神论
自然神论（Deism）
⾃然神论（Deism）⾃然神论（Deism）此词系于⼗七世纪初叶以赫伯特爵⼠（Lord Herbert of Cherbury, 1583 ~ 1648）为⾸的⼀群英国作家中所惯常使⽤，描述⼀⾮正统的宗教见解。
此词亦主要在指⼗七世纪中到⼗⼋世纪中在英国所彰显的某种唯理思想运动。
⾃然神论（在拉丁⽂为Deus，即神）在语源学上与有神论（theism）相同，⼆者均指相信有神的存在，因此是反对⽆神主义的。
⾃然神论⼀词与有神论、多神论与泛神论有别，它并没有⼀个完整的教义系统。
⼀般说来，它仅指⾃然宗教或接受某项宗教知识，这种知识是唯独由理性得来的，反对由启⽰或由教会之教导⽽得来的知识。
⾃然神论有时是⽤以介说有关神与世界之间关系的特殊见解。
它把神在创造中的功能减低为第⼀原因。
根据他们的⽐⽅说，神就是那个造表的⼈，发明此说的⼈最初是尼古拉（Nicolaus of Oresmes， 1382卒）。
说这世界好像钟表⼀样，神⼀次上⾜了弦，所以这世界历史就在那⾥转动，以后就不再需要神的⼲预了。
⾃然神论的基本教义是：1. 相信⼀位⾄⾼者。
2. ⼈有敬拜的义务。
3. 有伦理⾏为的义务。
4. 罪需要赦免。
5. 在今⽣与来世有神的赏罚。
这五点为⾃然神论之⽗赫伯特所特出。
⾃然神论与正统的基督教相冲突，否认神在⾃然次序上有任何直接的⼲预。
虽然⾃然神论相信有神个⼈的护理，但他们却反对圣经中所说的三位⼀体、道成⾁⾝、圣经有属神的权威、赎罪、神迹、任何有关的救赎（如以⾊列为特选的⼦民，以及在历史中超⾃然的救赎作为）。
⾃然神论在⼗七世纪初成为⼀般的宗教态度，⽽且具战⽃性，尤其是在沙夫斯堡爵⼠的著作中。
这些⾃然神论者的理想是清⼀⾊的⾃然宗教，根本缺乏基督教的基本教义。
在他们看来⼀切的宗教都是⼀样的。
⾃然神教所想象的神乃是⼀位温和、慈爱的，祂要⼈类在仁爱与容忍的⽓氛中⾃律。
英国的⾃然神论经翻译沙夫斯堡的作品⽽传到德国。
重要的德国⾃然神论者为莱布尼兹、雷马拉斯与莱新。
唯物有神论
唯物有神论提纲根据菩提量子于2012年10月23日于山东省临沂市周易研究会上的演讲稿摘录1、唯物有神论是从唯物的角度看待有神论的一个结论，中心思想是：神灵也是物质的。
有神论是唯物主义的。
相反，神灵这种物质，实实在在的存在着，无神论却说不存在，那么无神论实际上犯了主观唯心主义错误。
2、中央电视台科教频道从2010年12月12日开始每周一到周六19:45播出《自然传奇》，一直到现在还在播出，大家可以好好看看，里面生动的事实告诉我们：动物都是有感情、有思想、有智慧、有语言的，动物都是有意识的；吸血蝙蝠吸血的故事；甚至主持人石琼璘都说：动物界不乏出色的军事家和谋略家：非洲鳄鱼趁火打劫，偷袭迁徙中的角马；狮群合作捕猎，围魏救赵；杜鹃繁殖后代，不惜偷梁换柱……3、马克思的意识概念需要发展了：意识不仅仅是人脑的机能，意识也不仅仅是动物的机能，意识还是植物的机能，巴克斯特是美国中央情报局的测谎仪专家，他通过大量的试验证实：植物具有意识、思维及喜、怒、哀、乐等各种情感，称为巴克斯特效应；4、动物是有灵的，植物是有灵的，这个灵本质是什么呢？为什么植物也有灵呢？因为灵本质上就是气场，东方的气是精微物质，西方的场是肉眼看不到的物质，东西合璧，合起来的气场就是实实在在存在的无形的物质；灵是物质。
气场是宇宙的根本场，存在于万物之中，所以说万物有灵。
万物有灵的观点本质上是唯物的。
这就是从唯物主义的角度看待有灵论的结论：唯物有灵论。
5、大家想：灵是一种独立的物质系统，人和动物的灵魂如果离开身体又到哪里去了呢？这就必然涉及到鬼神的问题了。
我认为：鬼神也是气场，鬼神也是物质，这就是唯物有神论。
6、据2008年美国《世界年鉴》统计：世界上教徒占86.9%，在非教徒里面有神论者占了一多半， 2005年07月18日06:37 北京娱乐信报报道：北京市科协对本市１０所中学２１７名学生和５所中小学的２０６名教师进行的问卷调查结果。
８５％的学生算过命，拥有护身符的学生占７１％，其中超过半数的学生认为它可以保佑自己；六成学生相信有“鬼”，相信求神拜佛的占５３％；总看有神论者多于93%。
百神论 案例
百神论案例百神论案例分析：古代神话与现代生活的交融百神论，一个古老而深刻的概念，揭示了人类对于超自然力量和生命起源的探索。
它根植于各种宗教、哲学和文化中，成为了我们理解世界和解释生活现象的重要工具。
本文将以百神论为视角，通过具体案例分析，探讨其在不同哲学家或学派中的理解与应用，分析其中的争议与反驳，并阐述其现代意义与启示。
一、百神论概述百神论，源于古希腊神话，指的是一种认为自然界和人类生活中存在着众多神祇掌管着不同方面的观念。
这些神祇各有特点，能力各异，代表着自然界的力量和人类的情感。
从古至今，百神论贯穿于各种宗教、哲学和文化中，成为了人类对超自然力量和生命起源的一种解释方式。
二、案例分析：希腊神话中的百神论希腊神话是西方文化中百神论的典型代表。
在希腊神话中，存在着众多神祇，如宙斯（Zeus）、赫拉（Hera）、波塞冬（Poseidon）等，他们各司其职，掌管着不同的领域。
以宙斯为例，他是天神，代表着天空、雷电和法律等概念。
在希腊神话中，宙斯的形象被描绘为坐在奥林匹斯山上的王者，统领着众多神祇。
这种形象的描绘充分表现了百神论中神祇之间相互独立但又相互依存的关系。
三、不同观点与实践1. 柏拉图学派的百神论：在柏拉图学派中，百神论被视为一种对于超自然和神秘力量的探索。
该学派认为，神祇是理想世界的体现，代表着人类对于美好和真理的追求。
在实践中，柏拉图学派强调人类应该通过思考和哲学探究，去认识和理解这些神祇所代表的真理。
2. 亚里士多德学派的百神论：亚里士多德学派对百神论的理解更偏向于自然哲学。
他们认为，神祇代表着自然界的力量和规律。
在实践中，亚里士多德学派强调人类应该通过观察和实验，去发现和揭示这些神祇所代表的自然界的奥秘。
四、争议与反驳针对百神论的观点和方法，学术界一直存在着争议。
一些学者认为，百神论是一种迷信和神秘主义的表现，缺乏科学依据。
然而，也有学者认为，百神论并非与科学矛盾，而是为人类提供了一个理解世界的不同视角。
