30第四章 帝国时代的文化大一统(下)

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第四章 帝国时代的文化大一统

第四章  帝国时代的文化大一统

今文经、古文经发展情况:
西汉时期,今文经学盛行,当时各经(“五
经”、“六经”)博士[专掌经学传授的学官] 均由今文经学派把持。 西汉末年平帝时期,曾设古文经博士,以 与今文经博士对抗。 王莽改制失败后,东汉光武帝又废古文经 倡今文经 。
东汉中叶以后,古文经学崛起发展,并压
倒今文经学。东汉以后,今、古文经学之 争随着学术风气和政治形势的变化时起时 伏。东汉至唐,基本上是古文经占据优势。 宋代,以怀疑而著称的“宋学”兴起。宋 学一反古文经学的训诂、传注传统,主张 直接从经文中寻求义理。这一时期,正统 的古文经学告衰。

教训之二就是秦始皇、李斯所信奉的法家
有几大致命缺点:一是实行恐怖统治,人 们在心理上对这种思想难以接受;二是法 家排异性特别强。 这种不能容纳其它学派的思想理所当然地 不宜作为一个社会的主导性思想。秦始皇 并没有真正地实现文化的整合,文化整合 的任务历史的落在汉代统治者身上。
2、西汉前期实行统一于黄老之学的 文化整合模式
自中国文明多元发生以来,地区之间尤其
是南北之间,汉代对秦文化和楚文化的双 重继承,实际上是北方黄河流域文化与南 方长江流域文化的一次大整合。
三、今文经学与古文经学
1、今文经学与古文经学 所谓今古文的“文”,是指记载经典所使
用的文字。今文指的是汉代通行的隶书, 古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌 蚪文”),即大篆或籀[zhou]书。
1、秦始皇实行以法家取代百家的文 化整合模式
秦始皇以武力统一六国,建立了历史上第一个统 一的多民族的封建国家,伴随着政治上的统一,百 家并存已成为政治的障碍,文化整合已是必然之 势。 秦始皇接受李斯建议,采取“焚书坑儒”手段, 独奉法家。 秦始皇在整合文化时,至少有两方面的教训。其 一就是解决文化问题的方法过于简单化,违背了 文化发展的自身规律。采取的措施是粗暴地烧书 杀人,用一家取代百家,用政治手段而不是用文 化手段去解决文化问题,结果事与愿违,并未达 到文化整合的目的。

一统帝国与文化一统秦汉

一统帝国与文化一统秦汉

道教的创立及起源
道教的起源

一、中国古代的鬼魂崇拜 二、战国以来的神仙方术,主要是战国秦汉时代 的方士求仙采药、练丹术 三、秦汉时期的黄老道 四、与道家哲学与阴阳家思想的关系较大,老子 和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术
道教的创立及起源



道教具有汉民族思想和信仰的特点,是产生于中 国本土的一种宗教 道教始于东汉时期,创始人张陵,在巴蜀(四川 )创立道派,因入道人须交纳五头米,故称为五 斗米道,奉老子为教主,以《老子五千文》(《 道德经》)为主要经典 另一个教派叫“太平道”,是农民起义黄巾军的 首领张角创立的,信奉黄老道《太平经》,“以 善道教化”,符水治病


佛教四大名山——九华山
佛教四大名山——九华山

位于安徽省池州市 东南境,风景区面 积120平方公里

国家4A级旅游区 、全国文明风景旅 游区示范点,被誉 为国际性佛教道场
佛教四大名山

地藏菩萨
能够含育化导一切众 生止于至善。世有秘 密库藏,蕴藏许多金 银财宝,无量妙法, 能济诸贫乏,利益人 寰
“今文经学”

“古文经学”

Hale Waihona Puke 注重强调“经世致用”, 认为孔子是古代文化的保 存者 视角是政治的,把经书的 “义”与政治联系起来, 尊崇孔子,并认为孔子是 托古改制的“素王” 注重微言大义,学风活泼 汉武帝至西汉末年居官学 正统地位



