卢梭的社会契约理论在中国的当代思考(一)
读卢梭的《社会契约论》心得体会
读卢梭的《社会契约论》心得体会摘要：卢梭的《社会契约论》讲述了政治权利的原理，为人民民主主权的建立奠定了理论基础。
正是《社会契约论》为自由平等，人民是国家的主权者，提供了理论基础。
本文通过对《社会契约论》及相关文献的阅读，对理论内容进行了梳理并谈及了自己的心得和体会。
关键词：卢梭；社会契约论；心得体会中图分类号：b565.26 文献标识码：a 文章编号：1671-864x （2016）03-0129-01制度设计是政治治理活动中一个很重要问题，一个有着良好制度的政府才会产生出良好的公民。
卢梭的社会契约理论深深地影响了世界各国的人民，得到普遍的认同和接受，其致力于更好的建设政府，对我国当前的体制建设也有一定的借鉴意义。
一、写作背景18世纪的法国实行的是君主专制制度，“人人生而自由，但却无往而不再枷锁之中”，卢梭意识到政府存在的缺陷，意图通过社会契约论来形成一个更好的政府，使人意识到的自己是国家的主权者，人民的主权是不可转让的，只有自己才是自己的主人。
二、主要内容（一）第一卷从原始社会引出社会契约。
在原始社会中，人人处于独立的状态，是自由而平等的。
当个人的力量（是一定的，无法增大）无法抵抗外界的危险，则需要通过人们的联合来壮大力量共同抵抗危险，这时候人们通过公约结合在一起形成稳定的社会秩序，社会契约便作为特殊的公约而产生。
通过这一点，卢梭否定了强力说，因为强力不构成权利，且不是持久的。
（二）第二卷主权和法律问题。
主权既不可分割也不可转让，而法律是公意的公开宣示。
人们通过结合形成社会契约，这样每个成员便具有了双重身份：“对个人来说，他是主权的一个成员；而对主权者来说，他又是国家的一个成员。
” ①卢梭将全体的意志定义为秩序，抽象为人格化的法规，通过法律来运行主权表达公意，因此法律就成了公意的公开宣示。
（三）第三卷政府的形式问题。
政府是在属民和主权者之间的中间体。
他的目的是使这两者相适应，并负责法律的执行和保障公民的社会自由和政治自由。
关于社会契约论的一些思考
关于社会契约论的一些思考关于《社会契约论》的一些思考卢梭在《社会契约论》中阐述了很多方面的问题，如社会公约、最强者的权利、社会状态、财产权、主权等。
这些问题会从不同的方面让人产生触动，而我将就其中让我印象最为深刻的几个问题谈谈自己的看法。
第一，公意何以实现？在《社会契约论》中，作者区分了四种意志：个人意志、团体意志、众意和公意，团体意志、众意和公意都是个人意志的外化和延伸。
卢梭认为，政府是基于当权者与人民的约定而形成的，两者之间存在着社会契约，这样一种契约1“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富。
并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。
”从卢梭的话中，我们可以看出，他理想中的社会契约，并不是让个人意志屈从于整体意志。
相反，他充分表现了对于公民自由和个人意志的尊重，因为他认为：2“人性的首要法则，是要维护自身的生存；人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀。
”我很同意他的观点。
我觉得，一个人如果对自己都缺乏尊重和维护，又怎么企望他对其他事物存有真挚的关怀？但是人性也是自利的，人们会惯常于站在自己的立场上去思考公共问题，个人意志中的不理性因素往往会成为公共目标的阻碍。
就像卢梭说的那样，3“人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福”。
因此，个人意志需要积极正确的引导，才能最大程度地实现人们所希望实现的公共目标，而不致于适得其反。
而公意就具备这样的功能。
公意着眼于公共利益的实现，它不是个人意志的简单叠加。
公意不等于众意，众意只是个人意志的汇合，而公意则将个人意志进行提炼和深化，最终通过政治、法律等机制将其转化为利于民的公共政策和措施。
但是我认为，公意是最弱的，最难实现又最易被摧毁。
理想的公意只存在于理想的体制，现实生活中的公意受到来自各方面的阻碍。
以下，我暂以中国为例。
首先，公意的采集难。
我们都知道，自1949年后，中国人口飞速膨胀。
社会契约论
从社会契约论浅析中国当今社会存在问题姓名：冯家祥学号：L01314067 摘要：卢梭的社会契约论最核心的一句话“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”，中国自改革开放以后，随着社会经济的快速发展，中国的现代化水平也在迅速的提高，但随之而来的社会问题也越来越明显，贫富差距，社会平等，贪污腐败等各种问题层出不穷，我们不能够否认改革开放三十年中国取得的巨大成就，但是我们也不能不去正视中国现在所面临的巨大问题，中国的改革不是空谈，只有切实的看到自身的问题，才能有效的解决问题，保证最广大人民的切实利益。
《社会契约论》分为四卷，第一卷论述了社会结构和社会契约。
社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
秩序并非来源于自然。
社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。
当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式。
人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力。
解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于“主权者”的指导下。
主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。