百神论——精选推荐
内环境。如某人为官，要测一个人的官运不仅要测其官职高低，还要预测其权力的大小，正 官的外环境天干代表官职的高低，正官的坐下地支反映了其为官权力的大小。 例：枭伤日元食 乙已戊子丁酉己酉（辰已空） 大运：丁亥丙戌乙酉甲申癸未 从弱格，月干戊土为正官，为用神靠近日干，月干戊土旺时能升官，先天风水中戊土越旺，本命为官级别越高，戊土反映了本 命是否为官及升官的时机，戊土坐下子水代表为官权力的 大小，子水越旺时权力越大。 戊、子在大运流年的作用下力量会发生变化，表现在日常生活中是日干本人官阶的升降与 权力大小的变化。乙酉大运丁丑流年，丁火流年同性泄乙木大运，乙木减力不克月干戊土， 本年戊土旺，提升。丑土流年生酉金超金酉金有力生月支子水，子水增力本年有权。 原命局中戊、子不仅受大运流年作用，原命局中的天干地支都对戊、子有增力减力的作用。年干乙木无戊土，已火旺时已火能 耗子水之力，酉金能生子水，不仅如此，年上乙、已、日 元丁、酉在大运流年的作用下力量也会发生交化，对命局中的戊、子增力或减力的作用也会 逐年不同。 戊子为正官，戊为正官的外环境，子为正官的内环境，年干乙木为正官外环境的左环境， 年支已火为正官的内环境的左环境，日干丁火为正官外环境的右环境，日支酉金为正官内环 境的右环境。一个事物都有外环境和内环境，外环境和内环境又分别有左环境和右环境，要 完整地预测一件事，需要完整地预测出六个方面的内容：月干的吉凶（事物的外环境），月 支的吉凶（事物的内环境），年干的吉凶（事物环境的左环境），年支的吉凶（事物内环境 的左环境），日干的吉凶（事物外环境的右环境），日支的吉凶（事物内环境的右环境）。 月干支只是事物的一个侧面，任何一件事情有正也有偏，如正官、偏官，正官与偏官都是 工作，正官是连续干着的工作，偏官是新从事的工作，要测准测细某一流年的工作，正官偏 官都要详细测出，正官有六个方面，偏官同样有六个方面。偏官有外环境，内环境，偏官的 外环境有左环境，也有右环境，偏听偏信官的内环境同样也有左环境和右环境。也就是说， 要想测准某一流年的一项事物，需要准确预测出十二个方面的内容。 乙酉大运/癸未年 癸水流年生乙木大运，乙木增力克月干戊土力大，乙木为工作环境，断本年调动工作到艰 苦的岗位。 癸水流年生乙木大运，乙木增力克月干戊土，乙木为实神，戊土爱制力大，本年不得升。 癸水流年生乙木大运，乙木增力生日干丁火，丁火日干增力生月干戊土力大，本年干专业 对口，技术性强的工作。 酉金流年帮酉金大运耗日帮已火，已火减力不耗子水，断本人在工作岗位上没有竟争的同行。 酉金流年帮酉金大运，酉金大运有力帮扶日支酉金，日支有力生月令子水，主本人所在的 单位精诚团结内部管理完善。 酉金流年帮酉金大运生月令子水力大，主本人有一定实权。
浅析亚里士多德自然哲学中的“神”
浅析亚里士多德自然哲学中的“神”【摘要】亚里士多德对于神的看法是他自然哲学体系中的重要组成部分。
在他的观念中，神是存在的、永恒不变的、完美和最高的存在，是宇宙的第一因。
神具有无限的智慧和无限的善意，引导着整个宇宙的运转，并赋予事物目的和秩序。
神与自然密切相关，是自然世界的源泉和掌控者。
在亚里士多德的哲学中，神被看作是至高无上的存在，坐拥着万物的位高权重。
他的神观影响了后世哲学家们对于神的看法，也在一定程度上启示了当代哲学对于宇宙和神的思考。
现代对亚里士多德神论的评价并不一致，有的认为其神观过于抽象和理论化，与科学观点相悖；而有的则认为其对于神的概念提出了深刻的哲学问题，值得认真思考和探讨。
【关键词】亚里士多德、神、自然哲学、存在、特征、功能、关系、位置、地位、影响、启示、评价1. 引言1.1 亚里士多德对于神的看法亚里士多德对于神的看法一直是他哲学思想中的重要组成部分，也是他自然哲学中的重要内容之一。
在亚里士多德的哲学体系中，神被看作是宇宙中最高尚和最完美的存在。
他认为神是永恒、不变且完全自给自足的存在，是所有存在的根源和目的。
神是智慧、美和善的化身，是万物的最终原因和目的。
亚里士多德认为，神是绝对的思维和纯粹的活动，是超越感觉和物质的纯粹形式。
他将神视为宇宙的最高智者和最高尚者，是万物的起源和动力，以其完美和无限的存在，塑造和引导着整个宇宙的运行和发展。
在亚里士多德的世界观中，神是绝对存在的存在，是一切存在的终极根源和目标，也是灵魂和宇宙的最终实现。
亚里士多德的神论观念深刻影响了后世的哲学思想，为人类对宇宙和神的探索提供了重要的启示，也在现代哲学中引发了不少讨论和评价。
2. 正文2.1 神的存在亚里士多德在他的自然哲学中提出了关于神的存在的观点。
他认为神是存在的，他是绝对的、永恒不变的存在。
神并不属于自然界，而是超越自然界的存在。
在亚里士多德看来，神是存在的最高形式，是一切存在的最终根源。
神是纯粹的思维和活动，是最完美、最完全的存在。
哲学书有神论是怎么一回事
哲学书有神论是怎么一回事一直以来哲学上都有无神论和有神论这个话题，该话题让人争论不休。
下面小编给你介绍有神论是怎么一回事吧，希望能让你对哲学更感兴趣。
哲学书有神论是怎么一回事有神论是五种“神论”之一。
1、佛教是从业感缘起论的角度看“有神论”。
佛教认为人、鬼、魔、人妖非人等一切众生皆为业感缘起，依因缘和合而生，也依因缘和合而灭，是生灭相。
所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切众生的存在或不存在，业感不同。
2、从时空的角度看“有神论”。
例如，100年以前，地球上没有人工智能，你告诉人们机器人是没有人相信的;200年以前，地球上没有电脑，你告诉人们电脑是没有人相信的;300年前，地球上没有美国，你告诉人们有美国是没有人相信的;3万年前，地球上没有华夏民族等等。
六祖慧能法师著名的“本来无一物，何处惹尘埃”揭示的就是这个道理。
但是，今天，你说地球上没有人工智能;没有电脑;没有美国，人们也是不会相信的。
所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，时空不同。
3、从因缘的角度看“有神论”。
