建省厦门市思明区思明南路515号【交通指南】在市内坐45路、87路、17路、1路、18路、29路、47路等到达。
观音寺在湖里区仙岳山东麓，是厦门地区建国以来新创建的第一座大型寺院。
1994年，厦门市佛教协会副会长定恒法师主持筹建。
山门屹立于山下，坐西朝东，面向大道，为三间四柱牌楼，琉璃瓦覆顶，中间榜书“观音寺”。
色彩绚丽，气宇轩昂。
常年坚持每星期六举行一次念佛法会；每月农历十九日举行大悲法会；每年正月、六月各举办一次万佛法会。
现由开山住持定恒法师管理日常寺务。
【地址】思明区仙岳路1279号【交通指南】厦门地区，乘坐公交车到达“SM城市广场站”下车，往出岛方向，步行约300即可看到。
具体路线：20、27、31、33、40、44、93、109、113、125、134、651、657、658、755、840、 942、 950、 952、 953、 954、 955、 991路等。
鸿山寺在思明区思明南路中段，即鸿山南麓。
寺建于明万历年间（1573—1620）。
南普陀
南普陀五老峰——南普陀寺沿革——放生池——藏经阁——佛——崖刻——闽南佛学院——素斋各位团友，您们好，大家刚下飞机，一路辛苦了，首先自我介绍一下，我姓胡，我是厦门温馨天天游旅行社的导游，诸位就叫我小胡吧，同时也让我代表厦门温馨天天游旅行社的全体同仁，热诚欢迎诸位到厦门观光、游览。
今天为我们开车的师傅姓刘，刘师傅开车很有经验，驾驶技术非常好，诸位在游览期间就能欣赏到刘师傅娴熟的驾驶技术了，各位在厦门游览期间就由刘师傅和我为大家服务，其间如有什么要求尽管提出来，我们将尽可能满足各位的要求，我们也力求做到让各位住的舒适、玩得开心、吃得满意、走得顺心如意，使厦门之旅成为一个难忘的旅游历程。
各位团友，南普陀寺后面的五座山峰号称为新评厦门二十名景之一的“五老凌霄”，即五老峰，远远望去，仿若五位和祥老人面天盘坐，丛树若须，云雾似袖。
南普陀寺，位于五老峰下，原名泗洲院，始建于唐，由入厦始祖南陈族人所建。
大雄宝殿石柱上有副对联：“经始溯唐朝与开元而并古，普光被厦岛对太武以增辉。
”这幅对联将寺庙开基的年代和地理位置说得很清楚，那就是寺庙在唐朝就有了，距今已有1200多年了。
五代时，称泗洲院，宋初叫无尽岩，后改名普照寺、普照院，元代至正年被毁；明洪武时重建，明末又毁于兵火；清康熙二十三年，由统一台湾的施琅将军重建。
因与浙江普陀山共同供奉观音菩萨，又地处普陀山之南，古城南普陀寺，是目前国内僧人较多的寺庙。
寺院呈中轴线递次向上，主体建筑有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁，向左右对称展开，依次层层升高，层次分明，俯仰相应，东西两侧依次升高的回廊，回护着三殿，形成一个整体，雄伟壮观。
这种建筑与其它地方的寺庙都是大同小异，就不侧重介绍了，小张今天在这里，给大家介绍下南普陀的亮点。
各位团友，寺庙前的七座汉白玉如来佛塔和两座十一层高的万寿塔，是由信士所捐建的。
塔前为莲花池，夏日荷花盛开时，蓝天、白塔、绿叶、花海，展示这里是分外清净高洁的佛门净地。
第六讲、汪曾祺
《受戒》内容概要 五