共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。
第二卷阐述主权及其权利。
主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。
主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。
法律是以公共利益为依归的公意的行为。
立法者的存在就是必要的。
然而本身并没有权力只是指导者。
他们起草和提出法律建议，只有人民自己才有权设立法律。
第三卷阐述政府及其运作形式。
政府是主权者的执行人，而非主权者本身。
政府中的执政者只是受委托来行使行政权力。
世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分人民治理；贵族制，由少数人所治理；国君制，由一人治理。
结构单一的政府是最好的；实际上政府都是混合形式的，都或多或少地借鉴了其他形式。
没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府必须与其人民的特点相适应。
第四卷讨论几种社会组织。
公意是不可摧毁的，通过投票来表达。
从卢梭的《社会契约论》看法国汉学家的中国观
从卢梭的《社会契约论》看法国汉学家的中国观摘要：一、引言：介绍卢梭的《社会契约论》及其背景二、卢梭《社会契约论》的主要观点1.人是生而自由平等的2.国家只能是人民自由协议的产物3.社会契约论对法国汉学家的中国观的影响三、法国汉学家的中国观1.对中国历史的研究2.对中国文化的理解3.对中国政治制度的分析四、结论：总结卢梭《社会契约论》对法国汉学家中国观的影响正文：一、引言：卢梭是18 世纪法国著名的启蒙思想家，他的《社会契约论》是一部具有深刻影响力的政治哲学著作。
在书中，卢梭提出了“人是生而自由平等的”，国家只能是人民自由协议的产物”等观点，这些思想对当时的法国社会产生了深远的影响。
与此同时，这些观点也传入了中国，并对法国汉学家的中国观产生了一定的影响。
二、卢梭《社会契约论》的主要观点：1.人是生而自由平等的：卢梭在《社会契约论》中提出，人类天生是自由和平等的，这种自由和平等是基于自然状态的。
然而，随着人类社会的发展，这种自由和平等逐渐被剥夺，人们需要通过社会契约来重新获得自由和平等。
2.国家只能是人民自由协议的产物：卢梭认为，国家不应该是某个君主或统治者的私有财产，而应该是人民自由协议的产物。
在这个协议中，人民将自己的一部分权利让渡给国家，以换取国家的保护和社会的稳定。
3.社会契约论对法国汉学家的中国观的影响：卢梭的《社会契约论》对法国汉学家的中国观产生了一定的影响。
在研究中国历史和文化时，法国汉学家们受到了卢梭思想的启发，开始关注中国的政治制度和社会契约。
三、法国汉学家的中国观：1.对中国历史的研究：法国汉学家在研究中国历史时，尝试从社会契约的角度来理解和解释中国的政治制度。
例如，他们认为中国古代的封建制度是一种社会契约，君主和人民之间存在着一种相互依赖的关系。
2.对中国文化的理解：法国汉学家在研究中国文化时，也尝试从社会契约的角度来解读。
他们认为，中国传统文化中的“仁爱”、“礼义”等价值观，实际上是在维护社会契约的稳定和和谐。
卢梭社会契约论的浅见
卢梭社会契约论的浅见摘要：卢梭一直是西方法学思想中的重要人物，他的思想对西方政治法律制度的发展影响至今。
而卢梭思想在近现代中国产生了巨大的影响，《社会契约论》更是从1898年开始在中国得到翻译和绍介，在20世纪初期成为中国学人眼里的福音书，一时人人谈及自由平等，必言卢梭及其民约思想。
主题词：自然法社会契约一、《社会契约论》的写作背景。
18世纪的欧洲正是宗教势力逐渐退缩，各种政治启蒙思想开始大放异彩，卢梭早在1743年游历威尼斯时即已开始考虑政治问题，后来，其观点由于对道德风尚进行历史研究而大为开阔，并意识到一切问题在根本上都是政治问题，而且无论人们采取什么方式，任何民族永远都不外是它的政府的性质所使它成为的那种样子，因此卢梭认为什么是可能最好的政府这个大问题就可以转化为如下问题，什么是适合于形成一个最有德、最开明、最睿智并且从而是最美好的民族的那种政府的性质。
1741年，30岁的卢梭来到巴黎，结识了启蒙运动的众多杰出人物。
卢梭原计划写一本名为《政治制度论》的书，本打算系统地论述政治制度的问题，并于1753年开始草拟该书，但到1761年，卢梭完成《新爱洛绮思》后，考虑到这部书的写作所需时间太长，于是转而决定放弃这本书，把其中可以独立的部分抽出来，于是最终形成了《社会契约论》。
二、主要思想。
1、自然状态是卢梭的社会契约理论赖以建立的前提和基础。
卢梭认为自然状态下的人遵循自然法的教导，过着简单、淳朴，彼此间几乎没有交往的生活。
“人类生存于原始独立状态的时候，彼此之间绝不存在任何经常性的关系”，由于没有经常性的交往，那么，相互之间对土地及其他财物所有权的承认便不可能存在，因此，也就不会有由于财富的占有不平等而产生的野心、贪婪心、嫉妒心和虚荣心的存在，人们是善良的、幸福的。
尽管人们之间存在着年龄、体力等方面的差别，但这些不具有道德的意义，不会因此造成精神上或政治上的不平等，这样的自然状态不可能是霍布斯所描述的“一切人反对一切人”的战争状态，人的秉性像小孩一样自然，无所谓善恶。
浅谈卢梭的社会契约论
浅谈卢梭的社会契约论要理解西方的法学理论，卢梭的社会契约理论是我们必须了解的内容。
作为西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器，社会契约论是西方资本主义及其各项相应的制度得以充分发展的基础，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发展的先导。
下面谈谈我对该理论的一些认识和看法。
一．社会契约论的几个重要思想。