今天，地球文明都依各种因缘和合而生，如果我们否定人工智能;否定电脑;否定美国;否定华夏民族的存在，这在理论和实践上是站不住脚。
所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，因缘不同。
4、从究竟的角度看“有神论”。
《金刚般若波罗蜜经》中阐述了“所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
”几本适合年轻人读的哲学类的书籍我只能介绍几本书.这些书偏向知识而不是价值.鲁道尔夫·欧肯《人生的意义与价值》.这本书有助于建立自我的概念.弗洛伊德《精神分析学引论·新论》.虽然被定位为精神分析学入门书籍,但其中的哲学知识储备是极为有益的.海德格尔《存在与时间》.这本书只看最前面的内容就可以了.这本书有助于建立时间的概念.维特根斯坦《逻辑哲学论》与《哲学研究》.前者揭示了语言的重要性,后者给出了语言的定位(局限性).我认为三观是需要自己建立的.每一本书都会给我们带来至少两方面的内容：作者所揭示的知识与作者所构建的世界.很多人喜欢看哲学书籍是因为后者,它们爱上了哲学家的热情与骄傲,并试图将他们作为学习对象.这种憧憬是理所当然的,也是喜闻乐见的.但我认为作者所揭示的知识对于我们来说可能会更有用些.书籍只是书籍,作者无论多么伟大也只是另一个人.自我的定位,是多方面综合的,需要太多方面的影响.每遇见一件事,就能对自我的成大起到一些作用.我推荐的这些书都是我自己看过的,而且觉得有益.鲁道尔夫·欧肯是个对生活充满热情的人,弗洛伊德贴近生活,海德格尔将时间的重要性说出来了,维特根斯坦专注于语言. 生活是最好的老师.这是我多年的最深感触.。
理神论名词解释
理神论名词解释
理论
理论是指对一定范围内事物的本质、规律和发展趋势等方面进行系统的、科学的、具有普遍性的认识和阐述的一种学术思想体系。
理论通过对现实世界的观察、实验和思考，总结出一般的规律，并用概念、假设和推理等方式对这些规律进行解释和预测。
神论
神论是一种信仰体系，认为存在超自然的神或神明，并相信神在人类生活和自然界中起到重要作用。
神论者通过宗教仪式、祷告、神话和经文等方式来崇拜和追求与神的联系。
理神论
理神论是一种哲学学派，结合了理论和神论的观点。
理神论认为宇宙的存在、本质和运行是由一个至高无上的神或理性实体所决定的。
这个神或理性实体是宇宙的创造者和控制者，通过自己的智慧和力量使整个宇宙以一种有序的方式运行。
理神论的观点
理神论的观点认为，宇宙的存在和运行是有目的、有秩序的。
宇宙中的一切事物和现象都是由神或理性实体根据一定的规律和目的进行创造和安排的。
理神
论强调宇宙的有序性和智慧性，并认为人类可以通过思考和研究宇宙的规律来认识神或理性实体的智慧和意图。
理神论的意义
理神论的意义在于提供了一种关于宇宙存在和运行的解释和理解。
它强调了宇宙的有序性和智慧性，使人们能够更好地理解和尊重宇宙的规律和价值。
理神论也为人们提供了一种超越自然科学的思考和信仰层面，使人们能够寻求精神的满足和意义。
无神论和有神论到底哪个更科学
无神论VS有神论？这是一个超级蛋痛的命题，古往今来争论不休，公讲公有理，婆讲婆有理，谁也说服不了对方，甚是热闹！要参与这个无聊的讨论，我们先简化一下这一系列的定义：神---超越自身认识或实践能力的存在，而这种关键在于不可理喻，无法解释。
如，对我等学渣而言，那些努力学习成绩好的是学霸，而那些从来吊儿郎当上课打瞌睡成绩又好的就是“学神”；对于人类自身而言，孙悟空就是神。
无神论---没有“神”的存在；有神论---有“神”的存在；唯物辩证法---主要观点：1、运动是绝对的，发展是永恒的；2、时间、空间是无尽头的；进化论---生物总体是由低级向高级发展进化的，尽管过程非常的漫长。
当我们把这些词语的定义依次罗列，我们居然会得出结论：相信辩证法的人，应该相信神的存在。
进化论告诉我们，否认动物从低级向高级进化是可笑的，水生动物向两栖动物进化、两栖动物向陆生动物，猿向类人猿进化、类人猿向人进化都是有据可查的，当这些证据没有出现的时候，达尔文的进化论在世人看来也是荒谬的。
现在，好了，尽管关于具体进化方式、机制、原因的言论多种多样，渐进式、突变式，但终归是相信进化的。
这样的进化不是简单的量变，而是经过漫长的历史，不断的量变引起的质变。
但是，如果以原来的层次看进化后的层次，不就是存在“神”吗？乌龟看高铁的速度、看飞机的速度（如果乌龟有思维）和我们看孙悟空的速度，有区别吗？人类才产生多少年，如果我们相信宇宙无涯，时间无尽，那么我们为什么不相信在那遥远的地方，有大大高于人类智力、能力的生物的存在呢？因为进化论和辩证法告诉我们，人类不会停滞不前，进化是必然的，那么，当人类的进化达到了一个质变的阶段，以我们现在的词汇和认识，我们是不是可以称之为：神？就像学过法律的人也许会用“谁主张谁举证”来要求“有神论者”提供神存在的证据一样，很多人质疑神的存在，确实现在似乎没有证据证明神的存在。
当初，我们需要看一个人，我们必须见到他本人，后来有了图画，再后来有了胶片照相技术和电影技术，再再后来有了数字技术，给出一串数字信号，借助一些设备，我们就可以看到听到某人了。
自然神论神学基础分析
自然神论神学基础分析1. 神学基础概述：本章节将简述神学基础的概念和重要性，并说明自然神论神学基础是什么，讨论自然神论的历史和发展。
2. 自然神论的概念和特点：本章节将深入介绍自然神论的本质和思想特点，分析自然神论的起源和发展，以及它对后来的宗教和文化的影响。
3. 自然神的性质和特征：本章节将讨论自然神的性质和特征，包括自然神的起源、能力和功能，并分析自然神如何被视为人类生活和社会发展中的重要元素。
4. 自然神论与其他宗教学派的比较和联系：本章节将比较自然神论与其他宗教学派的异同之处，例如基督教、伊斯兰教、印度教等，分析它们之间的联系和影响。
5. 自然神论的现代意义：本章节将探讨自然神论在现代社会的影响和意义，如在环保、生态学、人道主义等方面的应用，以及未来发展的趋势和挑战。
第1章：神学基础概述在探讨自然神论神学基础之前，我们先来了解神学基础的概念和重要性。