本文的主题是明子到善因寺去烧戒疤。受戒是出家当和尚的一种正式仪式，是一种很 庄重的‚典礼‛。这一庄严的仪式在小英子看来无异于活受罪，无异于一种不人道的 行为：‚好好的头皮上烧八个洞，那不疼死啦？‛然而小明子对这种仪式却不能不接 受，尽管它确实违背了自然的人性，但是‚受了戒，就可以到处云游，逢寺挂搭‛， 而不受戒只能是野和尚，小明子的心里已经能够理解受戒这一形式对于和尚的必要性。 和尚虽几与常人无异，但和尚之所以是和尚，因为他必须会做法事，而他首先必须接 受烧戒。但这对纯真少年看来，受戒并不是痛苦，它只是领取一张和尚的合格文凭而 已，它只是‚出家‛‚当和尚‛的‚入门仪式‛。受戒这一抽象、空洞的能指符号是 没有所指内容的。 外表庄严的善因寺是‚禁止喧哗‛的，到了这里谁也不敢大声咳嗽。和尚们都在吃粥， 竟然不出一点声，但是小英子却不顾这些‚禁止‛，大声冲着正在吃粥的明子打招呼， 然后大摇大摆地走了。由此可见，尽管有禁令，有规约，但它们是宽松的，是可以被 打破的。打破‚禁止‛并不会受到惩罚，也不会造成损害。所有被接受的规约乃是自 然形成、顺乎人性的。它们对于‚破坏者‛不是惩罚，而是采取一种兼容的、接纳的 姿态。正如荸荠庵山门上的那一副对联‚大肚能容容天下难容之事，开颜一笑笑世间 可笑之事‛。所意谓的‚当地‛的佛教信仰的基本的内涵就在于此。——“出家‛是自 愿的，超脱是人人皆能行之有效的。佛性自然，人人心中皆有佛在，这是一种本土化 的宗教信条，就像荸荠庵另一副对联所透露的玄机：‚一花一世界，三藐三菩提。‛
《受戒》内容概要 六
小英子这一少女代表的是与和尚对立的‚俗人‛的代码，从她身上可以看到 俗人对于宗教皈依的巨大解构力量。小英子保存着最为自然的本性——透明 的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然 的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦 虑与欲望被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的 空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎 没有受到任何‚忌讳‛的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲 蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲 斥责明子时，径直叫他‚儿子‛，后来干脆把他认作了干儿子。明子帮着小 英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一起踩水，一起采荸荠……“男女授受 不亲‛的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一 种最自然的相互依恋的情感。明子在善因寺受完戒，小英子驾船去接他。她 不让明子将来去当方丈，也不要他当沙弥尾，明子都答应了。小英子接着更 是毫无顾忌地提出自己要给他做老婆，已当上和尚的明子眼睛睁得鼓鼓的， 答应了。在这里，性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然不过的事情。 本文自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。‚受戒‛与 ‚情爱‛这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。
俺庙里的尼姑歇后语
俺庙里的尼姑歇后语
庵庙里的尼姑歇后语是一组与尼姑有关的幽默语句，通常以问答形式呈现，具有一定的趣味性和民间智慧。
以下是一些例子：
1. 庵堂（尼姑庵）里的木鱼，----任人敲打
2. 和尚庙对着尼姑庵，----没事也得有事
3. 看见尼姑喊嫂子，----乱认亲
4. 老尼姑瞧嫁妆，----没指望