（1）《社会契约论》反映了卢梭自然权利的思想。
卢梭认为：在自然的社会状态下，人们享有一系列普遍的、永恒的自然权利，即生存、自由、平等、追求幸福、获得财产和人身、财产不受侵犯的权利。
如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，以强力夺回自己的自由。
同时自然状态下存在各种弊端，人们须以平等的资格订立契约，从自然状态下摆脱出来，建立国家，以确保每个结合者的各种权利得以国家的保障。
人们只是把自然权利转让给整个社会而并不是奉献给任何个人，因此人民在国家中仍是自由的，国家的主权只能属于人民。
（2）《社会契约论》反映了卢梭人民主权的思想卢梭指出，主权是不可转让的，国家由主权者构成，由主权者行使主权；主权也是不可分割的，因为代表主权的意志是一个整体；主权是不可代表的，因为“主权在本质上是由公意所构成的，而意志又是绝不可以代表的；主权是绝对的、至高无上和不可侵犯的，因为主权是公意的体现，是国家的灵魂。
从人民主权理论出发，卢梭反对君主立宪而坚决主张民主共和：指出国君制政府永远不如共和制政府。
他认为，主权者唯一的权力是立法权，政府只是主权者根据法律所建立，行政权应当服从立法权。
（3）《社会契约论》反映了卢梭法治思想卢梭指出法律是人民公共意志的体现，是人民自己意志的记录和全体人民为自己所作的规定。
法律的特点在于意志的普遍性和对象的普遍性，法律是人民公意的体现，只有主权者依据公意的要求才能制定法律；法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。
卢梭公意理论的当代解读(一)
卢梭公意理论的当代解读(一)【摘要】公意理论是社会契约论的核心,公意是整个共同体意志的表现,是国家的最高指导。
社会契约旨在使个人充分享有自由的权利的同时保障共同体秩序稳定。
公意是对共同体意志的最高要求,甚至是道德层面的要求。
因此在很难达到公意要求的情况下,分析公意理论的当代价值对国家结构的发展和完善具有重要意义。
【关键词】公意理论社会契约当代价值一、卢梭公意理论的内涵卢梭认为,基于社会契约人们成结合政治共同体,唯有公意才能够按照国家创制的目的,即公共幸福,来指导国家的各种力量。
公意理论是社会契约论的核心,公意是整个共同体意志的表现,公意是国家的最高指导。
“只要有若干人结合起来自认为是一个整体,他们就只能有一个意志,这个意志关系着共同的生存以及公共的幸福。
”因此,公意是社会全体成员的共同意志,共同体的人民必须服从公意,如果拒绝服从,人们就会迫使他服从公意。
公意永远是公正的,而且永远以公共利益为依归。
卢梭指出众意与公意之间经常总有很大的差别;公意只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人的利益,众意只是个别意志的总和。
但是,除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外,则剩下的总和仍然是公意。
1]公意的形成过程是各种利益博弈的最终结果,即使人们出于对自身利益的考虑,但各种利益最终会形成总体上的一致。
然而,公意的逻辑起点是私意,它的形成必经众意,那么,在此过程中无法避免个人把自己的意志扭曲成形式上的公共意志。
“人民是决不会被腐蚀,但人民却往往会受欺骗,而且唯有在这个时候,人民才好像会愿意要不好的东西。
”公意的应然状态和实然状态存在差距甚至发生冲突,就会造成政治共同体的毁灭和国家的灭亡。
卢梭认为,公意是永远正确的,但是那指导着公意的判断却并不永远都是那么明智的。
对于这种不可避免的因素的存在,卢梭主张用投票的方式形成公意,投票作为实现实现公意目标的最好方案充满了现代价值。
唯有公意才能约束个人,判断个人私意是否符合公意要经过人民的自由投票。
卢梭社会契约论读书心得体会
卢梭社会契约论读书心得体会《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的杰作，卢梭在书中坚持社会契约论，反对压迫;提出"天赋人权"，反对专制、暴政。
下文是店铺为你带来的卢梭社会契约论的一些心得体会，希望对你有帮助。
卢梭社会契约论读书心得体会篇一《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的杰作，卢梭在书中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的"理性王国";强调自由平等，反对压迫;提出"天赋人权"，反对专制、暴政。
其思想对当时社会制度进行道德评价或改造，为资产革命等提供理论根据。
卢梭的思想理论对法国、美国等国家宪法建立起到重要作用，对推动我国新民主义革命也产生深远的意义。
一、作者卢梭简介：卢梭(1712-1778)法国启蒙思想空、哲学家、教育家、文学家、激进民主主义者、古典自然法学派代表之一。
1712年出生于瑞士日内瓦，父亲离家出走，母亲早丧，从小失去家人的关爱。
没有受过传统、正规的教育，六岁的时候就阅读许多古希腊、古罗马的文学、小说，开发了心灵的沃土，获得丰富知识。
十六岁那年遇上德.华伦夫人，在其帮助下，卢梭平静地自学了八年各门学科，积累了广博的知识，后来结识启蒙思想家狄德罗，渐渐产生其启蒙思想。
卢梭一生中论著甚丰，主要有《论科学与艺术》(1749)、《论人类不平等的起源和基础》(1755)、《新爱洛漪丝》(1761)、《社会契约论》(1762)、《爱弥儿》(1762)、《山中书简》(1763)和死后出版《忏悔录》(1788)。
卢梭多次也因著作、思想而被迫流亡，过着漂泊的生活。
但卢梭这些论著对近代政治、经济、文化、教育、宗教等领域进行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社会，推动历史进步。