神学基础可以理解为神学的基础知识，是神学探讨的出发点和参照系。
它通常包括对神的本质、人类的本质、道德和救赎等方面的探讨。
比如，基督教的神学基础通常包括三位一体、基督救赎等基本信仰。
对于自然神论来说，它的神学基础是什么呢？自然神论是一种相信自然中具有神性的思想体系，认为自然界中存在着无数神灵，人们可以通过崇拜自然元素来获得灵性上的满足。
自然神论的神学基础包括了对自然神的本质、自然神与自然环境、自然灵性等方面的探讨。
对于人类来说，自然神论的神学基础是非常重要的。
自然神论可以让我们更加深入地认识自然环境和自然力量，更好地保护自然，尊重自然，实现人类与自然的和谐发展。
同时，自然神论还可以启示人们的内心深处，让我们更加关注精神层面的力量，这对于人类的幸福和健康也有着重要的意义。
第2章：自然神论的概念和特点如上所述，自然神论是相信自然中具有神性的思想体系，其本质特点主要展现在以下几个方面。
首先，自然神论的目的是崇拜和尊重自然。
自然神论的信仰者相信自然中存在着无数神灵，这些神灵具有掌控自然环境和自然元素的能力。
有神论是什么时期出现的-如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的- 有神论者吧
有神论是什么时期出现的-如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的- 有神论者吧有神论是什么时期出现的如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的有神论者吧这个在原始社会就已经出现了,没有具体的时间标志.yushnln有神论（theism）一词来自希腊文"theos",即"神"的意思.这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象.神超越于这个世界,但又关注这个世界.神可以将他的意志或意思通过某些个别的人、通过某些事迹或事件、通过某些经典传达给世人.如果人们认为可以借助自己的经验去理解神,可以借助某些行为同神发生联系,就会有一定的仪式,如象祈祷、祭祀、赞美等成为宗教活动.这种信念的基础就是有神论,它断定了某种崇高的存在是人格形式的.这样的神,在道德上是至善的,能力上是无穷的,所以他才足以影响自己的生活,所以相信他是值得礼敬的.宽泛地说,凡涉及对任何神灵的信仰的就是有神论.而严格地讲,西方的哲学或宗教分类学只以一神信仰为所谓的"theism".相对而言,多神论polytheism指的是将神等同于世界,或者说相信神存在于或渗透于世间的万物中；这后一含义也就同自然神论（Deism）多少发生了关系.因为后者主张,上帝创造了世界以后,就不再与这个世界有什么关系,但上帝的在这个世界上总还是留下了他创造时的痕迹.有神论与不可知论和无神论形成对照.在广义上,积极的无神论是指对包括独一神论在内的任何神祗的否认；而消极的无神论则同不可知论是可以兼容的,后者只是宣称神的存在与否不是我们人的能力能够达到的.有的不可知论者说人应该悬置自己关于神灵的信念；也有的不可知论者主张说,我们应该在信心的基础上保持对神的信仰,这种态度称作不可知论的有神论.通常一神的有神论以三个本原相同的世界宗教为典型,它们是犹太教、基督教和伊斯兰教.三教的信徒有30亿之多.当然有神论的特点也可以在印度教和别的东方宗教上看得到,尽管印度教有时把神视为非人格的、或名目繁多的.别的东方宗教如上座部佛教与耆那教,都不承认有所谓的创世之神.在中国,从古代以来,传统的儒家学说或者稍后的儒教那里,关于神的观念,态度是比较含混.周朝时他指的是皇天上帝,以后的俗称就是"天".孔子的学说中间,凡涉及社会、伦理、政治学说时,虽然常常说到天,但孔子的"天",是否就是人格的神呢,总还很有些模棱两可的.犹太教与基督教,在一定程度上还有伊斯兰教,其一神信仰及相关教义对于西方的法律、伦理和政治制度有广泛的影响.当然,近代以来的科学技术成就,以及17世纪以来的科学的圣经批判学术传统,造成了西方的宗教不得不日益采取守势.在今天,一神论的宗教如何回应人类的理性的挑战,如何说明人们对奇迹、神意及启示发生的质疑,回答圣经学者们对于经典的挑剔,还真是一个严峻的考验.在西方的基督教宣传中,对神的信心与理性思考是相对而立的.此二者当中,孰轻孰重,因不同神学家或不同的宗教教派也有明显差异.13世纪时意大利的神学家托玛斯阿奎那曾经说,信心的真实与理性的真实是可以完全相容的.他说,一方面我们可以通过理智证明上帝的存在,但对"三位一体"这样的教义,我们只能以信心去接受它.阿奎那还说,既然"三位一体"的说法是圣经里面记载了的,既然有充分的理由说明圣经是神所默示的,那么接受"三体一体"的信条,本身也就合乎理性.另一面,19世纪的丹麦哲学家克尔凯伽尔则说若把对上帝的信仰放到理性的基础上,本身就是件荒谬的事.他主张,在这个问题上,应该凭藉跃向非理性的信心.他说,宗教的信仰是一种充满激情的、无条件的、对上帝的忠诚,那它自然就是超理性的和超乎一切证据的,在这个意义上,信仰同理智是对立的.但在基督教的历史上,神学家们还是不遗余力地要证明有神论的合理性.虽然克尔凯伽尔不相信理性有助于对上帝的信仰,但别的神学家还是在努力地搜寻能够使人不得不信服的理由来.对神的真实性的最初的论证,是所谓本体论的证明.11世纪时的神学家,叫安瑟伦的提出这种论证来.他认为,我们的理性可以设想有一个最高的、圆满的、至善的存在.它一定是存在的,因为,若它不存在,至上的善也就有了缺憾和不足,也就称不上是至善的存在了.为此,至善的上帝是存在的.这本身这已经为我们的理性所证明了.对于安瑟伦的这一说法,后来的批评者指出存有性本身并不一定就是存在的必然的至上善性.理性方法证明上帝存在的另一方法,是所谓的宇宙论的证明法,也叫第一原因的论证方法.托玛斯阿奎那及其后的思想家,诸如18世纪的英国哲学家萨缪尔克拉克（SamuelClarke）都对此有所论述.这种思考的一个基本思路是这样的当我们考虑一个偶然（contingent随机的）的宇宙存在时,肯定会要以一个必然的存在为其基础.这个必然性必不依赖任何别的东西.这个绝对的必然就是上帝.