5. 尼姑头上插花，----没法（发）
6. 尼姑下山，----心野了
7. 尼姑只剃半边头，----不诚心
8. 尼姑有喜，----不好处
这些歇后语大多与尼姑的生活和形象有关，通过巧妙地描绘尼姑的特点和处境，呈现出一种幽默、轻松的氛围。
当然，这些歇后语在实际应用时，需根据语境和场合选择合适的内容。
汪曾祺的唯美梦境——《受戒》
汪曾祺的唯美梦境——《受戒》——从《受戒》看汪曾祺小说的随意性汪曾祺在文章结尾处是这样写的：“一九八０年八月十二日，写四十三年前的一个梦。
”这个梦境，表达了他的审美世界，那个世界，于我看来是一种随意如水的唯美存有。
引用汪老对于小说的定义：“跟一个能够谈得来的朋友很亲切地谈一点你所知道的生活。
”所以《受戒》那个时期的小说，多以回忆表现，讲述着平凡琐事，冲淡平和，而那些温情与唯美，都是经过了时间的沉淀，过滤了浮躁喧嚣，所以我们看到的《受戒》，那么的纯然宁静，与自然相亲相爱，和伦理，文化，历史无关。
这份古典情韵，使他无愧为“中国最后一个士大夫”。
从另一个角度看，小说本身也是一种对于现实的解构。
文章之初，我们看到表达者对于“荸荠庵”这个名称的解释，富于佛教意味的菩提庵却被“俗人”叫成了荸荠庵。
这个讹称很具隐喻涵义，它代表着一种民间化的、世俗化的对佛教的解读。
而庵里的和尚也接受了这种“俗称”。
或许是作者对于宗教信仰的一种有意的“省略”或“忘怀”。
“和尚庙”“尼姑庵”也是俗人约定俗成的想法，荸荠庵住的却是和尚。
这个看似荒谬的事实说明这里的和尚对于名份、形式是看轻的。
而当地的人们，也对此习以为常，这正好印证了和尚的俗人化与宗教的世俗化。
这些叙事在一定水准上消解了现实中和尚与佛教的神秘性与神圣性。
这种消解便营造了一个轻松的环境，让我们能够用一种自由的心态随着表达者一起，去欣赏那些美丽的故事。
而表达者自己，也能够在这种轻松的气氛下，随着记忆的流动，讲着那些分不清是真是假的清新飘逸的梦。
汪老曾在小说序言里声称：“我的小说的另一个特点是：散，这倒是有意为之的。
我不喜欢布局严谨的小说，主张信马由缰，为文无法。
”他的这种散文化的叙事结构，情节因素少，逻辑联系弱，较少矛盾冲突，以大量的风土人情或画面构成小说，使其更像生活。
比方文中对于明海入庵之后生活的描写，从庵里的摆设，明海的早晚课，写到了庵里的人口，从庵里的师傅们，又写到了当地的风俗，放焰口，和尚娶妻，盂兰会，山歌小调，和尚的水烟袋，和尚打牌，又引出了铜蜻蜓的趣事，过年杀猪。
受戒
P151 小英子喊起来： “明子！明子！你怎么啦？你发疯啦？为什么 划得这么快？”…… 明海到善因寺去受戒。 “你真的要去烧戒疤呀？” “真的。” “好好的头皮上烧十二个洞，那不疼死啦？” “咬咬牙。舅舅说这是当和尚的一大关，总要 过的。”“不受戒不行吗？” “不受戒的是野和尚。” “受了戒有啥好处？” “受了戒就可以到处云游，逢寺挂褡。” “什么叫‘挂褡’？” “就是在庙里住。有斋就吃。”
艺术特色
1、散文化的小说结构。 2、叙事采用一种回溯的方式。 3、捕捉精彩的细节，用白描手法传神 地描绘。
4、景物描写渗透着人情， 形成景与情的和谐统一。
“写景就是写人” “我所追求的不是深刻，而是和谐。 这是一个作家的气质所决定的，不能勉强。”
乡土色彩浓郁
1、自然环境：芦花荡，庵赵庄田埂，荸荠 庵周边，小英子家 2、文化习俗：受戒，放焰口等佛教仪式， 婚俗，农家生活，民歌 3、文化意义： A： 在恬淡和谐的的民间生活中表现生命 的快乐。---陈思和 B：画出了传统市民与知识分子的文化心 态，貌似浅淡而意境高远。---朱寨 C：开“寻根文学”风气之先