二、本人读《社会契约论》一书，对各章节的主要内容的理解：第一卷：本卷控讨人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的，以及公约的根本条件是什么。
第一章第一卷的题旨本章开篇指出了"人是生而自由的"观点，继而转向"但却无处不在枷锁之中"的困惑。
卢梭的社会契约理论在中国的当代思考(一)
卢梭的社会契约理论在中国的当代思考(一)摘要：曾经影响过整个世界的思想家只有两个人。
一个是马克思，另一个就是卢梭了。
卢梭社会契约思想不单是雅各宾专政时期。
而是整个大革命时期，以及后来的整个世界。
都深受卢梭思想的影响。
在今天，我们中国，一些提法和理论表现，也都脱不掉卢梭思想的痕迹。
关键词：卢梭；社会契约论；当代启示曾经影响过整个世界的思想家只有两个人，一个是马克思，另一个就是卢梭了。
马克思受过正规的高等教育，而卢梭却是一个从未受过正规教育的下层平民，而其在资产阶级革命时代，乃至以后的影响。
不亚于无产阶级革命时代的马克思，这就令人非常惊奇了。
卢梭的伟大思想，是启蒙运动的重要组成部分。
而法国大革命高潮阶段的雅各宾专政正是他的理论的实践。
尽管雅各宾专政的许多政策为时人和后人所诟责，我们也无意为其辩护，但是，难道能够撇开这些事实而否认卢梭思想对后代社会的巨大影响吗?不单是雅各宾专政时期，而是整个大革命时期，以及后来的整个世界，都深受卢梭思想的影响。
我们不妨再具体一些。
一、卢梭的社会契约思想对西方制度的深刻影响法国1793年宪法：“社会的目的是公共的幸福”；“一切公民都同样有资格担任公共职务”；“宪法的目的即保障全体法国人民的平等、自由、安全，并享有一切的人权”；“主权在民，主权不可分，不可失，不可弃让。
”美国杰弗逊起草的《美利坚合众国十三州共同宣言》序言：“我们认为下述这些真理是非常明确的：一切人都是生而平等的，造物主曾赋予他们以一些不可让与的权利，……政府的权利来自被统治者，变更或废除政府。
这是人民的权利。
”上面那些是变更或建立一个全新的社会制度的政治性文件中的片断。
这些反映文件思想内容的词句，我们都可以在卢梭的作品中直接或间接地找到。
这是不可思议而又确切的事实。
更值得注意的是，卢梭思想的影响甚至超出了资产阶级革命时代而达于社会主义运动。
恩格斯曾经评价说，平等观念“特别是通过卢梭起了一种理论作用，在大革命的时刻以及在大革命之后起了一种实际的政治作用，而今天差不多在一切国家的社会主义运动中自然起着很大的鼓励作用。
解读卢梭的《社会契约论》第一卷：人生而自由，但却无不在枷锁之中
解读卢梭的《社会契约论》第⼀卷：⼈⽣⽽⾃由，但却⽆不在枷锁之中解读卢梭的《社会契约论》第⼀卷：⼈⽣⽽⾃由，但却⽆不在枷锁之中————记鄱阳湖读书⼩组第⼆⼗三期活动孤独的卢梭及其代表作《社会契约论》，可以说是18世纪震撼欧洲的两颗重磅炸弹！2008年04⽉20⽇晚，鄱阳湖读书⼩组成员⼼怀敬仰之情在庄严神圣的法学院院楼“爱智斋”解读卢梭及其代表作《社会契约论》的第⼀卷中所蕴涵着的深邃思想。
鄱阳湖读书⼩组组员们积极地探究“⼈⽣⽽⾃由，但却⽆不在枷锁之中”的深层内涵；既然⼈是⽣⽽平等、⾃由的，但却“⽆往不在枷锁之中”，即⼈已失去了其⾃由。
那么，枷锁是如何加在⼈的⾝上的？这种⾃由是如何失去的？卢梭认为，“强⼒并不构成权利，⽽⼈们只是对合法的权⼒才有服从的义务”。
那么，这种“合法的权⼒”从何⽽来呢？⼤家带着这样那样的种种疑问穿越时空寻找解开这把“思想枷锁”的钥匙。
⾸先是主持⼈以⼀则名为“最有⼒量的孤独者”的短⽂简单地介绍了卢梭的⽣平。
可以说，让·雅克·卢梭，这位伟⼤的思想家，这位以⼼灵的⼒量震撼欧洲的启蒙者，其⼀⽣充满坎坷，⼀⽣历尽风霜。
卢梭的伟⼤，正如歌德所说：“伏尔泰结束了⼀个时代，⽽卢梭则开始了⼀个时代。
”紧接着，由刘⽵雀师姐开篇。
师姐从作者为何要写作《社会契约论》⼀书？谈到作者写此书要解决的问题。
后将焦点转⾄“⼈是⽣⽽⾃由的，但却⽆往不在枷锁之中。
⾃以为是其他⼀切的主⼈的⼈，反⽽⽐其他⼀切更是奴⾪。
”这⼀主旨性词句进⾏细细推敲。
从卢梭提出这论点的时代背景及后世影响谈开，指出“⼈是⽣⽽⾃由的”这⼀假设性命题是针对王权专制论者“⼈是⽣⽽不⾃由的”命题⽽发起的攻击。
王权专制论代表⼈费尔玛的体系所根据的理由则是：“没有⼈是⽣⽽⾃由的。
” 卢梭以“⼈是⽣⽽⾃由的”的“主权在民”理论向费尔玛“没有⼈是⽣⽽⾃由的”的“君权神授”理论发起的挑战。
师姐这开⼭炮开了个好头，⼀下就激活了⼤家的思维，引发了⼀阵强烈的谈论。
试论卢梭思想的理想化和不可实践性 ——读《社会契约论》的一点思考
试论卢梭思想的理想化和不可实践性——读《社会契约论》的一点思考作者：张翠云来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第5期张翠云（天津师范大学政治与行政学院，天津 300387）摘要：卢梭是一位极具创见性的思想家，他所写的《社会契约论》影响深远，但也饱受争议。
为了协调自由与权威的关系，卢梭提出了“公意”理论，以公共意志来规范个人意志。
他从高度理想化的角度思考“公意”并试图论证其可以实现的形式，但因其思想投入实践所必需的重要条件——伟大的立法者难以寻找，以及重要的外界环境——纯朴风尚难以恢复，以及“公意”概念本身的模糊不清和难以制度化，使得卢梭的思想充满了理想化色彩，在现实政治生活中难以实践。
关键词：立法者；风尚；公意；自由与权威中图分类号：B565.26 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0026-03卢梭是一位极具创见性的思想家，他所写的《社会契约论》影响深远，但也饱受争议。
他希望从人类实际出发，寻找某种合法的而又确切的政权规则。
在《社会契约论》中，他阐述了多种政治构想，其中如何协调自由与权威的关系是最难解决的问题。