但批评者断定,宇宙的存在是一个无缘由的事实,一个无需解释也无从解释的事实.他们说,要证明一个必然的存在者与证明上帝的存在根本是两码事.一个必然的存在者,可以没有那种就上帝自身说来是非有不可的属性.上帝必需是至善的,而一般的存在就无需是至善的.如果以现代的科学的宇宙论作为上帝存在的证据,那就会是有些人说的宇宙大爆炸的原因.物质的宇宙完全是后起的.尽管当代的神学家像美国的威廉莱恩克莱格（WilliamLaneCraig）要解释宇宙大爆炸总得肯定第一因,但批评者认为事实并非如此.后者认为宇宙的产生可以没有第一因.这就有点像是主张"自然自化"的（中国道家的立场）,或者是"无因而生"的（印度古典哲学中的异端主张之一）了.当然上帝的存在还可以有直接来自神学的证明.其中之一说,宇宙如同一台机器,显然是有意设计出来的.18世纪时的法国人叫做威廉巴莱（Willialey）的神学家,最先提出了说,人们面对任何具有复杂的工作原理的东西,都会认为它是有意设计出来的,而宇宙就是一个高度复杂的、看上由某种至上理性设计的大机器.这个设计者就是上帝.18世纪的英国哲学家大卫休谟批判了这种观点.他说,说世界是一台机器,只是一种比喻,而比喻总不是充足的证明理由.我们也可以把宇宙比喻成为一个有机体,而有机体是繁殖的,并不是设计出来的.上帝的存在还可以从人类社会具有伦理道德的角度来证明.同样生活在18世纪的德国哲学家康德就主张,最高的善就包括了伦理德性,而对这种德性的奖赏就是快乐和幸福.他说人类的责任就是寻求最高的善,而从道理上讲人类对这种至善的寻求应该是可能的.因此,若无"至上的自然因",就不能实现最高的善,因为只有最高的力量才能保证幸福与德性的和谐.这个第一因或最高力量就是上帝.批评者认为,既然康德所说的最高的善的准确含义仍然待定,它就不好作为一种证明上帝的理由.还有一种希望通过人的理性来肯定上帝存在的论述法,这是一种利害计较的立场.实际上,直到今天还有人借助它来说服不信教的人.17世纪时的哲学家,有个叫做帕斯卡的认为,信仰上帝的人与不信的人相比,前者好比是处在更有利的地位上的掷色子的搏奕者.因为相信上帝只有可能得到奖赏而绝不会有什么损失；而对于不信的人说来,如果真有上帝,他可能错失的奖赏是无穷大的,而他能够得到点什么的机率则根本是零.利害权衡之下,宁可肯定上帝是存在的.批评者则说,对于那些因帕斯卡这样的思路才信仰上帝的人,最终可能会在地狱中找到上帝为他们保留的位置有神论所遭遇的麻烦有两个一是如何说明世界上恶的存在,一是上帝观念自身中的矛盾.批评者说世上的痛苦（这也是一种恶）有时是无缘由的、没有道理的,上帝为什么地要让人痛苦呢这让人怀疑真有这么不讲道理的上帝么如果上帝是全能的全善的,他干吗不干脆消除恶呢其次,上帝观念本身包含的矛盾指的是如果上帝是至善的,他就不应该让世上有罪、苦存在；如果上帝不能令世上有罪与苦,他就说不上是全能的.这个概念的内在矛盾性还可以形象地借一个问题表达出来上帝能不能造出一块他举不起来的大石头呢无论能还是不能,可能都会引出上帝不是全能的结论.在今天的世界上,有两个卫道的当代神学家值得一提,一是英国哲学家理查德斯温朋（RichardSwinburne）,一是美国哲学家艾尔文普兰汀伽（AlvinPlantinga.）.前者用归纳法来说明本体论的和神学的论证理由.他认为上帝的存在,如果不是必然的,至少也是可能的.他还认为,人类的宗教经验具有真实的本质.后者,即艾尔文普兰汀伽,主张维护本体论的上帝证明法.他的理论叫做"改革的认识论或知识论".这一名称的来由,与其赞成16世纪时的改革神学家加尔文的观念相关.其实按加尔文的主张,宗教的信念是根本和基础,这根本是无需什么理由来论证的.。
什么是自然神论
什么是自然神论，我们如何理解自然神论自然神论是一种哲学和宗教观念，认为自然界中存在着神性，宇宙和自然界具有自我意识和自我目的性。
自然神论包括对自然现象的崇拜和对自然力量的信仰。
在自然神论中，自然界被视为神灵的化身和表现，人类应该尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
一、自然神论的历史渊源自然神论源于古代人类对自然世界的崇拜和信仰。
在古代，人们认为自然界中存在着神灵和精灵，掌管着自然现象和自然力量。
在古埃及、古希腊、古罗马等文明中，自然神论得到了广泛的传播和发展。
在中世纪，基督教的崛起导致了对自然神论的压制和打压。
基督教认为，只有上帝才是至高无上的神灵，自然界只是上帝的创造物。
因此，自然神论在中世纪被视为异端邪说，受到了强烈的排斥和打压。
但是，在文艺复兴时期，自然神论再次得到了重视和发展。
文艺复兴时期的人们对古代文化和哲学进行了研究和发掘，自然神论又重新回到人们的视野中。
二、自然神论的内涵自然神论认为，自然界是神灵的化身和表现，宇宙和自然界具有自我意识和自我目的性。
自然神论的内涵包括以下几个方面：1. 自然界具有神性：自然界中存在着神灵和精灵，掌管着自然现象和自然力量。
在自然神论中，自然界被视为神灵的化身和表现。
2. 自然界具有自我意识：自然界具有自我意识和自我目的性。
自然界中的一切事物，都有其自身的目的和意义，这些目的和意义是自然界自身所具有的。
3. 人类应该尊重自然：在自然神论中，人类应该尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
人类应该认识到自己与自然界的紧密联系和相互依存关系，不应该对自然界进行破坏和侵犯。
4. 自然界的美和奇妙：自然界中存在着许多美丽和神奇的事物，这些事物是自然界所具有的美和奇妙的体现。
在自然神论中，人们应该欣赏和赞美自然界的美和奇妙，体验自然界的神秘和博大。
三、自然神论的意义自然神论对人类社会和文化具有重要的意义。
1. 促进环境保护：自然神论提倡人类尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
泰戈尔泛神论名词解释
泰戈尔泛神论名词解释
泰戈尔泛神论指的是印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔所提出的一种哲学思想。