一花一世界 三藐三菩提
进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有 三间小房。”
比较沈从文《边城》，谈谈异同。
相同点： （一）思想内容上：歌颂优美健康的人性，歌颂爱， 情纯意朴。都描写了大量的风土人情（湘西---苏北）， 远离政治。 （二）艺术上：淡化故事情节，散文色彩浓。语言优 美和谐，意境高远，诗情画意。 不同点： （一）思想内容：《受戒》是“柔情的人道主义”， 而 《边城》则显得“悲情”。 （二）塑造人物：《受戒》完全采用白描手法，而 《边城》心理刻画就较丰富。 （三）情节语言：《受戒》几乎没有情节，笔致轻淡 又有幽默。而《边城》故事性较前者强，笔致浓郁又
汪山泉旅游景点
汪山泉旅游景点
汪山泉是位于福建省福州市的一座山泉景区，也是福州市重点旅游景点之一。
汪山泉景区包括了汪山、大觉寺、五道庵、北峰寺等景点。
汪山是福建省四大佛教名山之一，也是福州市的地标之一。
汪山有着丰富的佛教文化和历史，景区内有多座古刹和寺庙，如大觉寺、五道庵、北峰寺等。
其中，大觉寺是汪山泉最主要的寺庙之一，是汪山泉的中心。
大觉寺建于唐代，寺内有着独特的建筑风格和佛教文化，是福州市重点文物保护单位。
寺内有三尊佛像，分别是释迦牟尼佛、文殊菩萨和普贤菩萨，形象古朴，庄严肃穆。
五道庵是汪山泉的又一重要景点，建于宋朝，是福建省重点文物保护单位。
寺内主要有五座大殿，以及悬崖峭壁的奇峰和瀑布景观，景色壮观。
北峰寺是汪山泉景区中最高处的寺庙，寺内景观秀丽，历史悠久。
寺内有着众多古刹，文化古迹和佛教文物。
除了佛教文化和名胜古迹，汪山泉景区还具有丰富的自然风景资源，山脉起伏，山间瀑布流泉，景色优美。
游客还可以在汪山泉进行徒步、爬山、观光等活动，尽情享受大自然的美景和清新的空气。
汪山泉景区已经成为福州市的重要旅游景点之一，吸引了大量
的游客前来观光和朝拜，也是福州市的文化和旅游资源的重要组成部分。
厦门同安梵天寺详细介绍
梵天游乐城
作为梵天寺创建国家4A级旅游景区的重要配套项目，总用地面积14005平方米， 建设用地面积7085平方米，总建设面积11160平方米，其三面观景，公园、河溪 环绕而置，风景秀丽、空气清新、贯通城区、交通便利。 据相关部门负责人介 绍，梵天游乐城结合项目的地理特征及梵天寺创建国家4A旅游景区的目标要求， 力争打造成以省、市、旅游购物为辅、兼具梵天景区游客服务中心功能的旅游 特色商圈，填补同安旅游餐饮接待的空白，集中带动更大的人潮。而东溪公园 的大型停车场则解决了游客停车的后顾之忧。
再见！
地点
梵天寺是禅宗南派临济宗的支派，历代高僧辈出，香火不断。著名的弘一 大师和台湾佛学泰斗印顺导师曾挂单梵天寺。唐代黄蘖(fian)，慧日，五 代道丕，观至，明代无为，法相，清代实韬，无疑，现代会泉，会机，性 愿，宏船等名僧都曾住锡该寺，奉佛行善。
千年以往，梵天寺历尽沧桑。1966年‚文革‛期间，梵天寺被毁于一旦，1976年在寺址 上修建了同安看守所。改革开放后随着宗教政策的不断落实，于1981年经同安县政府批 准梵天寺为首批开放寺庙，大轮山为风景保护区， 1991年由厚学法师努力奔走筹资， 1993年县政府搬迁了看守所，1994年元月，举行了梵天寺修复奠基典礼。先后修建了天 王殿、金刚殿、大雄宝殿、法堂、大悲殿、斋堂、两边走廊等。千年古刹梵天寺又以崭 新的面貌展现在世人面前寺前开辟梵天广场、停车场等配套设施。大轮山因其"群峰自 北奔跃如车轮"而名，方圆约一平方公里，海拔108米，自古就是同安名胜，自清代康熙 年间形成"轮山八景"，即轮峰迭翠，浔海归帆，东溪塔影，绿沼荷香，幽岩月色，梵寺 钟声，瞻亭石倒，圣迹泉浏。