为了解决这个问题，他提出了“公意”理论，他从高度理想化的角度来思考“公意”对社会的作用，也试图论证其可以实现的形式，但他却忽略外界环境是否能提供相应的条件，这个理论在实际政治中是否能够制度化等问题。
这些缺陷使卢梭的思想充满了理想化和浪漫主义的色彩，有着不可调和的矛盾，在现代政治的实践中很难操作和制度化。
一、自由与权威的矛盾自由在卢梭的思想中占据着重要地位，在他看来，“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务”[1]。
卢梭将自由与人类个体等同，人不能失去自由，甚至妥协性自由也是绝对不可接受的，他将自由视为一种绝对价值。
但是一味放任人们随心所欲地做事，社会的混乱也是不可避免，所以他也认同需要一个权威做出某种社会安排，保证井然有序的生活方式。
试论卢梭思想的理想化和不可实践性——读《社会契约论》的一点思考
度理想化的角度来思考“ 公意” 对社会的作用 ， 也试
图论 证其 可 以实现 的形 式 ， 但 他却 忽 略外 界环 境是 否 能提供 相应 的条 件 ， 这个 理 论在 实 际政 治 中是否
们一致同意的最高权威 ，是有 理性 的人的一致结 论， 是正确的 、 道德 的， 并具有强制力， 不仅可以并且
自由与权威 的 关 系 ， 卢梭提 出 了“ 公 意” 理论 ， 以公 共意 志来规 范 个人意 志 。 他从 高度理 想化 的 角度 思考 “ 公 意” 并试 图论 证 其可 以 实现 的形 式 ， 但 因其 思 想投 入 实践 所 必 需的 重要 条件 —— 伟 大 的立 法者 难 以寻找 ， 以及 重要 的 外界环境 —— 纯 朴风 尚难 以恢 复 ， 以及 “ 公 意” 概 念本 身的模 糊 不清 和难 以制 度化 ， 使 得 卢梭 的 思想 充满 了理想化 色彩 ， 在现 实政 治 生活 中难 以 实践 。
诉求的一部分 ， 卢梭将“ 公意” 作为整个社会秩序的
根本 立 足 点 和指 向 ， 这 是 可取 的 ， 但 却 否 认 了一 个
人 除 了公 共利 益之 外其他 方 面利 益诉 求 的正 当性 。
根 据 莱利 的考 证 ， 公 意 一词 最 初是 宗 教 术语 ， 它 涉
公 意所 要 求 的一 致性 坚 决 排 斥 了按 个 人 意 志行 事 的个人 自由 ， 抽 空 了私意 和个人 自由的空 间 。这 反
理 想化 和浪 漫 主义 的色彩 ，有着 不 可调 和 的矛 盾 ，
在现代 政治 的实 践 中很难操 作 和制 度化 。
一
、
(完整版)探析卢梭的《社会契约论》
探析卢梭的《社会契约论》摘要:卢梭作为十八世纪法国启蒙主义运动时期卓越的平民思想家,他的政治哲学名著《社会契约论》从一面世就震惊了当时的欧洲社会，其理论主张成为法国大革命时期的指导思想,此书沿传至今仍在全世界广泛传播。
长久以来，人们对该书所主张的理论褒贬不一,但不论怎样，《社会契约论》在人类历史上产生过重大影响，因而值得我们去探析这一名著的思想精华，去体会卢梭所追求的契约下的道德理想国。
关键词：卢梭社会契约公意主权在民《社会契约论》的中心论点是：人生而自由平等,国家只能是自由的人民自由立约联合产生的，卢梭称之为联合的公共人格。
“他向世人解释国家的最高权力即主权应当属于全体人民，而不是国王，也就是：人民主权说。
这是卢梭政治思想的核心。
”[1]卢梭将其上升到政治哲学的高度,其中蕴含了许多民主理念.“人民主权说”主张国家政体必须得到人民的普遍同意,才能具备正当性。
《社会契约论》中的自由、平等、人民主权等民主意识为近代民主思潮和民主运动提供了改革进步的理论基础，其理论还推动了法国大革命的发动。
因此，对于这些理念的探析有助于我们了解卢梭政治思想的精髓.一、社会契约论的发展契约思想可谓贯穿西方社会发展史的一颗明珠，正如梅因指出：“所有进步社会的运动，到此为止，是一个从身份到契约的运动。
"“霍布斯提出社会契约论的初衷和特点是为绝对王权辩护。
他规定的社会契约对于被统治者是极其苛刻的.被统治者除了自己的生命权之外，须转让其他一切权利。
他主张建立专制政体的思想，从本质上说是鼓动掌握政权的少数大贵族、大资产阶级成员对广大不满现状的中下层人民进行镇压,所以其思想具有反动性反人民性。
”［2］而洛克认为，国家是为了解决人们的财产权纷争而建立的。
有一点很清楚由于缺乏公共权力对财产权的判决，引起人们之间冲突是轻微的、偶然的，但造成的后果却是严重的，为此订立社会契约是他们为避免这一严重后果的必要手段。
卢梭提出了与霍布斯和洛克不同的另一种类型的社会契约论.卢梭的社会契约论充满了彻底的资产阶级民主精神.他指出了社会契约所要解决的根本问题,即：“要寻找一种结合的形式，使它能以其全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身1和财富,并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以前一样的自由。
理想的冲突和困境----卢梭《社会契约论》的读书心得体会
理想的冲突和困境----卢梭《社会契约论》的读书心得体会【摘要】卢梭的《社会契约论》是西方社会契约思想的核心专著，本文通过对该书篇章结构、核心概念和逻辑架构的介绍和梳理，分析卢梭社会契约思想的当代价值，并提出公意冲突、人民主权归属操作困境、和自由悖论三点个人对于卢梭《社会契约论》的反思。
根据本课程的安排，本人着重通读了卢梭的《社会契约论》这本书，下面具体分篇章结构、核心概念、历史意义以及个人认为存在的冲突和矛盾之处四方面来谈谈自己的读书心得。
一、《社会契约论》的主要篇章结构：本人阅读的是《社会契约论》黄小彦翻译的，译林出版社2014年版本，全书共分四卷，前两卷主要是讨论政治法的合法性基础和原则，后两卷主要讨论政治法的展开和运用，即制度安排，具体言之：第一卷讨论的是合法的政治秩序的基础。