该思想认为神不是一种超自然的存在，而是存在于自然、人类和宇宙万物之中的一种普遍的精神力量。
泰戈尔认为，通过观察自然和生命的奥秘，我们可以逐渐了解和感受到这种神的存在，并通过个人的成长和自我实现来获得更深层次的认识。
他强调个体的自我意识和人类之间的连接是实现泛神论的关键要素。
此外，泰戈尔也注重情感和美学体验对于泛神论的影响。
有神论与无神论的哲学分析
有神论与无神论的哲学分析宇宙中存在着人类无法理解的力量，这种力量被称之为上帝、神或其他一些不同的称呼。
人类在审视这种力量的存在时，有一些人认为它是真实存在的，这就是有神论，而另一些人则认为没有任何存在的证据可以证明它的存在，这就是无神论。
有神论的主要观点是，宇宙中存在着至高无上的力量，它创造了这个世界，赋予一切生命。
有神论者相信，这种力量是无所不能的，可以慷慨地给予他们帮助和保护。
有神论者还相信，这种力量与人类有着某种联系，可以借助人类的信仰和祷告来行使它的力量。
与之相对，无神论则认为没有任何证据可以证明上帝或其他类似的神的存在。
无神论者认为，宇宙中的一切都可以用理性来解释，没有必要引入上帝这种不可证明的存在。
无神论者认为，信仰上帝只是愚蠢的行为，没有任何必要。
在哲学界中，对于这两种观点的争论从未停歇过。
有神论者认为，宇宙中的存在与意义需要一个创造者来解释，上帝就是这个创造者。
而无神论者则认为，宇宙的存在和它的起源完全可以用科学的方法来解释，没有必要加入上帝这个概念。
然而，有权威的哲学家认为，在这个问题上，最好的解决方案是采用中立观点。
这就是说，无论是否存在上帝，我们都应该保持清醒和理性。
我们不能通过信仰上帝或拒绝它的存在来规避生命中面对的问题。
没有上帝的世界中，人类需要从自己的经验中学习、理解和解释宇宙的本质。
我们需要用最高的智慧和深刻的洞察力去解析事物的真正本质。
如果我们通过实践、思考和探索，得出了正确的结论，那么我们应该坚定地相信这个结论，而不是在缺乏证据的情况下相信上帝。
当然，对于那些相信上帝存在的人，中立观点不是用来否定他们的信仰的。
它只是为所有人提供了一种更加理性和清醒的态度。
我们不应该否认基于信仰的上帝论，但同时，我们也不应该把它强加给所有人。
在最终分析中，这个话题的答案可能永远无法得到解答。
上帝是否真正存在这个问题，对于每个人而言都是非常私人的哲学信仰。
我们应该接受这个事实，并从自己的信念中寻求答案。
佛教到底是无神论还是有神论
有一些不了解佛学地网友在我博客留言，以无神论者地口气“教训”我不要宣扬迷信，然后有一些师兄留言告戒这些网友说，佛教本身就是无神论.地确也有高僧指出佛教是无神论，但普通大众一般认为佛教是有神论.我个人认为，这个问题不是个简单地二元问题，因为，既可说佛教是无神论，也可说佛教是有神论；既可说佛教不是无神论，也可说佛教不是有神论. 要说明白这个问题，我们先来看看无神论和有神论地定义. 无神论并没有统一地概念界定和统一地哲学思想.广义地无神论是指任何对神或灵魂地存在缺乏相信地思想（不相信神和鬼地存在）；狭义地无神论是指认为神和鬼不存在地思想（否定神地存在）.由于思想不统一，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术、算命、因缘、特异功能等说，认为它们是未被发现地自然规律.因此，无神论分为强无神论和弱无神论.强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论地狭义定义.很多情况下，无神论其实是指强无神论.弱无神论则类似于广义定义下地无神论，即任何不是有神论地关于神地思想.弱无神论包括不可知论. 唯物主义地无神论比较明确，认为宇宙人生地一切现象，都是由物质运行所产生和决定，除物质地活动之外，没有离物质而存在地任何精神实体.人这样地生命也纯属物质地“偶然创造”，在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来，就是有，那也只是肉体生命物质遗传地源头和延续.对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥地精神力量，但只是政治地或文化地能够影响于后世. 无神论没有统一地思想，有神论就更没有统一地思想了.持有神论思想地人很多是有宗教信仰地人，但也有很多是没有宗教信仰地人.有宗教信仰地人，他们地有神论也各不相同，当然主要是宗教派别不同，但他们几乎都相信有一位至高无上地神创造一切并主宰一切，每个大地宗教派别所信仰地这个至高无上地神都不一样（同时他们都相信人有灵魂，相信鬼魂地存在）. 如果把佛教视为宗教地话，可以说，只有佛教是个“特异”地宗教，因为佛教不认为有一位至高无上地神创造一切并主宰一切，也即，不承认作为世界本源地精神实体和创世造物主地存在，主张业力论或缘起论.佛教中地佛虽然全知（遍知一切）但不是全能.虽然佛是修行者渴望达到地至高无上地果位，但佛不是神，是觉悟地人，是自觉觉他，觉行圆满地人，任何人都可以通过修行成为佛.佛并不能创造一切，也不能主宰一切.菩萨只是人修行到佛地果位过程中必然要经历地过渡果位（共有个层级，见《佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？》）.虽然我们人类地佛教体系是被我们称为佛祖地释迦牟尼建立地，但在释迦牟尼成佛以前，宇宙中就已经有无数地人成佛了（其中包括我们熟悉地阿弥陀佛等许多佛在内），成菩萨地就更多了.从这个意义上说，佛教似乎并不属于有神论，倒偏向于无神论. 但是，佛教这个“偏向无神论”与唯物主义地无神论又有本质不同，唯物主义地无神论不相信有鬼神地世界，但佛教不是「无鬼神论」者.佛教坚定认为精神或意识地实际存在，决不认为是物质产生和决定了意识.当然，佛教发展到现在，也分出了很多派系，抛开个别佛教派系地观点不谈，佛教认为众生一直在六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）中轮回（人死后再投胎之前地中阴身不属于任何一道，世俗中人所见地鬼往往是这样地中阴身），而轮回地主体“心识”或灵魂是存在地，人是有前世和后世地，世俗中人所说地鬼怪、天神也是存在地，但他们都只是在六道里轮回地众生，很多是由人直接轮回去地，他们虽然有些“神通”能对人类施加某种影响或作为，但他们绝对没有能力主宰人地一切，因为包括人在内地众生地轮回，完全只受自己所造地业所产生地业力地牵引. 