寺后的文公书院（又名紫阳书院）是泉州府最早的官办书院，院内至今 还存有朱熹的石刻画像，具有极其珍贵的历史价值。
闽地四大古刹之一
闽地四大古刹之一福建的四大古刹分别是：泉州的开元寺，厦门的南普陀，莆田的广化寺和福州的涌泉寺。
前三座都位于闹市中，闹中取静，只有涌泉寺位于山林间，宛若世外桃源一般，也只有涌泉寺需要购买门票。
涌泉寺位于鼓山半山腰，海拔455米，占地约1.7公顷，前为香炉峰，后靠白云峰，整座寺院掩映在郁郁葱葱的林木中，有点像普陀山的慧济寺，只见牌坊不见寺。
入寺的道路非常有特色，两旁是红墙，墙外是高大挺拔的树木，墙内是两排佛宝塔，走在上面禅意浓浓，佛韵悠悠，一看就是来到了佛国圣地。
山门是单檐顶，上覆黄色的琉璃瓦，四角高翘，藏红色的墙壁，古色古香，年代感十足。
经过山门，来到放生池前，里面有许多乌龟和鱼，它们和谐相处，自由生活，被寺院的晨钟暮鼓陶冶，佛性十足，愿我们参拜过后也能回头上岸。
池内中央的须弥座上有一尊脚踏莲花手持净瓶的滴水观音圣象，前面的香炉内香烟缭绕，供桌上摆满了供烛和鲜花，参拜的信众络绎不绝，架子和树木上都挂满的祈福牌，观音菩萨最灵感最慈悲，满足善男信女的美好愿望。
拜过观音菩萨向左行，就来到寺院的中轴线。
第一座殿宇是天王殿。
殿前有两宝物——千佛陶塔，此二塔为北宋元丰五年烧制，八角九层，檐角高翘，挂有风铃，就连风铃也是陶瓷烧的，整体造型高挑精美，是难得一见的珍贵文物。
每座塔上各塑佛像1038尊，故名千佛陶塔。
左侧塔上是过去佛，右侧塔上是现在佛。
欣赏完千佛陶塔，再来看看天王殿前的罗汉泉，这也是一处灵迹。
相传唐代后期，此处有毒龙危害百姓，灵峤法师诵经驱走妖龙，但没有了水源。
法师梦中受阿氏多罗汉指点，醒后用禅杖点地，泉水涌出，故名“罗汉泉”。
后梁乾化五年（915年），也是由于此泉的存在，寺院改名为鼓山白云峰涌泉禅院。
宋朝时，宋真宗赐额“涌泉禅院”，一直沿用至今。
罗汉泉旁边的围墙上，有四个大字“知恩报恩”。
这里还有点玄机呢：前面的恩字比后面的小了一点，寓意滴水之恩当以涌泉相报，在最危难的时候，恩人雪中送炭，度过难关顺遂了，涌泉相报来感恩也是一种美德。
厦门佛教协会
厦门佛教协会厦门市佛教协会是厦门市地方性佛教团体之一，成立于1986年，是由厦门市各佛教寺院、道场、佛教团体自愿结成的联合组织，是厦门市唯一具有法人资格的佛教团体。
截至2021年，协会下辖62家佛教寺庙和道场，有法师100人，会员5000余人，团队规模较大，活动范围涵盖全市。
厦门市佛教协会的宗旨是“团结佛教教徒，振興佛教，服务社会”。
在过去的三十多年中，协会在佛教活动、社会服务、文化传承等方面做出了积极的贡献。
一方面，协会致力于举办各种佛教活动，为厦门市的佛教信仰活动提供了好的平台。
每年协会都会主办庆佛节活动、殊胜日大型法会等活动，各种佛教活动和寺庙庆典汇聚地和展示佛教文化的窗口。
在进一步扩大佛教群众基础、加强佛教文化交流和促进社会和谐共建方面，协会还积极开展佛教文化交流活动，组织祈福祷告、佛教论坛、慈善义演等活动，让佛教文化更好地为社会服务，为公益事业添砖加瓦。
另一方面，协会还承担着一个社会服务的角色。
协会开展的社会服务主要包括佛教慈善、僧人管理、殡葬服务等内容。
例如，该协会在全市各地开设了慈善捐款箱，筹集善款，救助困难佛教信徒，抚恤因年老、疾病或其他原因生活困难的僧尼，通过佛教慈善活动，不仅彰显了佛教爱心，更是弘扬了佛教精神，传递社会正能量。