卢梭提出政治正当理论必须回答一个问题：如何将个体的自由和政治的权威结合起来？在第一卷的第六章中，卢梭提出“找到一种结合形势，凭借他可以运用所有共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，这种形式使得每个结合者虽然与所有人结合在一起，但是只是服从自己，并且一如既往的自由”1。
这就是社会契约所要解决的根本性问题。
第二卷讨论的主题是法律和立法，在这卷里面，卢梭考察了主权人民的性质，提出了其政治思想中最核心的概念---公意的概念，建立了其合法性理论，并从中引申国家创制和立法者的问题。
第三卷，卢梭讨论了公意运用于特定情形即政府的机制。
首先是正确处理主权者和政府之间的关系，指出政府的创建不是一项契约，因为政府仅仅是主权任命的代理，“行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，以可以撤换他们。
对于这些官吏来说，绝不是什么订约的问题，而只是服从的问题。
”2然后，卢梭又考察了主权者和政府之间的关系以及如何走上歧途，并提出防范主权权威衰落和政府篡权的办法。
第四卷对罗马的政治制度的描述和核心内容，以此来探讨共同体的凝聚力问题，最后以公民宗教结束全书。
卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中国的意义（完整版）
卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中国的意义卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中国的意义《社会契约论》是卢梭最重要的作品，贯穿《社会契约论》的中心思想是卢梭的公意学说，而对公意学说的不同解读形成了各种思想认识上的分歧。
因此，如何看待卢梭的公意学说，直接影响到了我们对其政治哲学思想的认识。
基于卢梭是在公意学说的基础上阐述他的一系列政治主张的，有必要对卢梭的公意学说作一番阐述。
一、公意的来源与确立社会契约论是西方近代形成和发展的以契约为前提和中心来论述国家政权起源性质的政治学说---国家究竟是起源于强力还是起源于契约。
这一学说由霍布斯奠基，经洛克发展后，卢梭是集大成者，使其系统化。
他以天赋的平等、自由观念为基础，通过契约来说明国家政权的起源。
认为人生来就是平等和自由的，人们之间的关系是建立在自由平等协商的基础上，并由此提出主权在民的公意思想。
公意学说是卢梭政治哲学思想的核心内容，是他整个思想体系的灵魂和尖端 , 正像在人的构成方面，灵魂对于身体的作用乃是哲学的尖端，同样在国家的构成方面，公意对于公共力量的作用则是政治学的尖端 .有关公意的概念卢梭并不是首创者，狄德罗在其百科全书中曾有使用，而卢梭的公意思想不过是一种发展。
如果说狄德罗是从神学层面上使用公意的话，卢梭则是从世俗层面上来使用这一概念的。
我们不妨作这样的提问：人们究竟为什么需要实现契约的结合?社会契约又何以可能实现? 回答问题前先来看看卢梭所设想的公意是怎么形成的。
在《社会契约论》的开篇是人们传诵已久的名句人生而自由，但却无往不在枷锁之中.为什么? 卢梭也只是观察到了这一现象。
卢梭设想曾有这样一种人类生存状态：人们曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每一个人为了在这种状态下继续生存所能运用的力量。
卢梭的社会理论与当代社会问题从卢梭思想中寻找解决当代社会问题的思路和方法
卢梭的社会理论与当代社会问题从卢梭思想中寻找解决当代社会问题的思路和方法卢梭的社会理论与当代社会问题：从卢梭思想中寻找解决当代社会问题的思路和方法卢梭（Jean-Jacques Rousseau）是18世纪法国重要的思想家和哲学家，他的社会理论对于当代社会问题的解决提供了有益的思路和方法。
本文将从卢梭的社会理论出发，探讨如何借鉴卢梭思想解决当代社会问题。
一、卢梭的社会理论概述卢梭的社会理论可以概括为“自由人的背离和回归”，他认为人在自然状态下是自由的，但随着社会的发展，私有财产的出现导致人类陷入不平等和束缚。
卢梭主张回归自然状态，以恢复人类的自由和平等。
二、当代社会问题的存在与背景在探讨如何应用卢梭的思想解决当代社会问题之前，我们首先需要了解当代社会问题的存在和背景。
当代社会存在着诸多问题，包括贫富差距扩大、环境污染、社会不公等。
这些问题使得社会秩序紊乱，人们的生活受到影响。
三、解决当代社会问题的思路与方法1. 社会公平和正义：卢梭主张建立一个公正与平等的社会秩序，这对于解决当代社会问题非常重要。
可以从以下几个方面入手：（1）缩小贫富差距：通过改革税收制度，实施积极的财富再分配政策，减少贫富差距，实现资源的合理配置和社会公平。
（2）加强教育公平：确保每个人都能够接受良好的教育，提供平等的教育机会，这有助于打破社会阶层固化和贫困传递。
2. 社会契约与民主治理：卢梭认为社会契约是建立社会秩序的基础，而民主制度是实现社会契约的有效方式。
在解决当代社会问题时，可以借鉴以下思路和方法：（1）加强公民参与：推动民主制度的发展，实现公民的广泛参与和决策权，通过民主程序化解社会矛盾和各方利益的平衡。
（2）建立透明高效的政府机构：加强政府的治理能力，建立透明、高效、廉洁的政府机构，防止腐败和权力滥用。
3. 环境保护与可持续发展：卢梭对环境保护十分重视，他认为自然环境是人类幸福的基础。
在解决当代社会问题时，应注重以下几个方面：（1）发展可持续能源：减少对传统能源的依赖，推动可持续能源的发展和利用，以促进能源的可持续发展和环境保护。
社契约论读后感
社契约论读后感导读: 社契约论读后感（一）卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。
他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。