佛教认为有无数地佛菩萨地化身，也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、药叉、世间众神（河神树神山神……等等）、幽灵等等.有地可见，有地肉眼不可见.这类生灵构成了非人类地隐形生命世界，其中除佛菩萨地化身外，都是众生，只是生存地时空和生活方式、苦乐觉受、寿命不同.虽然我们普通人地肉眼一般看不到，但任何修禅定（甚至是炼气功）地人，不管他是否有宗教信仰，不管他如何坚信不存在鬼神，修到一定层次后心识就能离开躯体，去到遥远地地方（地球以及外太空），也能去他们（各种鬼神）地时空世界遨游，而且必定会看到他们，甚至能与他们交流，我们这个世界有不少这样地人存在，就是没有任何修行地普通人，也有一些能看到天道、鬼界等其它道地众生甚至和他们交流，只是他们通常不会告诉别人. 与基督教地“信上帝者去天堂不信上帝者去地狱”不同，佛教绝对没有“信佛者去天堂不信佛者去地狱”一说，人造善业极多而没有严重恶业，不管他是否信佛，哪怕他是信仰其它宗教地人，都有可能去天堂（佛教里说地天道或净土）.同样，就是皈依了佛门人，假如他造了严重恶业，不管他如何信佛，也会去地狱（不过虔诚忏悔和修行可以减少呆在地狱地时间）.一切都决定于自己.佛弟子顶礼、膜拜、供养诸佛菩萨会有很大地功德，但这个功德不是因为佛菩萨因你对他地膜拜供养产生了世俗意义地欢喜而赐予给你地，而是你自心去掉了很多贪嗔痴慢妒带来地修行上地进步所产生地，如果你只是形式上地膜拜供养而没有自心地真诚（发心），那没有任何功德.佛菩萨根本不需要你地膜拜或食物与金钱供养，也不可能包庇任何一个造恶业地佛门弟子.佛没有能力让任何一个不自修地人成佛，即便是佛陀地亲生儿子和亲密助手. 概括说来，佛教，只是佛陀通过无数世地修行而成佛（彻悟）以后，发现了宇宙和生命地演变真相，而创立了一套有关宇宙和生命地完整教育体系，包罗万象.因此，与其它宗教不同，佛学是一个极其庞大且逻辑严密地体系，任何人仅用一生地时间根本不可能将这个体系学到完全地融会贯通.但是，任何人通过佛陀所教地方法修行，都能像佛陀那样遍知一切.至今为止，佛教里所描述地宇宙观和世界观，还从来没有被实证科学证伪过，反而不断被实证科学所证实.显然，佛教既不是无神论，也不是有神论；既不是唯物主义，也不是唯心主义.资料个人收集整理，勿做商业用途。
无神论和有神论之辩之无神论
无神论和有神论之辩之无神论有神论和无神论的争辩在于：神是否存在。
在这里我们不关注这人信仰，只讨论神的有无，我认为神是不存在的。
所谓神是指超越自然的（即不受自然规则制），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存在。
也可以说神识一种比人类更高级的生命。
也有人认为神是一种在人类认知范围内早已存在在天地间的完美生命，其没有固定的生命形态，宗教中神的形象只是为了宣传教义而理想化的神的形象，显然这样的生命超出了人们的认知范围，所以需要将其形象化才符合宗教的发展。
《创世纪》中神在旧约中有显现其存在，但随着近代并没有任何关于神迹显现的证据，而随着科技的发展，有调查显示越来越多的人不相信神的存在，有神论和无神论的争辩一直在继续，如果神显现，那么将为这一切画上一个句号，既然他可以在旧约中显现，那么现代没有出现过是很不合理的，无论宗教如何发展，神是不可替代的，没有人见过神，更无从考证其来源，无根无据的出现，归结于神秘的未知有些牵强和不负责任吧。
神如果存在，它应该是唯一的，但无论信奉耶稣还是安拉，都将其他宗教的神成为邪神。
这意味着必有宗教信奉了伪神，而伪神的宗教也发展到了无比巨大的地步，拥有完整的教义，拥有教化的力量，拥有真神可以给人类的一切，而现实是神从没给过我们任何实质上的帮助，我们的生活用片都来自于人来自己的发明创造，神只带给人类精神上的慰藉，那么宗教的神更多的是一种信仰，其典籍的记载与对未来的预言都是一种手段。
就像佛教同样是世界三大宗教之一，佛陀并不是神而是超脱者，但他们也拥有领人脱离苦海到达乐土的力量，所以说宗教的记载并不能让人信服，也值得怀疑。
近代的一些大科学如，爱因斯坦，居里夫人，安培，伏特等都信仰上帝，爱因斯坦甚至说“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果论非存在不可”，试想如此复杂完美的宇宙是怎样产生的？成千上万的物种，每一种都有自己的特性，小到细胞都拥有复杂的结构与功能，大到宇宙星体的运转，如此复杂的工程必须有一个更加复杂，更加完美的操作者才能完成，而试想，这样的伟大生命从哪来的？它当然更不可能凭空造就，这也近乎无解，显然没人认为神还有一个更伟大的父神，然后无解的问一句它有从哪来？而试想如此完美的宇宙，只是为了银河系边缘的小小的地球而产生，至今我们还没有发现外星人，而其他星系的生命也没有发现我们，很难理解的事。
哲学书有神论是怎么一回事
哲学书有神论是怎么一回事有神论是五种“神论”之一。
1、佛教是从业感缘起论的角度看“有神论”。
佛教认为人、鬼、魔、人妖非人等一切众生皆为业感缘起，依因缘和合而生，也依因缘和合而灭，是生灭相。
所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切众生的存在或不存在，业感不同。
2、从时空的角度看“有神论”。
例如，100年以前，地球上没有人工智能，你告诉人们机器人是没有人相信的;200年以前，地球上没有电脑，你告诉人们电脑是没有人相信的;300年前，地球上没有美国，你告诉人们有美国是没有人相信的;3万年前，地球上没有华夏民族等等。
六祖慧能法师著名的“本来无一物，何处惹尘埃”揭示的就是这个道理。
但是，今天，你说地球上没有人工智能;没有电脑;没有美国，人们也是不会相信的。
所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，时空不同。