此外，厦门市佛教协会还注重对佛教文化传承的工作，举办一系列的佛教文化活动，为当代青年人和社会大众普及佛教文化知识。
协会每年都会邀请国内外知名法师进行讲经说法、举办佛教教育课程、参加佛教文化研究等活动，致力于传承佛教文化和精神。
协会还积极参与佛教研究、整理佛教文化遗产等项目，以期定期展出佛教艺术品和文物，提高佛教文化在社会中的影响力，更好地宣传佛教文化精髓，促进中华民族精神文化的传承和发展。
最后，厦门市佛教协会在社会中起到了推动佛教事业发展的重要作用，为推进社会进步、完善社会制度和提高人民群众文化品位，进一步促进社会文明进步和人文精神的滋养都起到了巨大的贡献。
卞庄庵的故事
卞庄庵的故事卞庄庵的故事太湖边大阳山里有个卞庄，村子不大，百来户人家，世世代代以种田为生，没出过文官武将，连在市里有点名气的也没有。
唯一能让村民们感到自豪的，就是村里有个卞庄庵。
据说卞庄庵是唐贞观年间建造的，至今已有1300多年的历史。
这些年来，信佛拜菩萨的村民多了起来，村里人就把卞庄庵东厢房前的一块场地利用了起来，老人念经诵佛，村民祭祀先人全聚集在了这里。
久而久之，村里有了一个不成文的规矩，每每谁家走了老人或逢年过节祭拜家中亲人时，都会到卞庄庵庵门前烧一刀纸，磕几个头，哭喊几声。
要说对卞庄庵付出最多的，要数村里80多岁的黄老汉。
黄老汉从小就跟着父母亲住在卞庄庵的东厢房里，从公社到乡镇，也没人安排交待他要做些什么，几十年如一日地守护着卞庄庵的一砖一瓦、一草一木。
儿子造了别墅让他搬过去住，他也不去。
这些年，黄老汉有了心事，自然是为了卞庄庵，自从卞庄小学搬出卞庄庵后，卞庄庵就成了“爹不喜娘不爱”的“野孩子”，长年累月没人问没人管没人维修，房屋毁损得厉害，都快要倒塌了，他找过村委主任，主任说找他也没用，还是去找乡镇领导说说，这本来就是政府管的事。
黄老汉就到乡镇、市里，跑了不知多少次，各个可以找的部门都找了，一遍又一遍说着“要不是卞庄庵里有5个师姑为救新四军的伤员英勇牺牲的事迹，那庵倒塌就倒塌算了，可那是‘英雄庵’啊，怎么能让它倒塌就倒塌了呢？”……接待人员倒是很客气，请坐敬茶，记录情况，向上反映，也许是因材料不足，就是事后没个说法。
直到有一天，村委主任领着个戴眼镜、夹公文包的年轻人突然来找黄老汉，一进屋，村委主任就对黄老汉喊了起来：“好事，好事……”黄老汉哆嗦着嘴问是怎么回事。
村委主任还没来得及回答，那个年轻人就开口自我介绍说他是成市长的秘书小邹，是为卞庄庵的事来的。
小邹扶了扶眼镜，说：“三爷，您就说说卞庄庵吧。
”孩子3岁没娘，说来话长。
黄老汉说，那年头，驻守在大阳山的国民党军队经常到卞庄一带来“围剿”新四军太湖游击队，有一次在大阳山十八湾打了一仗，激战两天一夜，游击队打退了“国军”的进攻，但双方伤亡都很大。
长汀三太祖师庙｜你知道多少？
长汀三太祖师庙｜你知道多少？三太祖师庙阿琳巴巴在汀城乌石山北面的山腰兀立着一座由天然石灰岩构成的小庙一一三太祖师庙。
庙宇虽小却一年四季红烛高照、香烟缭绕，真可谓“庙小乾坤大天高日月长'。
最近，由长汀县著名书法家童郁文先生题写的“三大祖师庙'匾额由其幼子庆仁先生真金鼎新。
何谓“三太祖师”？观音大士、伏虎禅师、定光大师是也。
我曾花了好几年的时间研究这个“太'字的由来。
在中国人的使用习惯中，太字表示身份最高或辈份更高。
如爷爷的父亲叫太公。
那么，大慈大悲的观世音菩萨的长辈是谁呢？伏虎禅师的父亲墓在南屏山，有处可寻，那么，定光大师的父亲又是谁呢？观音原来是古兴林国妙庄王的三公主，名妙善，从小喜欢修行。
十九岁时，不从父命招驸马，前往汝州龙树县白雀寺修行皈依诸大佛。
妙庄王怒其不孝抗旨，派人火烧白雀寺。