对他来说，自然就是真理，真理高于一切。
而他的独特的个性思想成就了他后来的命运。
他的着作《社会契约论》就是很好的见证。
《社会契约论》，在法国大革命期间受到了热情地赞美，许多革命者将其视为人生宝典。
“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。
”本书开篇，卢梭就向世人宣告了人类对于自由、平等的永恒追求。
这是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。
《社会契约论》一书的中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。
国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。
自由是人本性的产物。
人性的第一关怀就是对于自身的关怀。
人人都有自由选择自己的适当的生存方式，并且，人生来就是自由的、平等的，这是毋庸置疑的。
此外，人只有在考虑自身利益的前提下，才有可能把自由转让出去。
当人在枷锁之下而丧失自由时，并不是他没有了天然的与生俱来的自由，而是由于外界强势的干扰。
总而言之，人生而自由，自由是人的本性的产物。
然而，世界上确实存在着强势与弱势之分。
人类想要继续生存，唯一的办法就是集合起来，形成一个联合体，充分发挥全部的共同力量，以保护每个成员的人身与财产。
这种结合一经实现，就产生了一个共同体。
人们通过订立契约来实现这种结合。
值得注意的是，人们订立契约，不仅是一种自由加入的约定，而且不应把转让自己作为条款。
在共同体中，每个人自然拥有权利和所属的自由。
主权者是由参加共同体的各个人所构成的。
它代表着各个成员的公共利益，绝不可能有损害共同体利益的行为，否则则违背了社会公约。
当然，各个成员都有义务服从公共利益，这样，社会公约才是合法性的。
主权是一种不可转让、不可分割的权利，因为它代表着民众的公意，而不是个人意志，既是不能随意转让的，也是不可分离的。
读书心得——卢梭《社会契约论》之刍议
读书心得——卢梭《社会契约论》之刍议一、社会契约论之逻辑理路起点卢梭探索社会状态下人的自由和平等的问题是从自然状态与社会状态二分的角度为思维路径的。
其中的自然状态即为社会契约论的逻辑起点，用以描述契约前的社会状态。
关于自然状态的阐述，除卢梭外，17世纪中期到18世纪，很多政治学家都有所表述。
霍布斯持一种悲观的态度，认为由于没有公共权力的制约与束缚，人与人之间的关系好似狼与狼的相处模式，人是不具备相互协作的社会性的。
因此，每个人都处在恐慌中，因为绝对的自由即为绝对的不自由。
契约论思想发展到洛克与卢梭时，他们二者的自然状态观会相对乐观积极一些，体会到自然状态是以一种平和、孤独的形态存在。
洛克解析道:“自然状态有一种被每个人所遵守的自然法则；而理性，也就是自然法，引导着有意遵守理性法则的全体人: 人既然生来平等且独立，那么他人就不应侵害其健康、生命、财产或自由。
”相比之下，卢梭认为：原始社会“这种人类的共同自由为人性的产物。
他的基本规则，是要维护自己的生存权利，人性的基本关怀，是对于其自身所应有的关怀。
每个人都是平等、自由的。
但自然状态下所透露出的人的表现形式为本能与自然感情，那是蒙昧的、非理性的。
人类要自由、要发展，就必须由自然状态向社会状态过渡。
这一点被卢梭深刻地认识到了，这也是他高于契约论其他思想家的地方，考虑到了社会历史与时间发展的变更，将人置于社会中去探讨，肯定了历史的延续性和人类自我完善的能力。
二、自然状态转向社会状态卢梭在《社会契约论》第七卷第七章“掌权者”中提出：“若是一类人结成一个共同体，那其中的任何成员就都不可侵犯，因为缔结契约的共同体成员为一个整体，欺辱一个个体相当于攻击整个集团。
除此之外，在双方缔约者在义务和利害关系下，还要相互帮助扶持，共同进退。
与此同时，在这种义务与厉害的关系之下，这些人还应尽其所能把一切有益于这种关系的努力均结合为一个整体。
”这说明了什么？由于人们生存于自然状态中压力越来越大，困难也越来越多，仅凭单个人的力量已经无法生存、保障安全，因此必须寻求一种整体的结合方式，将多数人的力量结合起来凝结为共同体。
社会契约论读后感
社会契约论读后感社会契约论读后感（一）虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。
但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想着作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题;;即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。
在1762年，卢梭这本着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。
但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。
卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论;;“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。
”对于一本受到这样高评价的着作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。
而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。
谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。
因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。
卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。
在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。
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卢梭的社会契约理论在中国的当代思考(一)
摘要：曾经影响过整个世界的思想家只有两个人。
一个是马克思，另一个就是卢梭了。
卢梭社会契约思想不单是雅各宾专政时期。
而是整个大革命时期，以及后来的整个世界。
都深受卢梭思想的影响。
在今天，我们中国，一些提法和理论表现，也都脱不掉卢梭思想的痕迹。
关键词：卢梭；社会契约论；当代启示
曾经影响过整个世界的思想家只有两个人，一个是马克思，另一个就是卢梭了。
马克思受过正规的高等教育，而卢梭却是一个从未受过正规教育的下层平民，而其在资产阶级革命时代，乃至以后的影响。
不亚于无产阶级革命时代的马克思，这就令人非常惊奇了。
卢梭的伟大思想，是启蒙运动的重要组成部分。
而法国大革命高潮阶段的雅各宾专政正是他的理论的实践。
尽管雅各宾专政的许多政策为时人和后人所诟责，我们也无意为其辩护，但是，难道能够撇开这些事实而否认卢梭思想对后代社会的巨大影响吗?不单是雅各宾专政时期，而是整个大革命时期，以及后来的整个世界，都深受卢梭思想的影响。
我们不妨再具体一些。
一、卢梭的社会契约思想对西方制度的深刻影响
法国1793年宪法：“社会的目的是公共的幸福”；“一切公民都同样有资格担任公共职务”；“宪法的目的即保障全体法国人民的平等、自由、安全，并享有一切的人权”；“主权在民，主权不可分，不可失，不可弃让。
”美国杰弗逊起草的《美利坚合众国十三州共同宣言》序言：“我们认为
下述这些真理是非常明确的：一切人都是生而平等的，造物主曾赋予他们以一些不可让与的权利，……政府的权利来自被统治者，变更或废除政府。
这是人民的权利。
”上面那些是变更或建立一个全新的社会制度的政治性文件中的片断。
这些反映文件思想内容的词句，我们都可以在卢梭的作品中直接或间接地找到。
这是不可思议而又确切的事实。
更值得注意的是，卢梭思想的影响甚至超出了资产阶级革命时代而达于社会主义运动。
恩格斯曾经评价说，平等观念“特别是通过卢梭起了一种理论作用，在大革命的时刻以及在大革命之后起了一种实际的政治作用，而今天差不多在一切国家的社会主义运动中自然起着很大的鼓励作用。
”
在今天。
我们中国，一些提法和理论表现，也都脱不掉卢梭思想的痕迹。
特别是他的“主权在民”、“天赋人权”的思想对中国的民主思潮曾起到了相当大的推动作用。
二、卢梭的社会契约论在中国近代难以畅行
在中国，社会契约思想并不流行，即使在宪政运动最为活跃的近代，中国人也忽视了契约论的传播推广。
究其原因，可归于政治的、经济的、文化的等等障碍。
首先。
君权至上和人权至上的矛盾冲突。
现代宪法的基本任务主要有二，一是规定国家权力，一是规定公民权利。
因此，宪法在“天然”本质上具有一定的权利性。
西方的社会契约，实质也是表现权利义务关系的法定形式，契约的内核是公民权利。
但在漫长的封建社会，中国一
直实行君主专制制度、政治人治化，保障人民基本权利的宪法制度是不存在的。
其次，农业实践与工商实践的矛盾冲突。
中国自古以来一直保持着传统的农业生产模式，社会交往具有明显的封闭性特征，只有地契、红契、卖身契等范围极为狭窄的几种民商契约形式。
并且主要用于调节个人之间的身份关系。
而契约制度的形成需要一定的物质基础，城市振兴、商业发达、市民觉醒是契约思想兴盛的社会实践条件。
因此在这种状况。
从根本上导致了中国契约法制的欠缺。
孟德斯鸠在其著名的《论法的精神》中，深刻分析了经济模式对法律制度的影响：“一个从事商业与航海的民族比一个只满足于耕种土地的民族所需要的法典，范围要广得多。
”中国成立之后。
我国与发达国家的经济差距正在逐步缩小，但经济上的尾落之势依然存在。
最后，保守型文化和开放型文化的矛盾冲突。
中国思想界历来是保守派人物控制的地盘。
毛泽东在对比西方和中国的宪政制度时就曾指出：“世界上历来的宪政，不论英国、法国、美国或者是苏联，都是在革命成功有了民主的事实之后，颁布一个根本大法，去承认它，这就是宪法。
中国则不然。
中国是革命尚未成功，……尚无民主政治的事实。
中国现在的事实是半殖民地、半封建的政治，即使颁布一种好宪法，也势必被封建势力所阻挠。
被顽固分子所障碍，要想顺畅实行，是不可能的。
”这种评论，虽然较为极端，但中国“没有民主政治的事实”这一点，却是说中了的。
三、卢梭的社会契约理论的当代启示
现代中国，已绝然不同于近代国情，契约精神在中国也已实际地渗透于宪政关系中。
今天，我们重温卢梭的《社会契约论》。
正是为了体察契约原理的闪光之处，吸纳权利内涵的合理精华。
第一，社会契约论鼓舞人们积极进行宪政活动。
翻开各国宪政历史，我们不难获得一个启示：民主共和制的理论和实践，需要一种昭然可见、孜孜以求的献身精神。
美国宪法的缔造者汉密尔顿也曾对友人发愿：“至于我个人的政治信条，我愿意与你剖心相见。
我是十分热爱共和制理论的。
我的首要愿望就是希望看到政治权利的平等。
必须排除由于世袭而产生的地位的高低，……我还要说，我强烈希望这种理论取得成功。
”谭嗣同等激进的中国改革者，亦不惜“抛头颅、洒热血”，致力于反抗专制暴政的运动，以实现“君主废则贵贱平，公理明则贫富均”的社会理想。
这林林总总的事例，已向我们表明，民主宪政是社会进化的一个不可阻挡的伟大目标，当人类沿着这一目标不断跋涉时，国家才有希望，人民才有前途。
而且，宪政运动并不仅仅是立法者的活动，更重要者，它是人民大众的活动。
当人们都能意识到宪政对于每个公民不可或缺的时候，宪法的真正效力才能发挥出来。
在这一意义上。
完善民主宪政也许正是当代“法律人”应该为之献身的一项事业。