3、从因缘的角度看“有神论”。
今天，地球文明都依各种因缘和合而生，如果我们否定人工智能;否定电脑;否定美国;否定华夏民族的存在，这在理论和实践上是站不住脚。
所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，因缘不同。
4、从究竟的角度看“有神论”。
《金刚般若波罗蜜经》中阐述了“所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
”几本适合年轻人读的哲学类的书籍我只能介绍几本书.这些书偏向知识而不是价值.鲁道尔夫·欧肯《人生的意义与价值》.这本书有助于建立自我的概念.弗洛伊德《精神分析学引论·新论》.虽然被定位为精神分析学入门书籍,但其中的哲学知识储备是极为有益的.海德格尔《存在与时间》.这本书只看最前面的内容就可以了.这本书有助于建立时间的概念.维特根斯坦《逻辑哲学论》与《哲学研究》.前者揭示了语言的重要性,后者给出了语言的定位局限性.我认为三观是需要自己建立的.每一本书都会给我们带来至少两方面的内容：作者所揭示的知识与作者所构建的世界.很多人喜欢看哲学书籍是因为后者,它们爱上了哲学家的热情与骄傲,并试图将他们作为学习对象.这种憧憬是理所当然的,也是喜闻乐见的.但我认为作者所揭示的知识对于我们来说可能会更有用些.书籍只是书籍,作者无论多么伟大也只是另一个人.自我的定位,是多方面综合的,需要太多方面的影响.每遇见一件事,就能对自我的成大起到一些作用.我推荐的这些书都是我自己看过的,而且觉得有益.鲁道尔夫·欧肯是个对生活充满热情的人,弗洛伊德贴近生活,海德格尔将时间的重要性说出来了,维特根斯坦专注于语言. 生活是最好的老师.这是我多年的最深感触.感谢您的阅读，祝您生活愉快。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
神论
一、神的基本概念
所谓神，有四种含义：
1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。
《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。
这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。
2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说
的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。
3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。
神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。
4、人的精神意识思维活动
二、神的生成
中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。
即神是人体一切生命活动的主宰者。
中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。
精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。
神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。
故《荀子·天论》说：“形具而神生。
”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。
中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。
……脾藏营，营舍意。
……心藏脉，脉舍神。
……肺藏气，气舍魄。
……肾藏精，精舍志。
”五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生或涵养五神，可见五神
的各种不同病变。
在自然环境与社会环境的外界刺激下，人体内部脏腑将做出反应，于是便产生了神。
其中，尤以心的生理功能最为重要。
心藏神，主宰和协调人体脏腑形体官窍的生理活动，同时也主宰人体的心理活动，故称心为五脏六腑之大主。
《素问，六节藏象论》特别强调说：“心者，生之本，神之变(处)也。
”《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
”反映了人的认知活动。
因此，神是以心为主的脏腑，以精气血津液为基础，对外界刺激作出的应答。
三、神的作用
神是生命活动的主宰，又是生命活动的总体现，对人体生命活动具有重要的调节作用。
1、调节精气血津液的代谢：神既由精、气、血、津液等作为物质基础而产生，又能反作用于这些物质。
神具有统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作用。
2、调节脏腑的生理功能：脏腑精气产生神，神通过对脏腑精气的主宰来调节其生理功能。
以五脏精气为基础物质产生的精神情志活动，在正常情况下对脏腑之气的运行起到调控作用，使之升降出入运行协调有序。
“五脏藏五神”及“五脏主五志”，反映了生命存在的形神统一观。
神的存在是脏腑生理功能正常与否的反映。
某种有针对性的精神活动还能调整脏腑生理功能的紊乱，达到治病、康复的目的。
3、主宰人体的生命活动：《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。
”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，因此神的存在是人体生理活动和心理活动的主宰。
精、气、血、津液的充盈与运行有序，物质转化与能量转化的代谢平衡，脏腑功能的发挥及相互协调，情志活动的产生与调畅，心理状态的宁静怡然，却病延年的养生之道，都离不开神的统帅和调节。
神是机体生命存在的根本标志，形离开神则形亡，形与神俱则昌。