抓妙善当场受死。
妙善修行感动天庭，命诸神救之，领其魂魄游地府。
后还魂，释迦佛点化他往香山寺修行。
二月十九日，众神尊妙善盘莲花宝座，为天善白教主。
火烧白莲寺后，妙庄王生疮，妙善化装大夫治病，病愈后妙庄王下旨兴修耶摩山金光明寺，择定六月十九日送妙善到该寺出家，封为“妙善大师'。
妙善大师朝须弥山，在半山石室中长眉老人告之:你前身是慈航转世，南海普陀山紫竹林才是你的净土，至于脱化处，还在兴林的耶摩山金光明寺，叫她回去，赠送白玉净瓶一个，并交代净瓶出现水柳之时，便是你成道之日。
回国后，九月十九日净瓶出现水柳，当日即圆寂。
故民间称二月十九为观音大士诞生日;六月十九为出家日;九月十九为成道日。
由于观音大士是保平安、行慈善的菩萨，因此几千年来受到西竺国和大唐∞东土中国人的膜拜和崇敬。
作为在茂林深处披荆斩棘的客家人更是需要她保平安、兴家业、送子嗣，因此，汀州人把观音大士排在三大祖师的第一位。
大概三大祖师庙的第一任住持是河田人，由于客家河田话把da的去声念成上声，于是，“三大祖师”就念成了“三太祖师'; “盖了一座大楼”就念成了“盖了一座太楼”;“砍了一棵大树”就念成“倒了一兜太树';“南屏山脚下建了一座大桥'就念成了“南屏山脚下建了一座太桥”;“南山岽背建了一座大医院'就误念成“南山岽背建了一座太医院”。
古字的组词和造句
古字的组词和造句古，姑(gū)，汉语汉字。
是一个人物称谓，父亲的姐妹称为姑姑，丈夫的姐妹称为小姑子，旧时妻称夫的母亲为翁姑、舅姑。
小编为大家整理了这个字的组词和造句，希望大家喜欢。
古字的组词：古铁、古健、古经、古井、古贝、高古、古琴、古历、古成、古峭、古恨、古蛊、古钱、古色、古迹、古丸、古撇、千古恨、猛古丁、内蒙古、蒙古族、忙古歹、名古屋、猎古调、蒙古包、古都都、古掾曹、古定刀、古月轩、亘古奇闻、南方古猿、隆古贱今、迈古超今、老古玩店、旷古无两、旷古一人、空古绝今、今来古往、借古讽今、今月古月、还淳反古、今愁古恨、讲古论今、极古穷今、汲古阁本、汲冢古文、吉丢古堆、稽古振今、古字造句：1) 革命先烈为人民献出了宝贵的生命，他们的名声万古流芳，永远为后人所景仰。
2) 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
杜甫3) 愿我们的友谊万古长青永世长存!4) 陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
5) 科学技术并不是万古不变的。
6) 中朝两国人民用鲜血凝成的友谊万古长存!7) "社会主义社会"的原则万古长存。
8) 愿我国各族之间的友好团结坚如磐石,万古长青!9) 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
元好问10) 个人的一切都不会永葆青春，不能象公共事业那样万古长存。
11) 革命先烈的事迹万古流芳。
12) 万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。
13) 无数革命先烈前仆后继，奋斗牺牲，他们的革命精神万古长青。
14) 分离之际，愿我们俩友情万古长青!清静的湛教校园，你我朝夕相处，笔墨相亲，晨昏欢笑，情如手足，义重泰山，怎奈光阴流逝，岁月不返。
15) 中俄两国人民的友谊万古长存!16) 人生直作百岁翁，亦是万古一瞬中。
17) 月有万古光，人有万古心。
此心良可歌，凭月为知音。
18) 只有在词汇不断新陈代谢的情况下，语言的美妙才能万古长青。
19) 清晨入古寺，初日照高林。