古文经学则以六经为史料 ,注重考据 视角是历史的,讲文字训 诂,着重探讨经文本义, 主张复古 古文经学尊崇周公 注重典章考据,学风朴实 东汉至东汉末年“古文经 学”占上风
秦汉时期的文化一统
(2)、 坑儒

第四章_帝国时代的文化大一统

第四章_帝国时代的文化大一统




先秦时期,儒经主要是指所谓“六艺” ── 《诗》、《书》、《礼》(《仪礼》)《 乐》、《易》、《春秋》。 《庄子· 天运》谓此为“六经”。《荀子· 劝 学》说:“其数始乎诵经,终乎读礼;其 义则始乎为士,终乎为圣人。” “经”专指儒家经典,是在汉武帝之时。
儒家典籍地位的确立


言语异声,文字异形。”

与“一天下”的政治变革相配合的是一系列整齐划
一的文化变革。
书同文

李斯统一文字,创制小篆。狱吏程邈创制 隶书,与今天的文字接近。
命李斯统一文字,创制小篆,颁行全国。狱吏程邈创制 隶书。
车同轨

秦始皇统一全国后,下令定车宽以6尺为制。修建 宽度为50步的标准道路。以咸阳为中心,修筑驰 道,东抵燕、齐,南达吴楚。又修直道直达九原。 云贵地区修五尺道,五岭山地筑新道。
度同制
度同制
行同伦

秦通过两种途径来规范全国人民的思想行为:
一是“以法为教”,以严刑峻法让国人行为标准 合于帝国要求。 二是“三老教化”,以道德教育的方式改变人心。

地同域

打破诸侯国间的壁垒,在全国范围内大规模移民, 开发边境,传播中原文化。
湖南西部酉水岸边发现里耶故 城,图为里耶故城中出土的秦 简。
修秦律

在秦国原有刑法的基础上, 吸收六国的有关法律条文, 制定了在全国范围内适用的 秦律。
《秦律十八种》 《秦律杂抄》 《法律答问》 《封诊式》
甘肃天水放马滩秦简 甘肃天水放马滩秦简
秦朝为确立大一统的帝国模式,即专制集权的 国家制度和整齐划一的文化形态,所作的种种 努力,垂之久远,为后世所沿袭。“秦”作为 一个王朝的称谓,在这个短命的王朝覆亡两千 年之后,仍然作为中华文化共同体的代称流播

《中国文化史纲》概要

《中国文化史纲》概要

《中国文化史纲》学习指导教材:冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义:“中”指居中集众之旗,引申为中心、中央;“国”指执戈捍卫之城,进而指称军事、政治中心地。

2、民族:泛指历史上形成的,处不同社会发展阶段的各种人群共同体。

3、“中华”:是“中国”与“华夏”的复合简称,“华”通“花”,意谓文化灿烂,所谓中国“有服章之美,故谓之华”。

华夏先民建国黄河中游,自认中央,且又文化发达,故称“中华”。

4、“文化”与“文明”的关系:“文化”的本质内涵是“自然的人化”,人通过有目的的劳作,将天造地设的加工为文化。

而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服,或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。

进入“文明”阶段的标志,有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。

故中国的文化史长达百万年之久,而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。

5、广义文化:包括物质、精神、制度、行为四层面的文化,是广义文化。

6、狭义文化:作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化,是狭义文化,狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。

7、中国文化的特质:人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。

8、“厚德载物”:意思是以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。

9、中国文化的世界地位:中国文化是世界几大原生文化之一。

10、中国文化发生过哪几次转折,主要内容是什么:第一期,前文明期:猿人到大禹传子;第二期:文明奠基及元典创制期;第三期:统一帝国文化探索、定格期:秦汉;第四期:胡汉、中印文化融合期:魏晋南北朝至唐中叶;第五期:近古文化定型期:唐中叶到明中叶;第六期:东西文化交汇及现代转型期:明末迄今。

第一章:中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征:以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之,刮削器、尖状器两类工具最为普遍,以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主,石斧不发达。

高中必修三历史知识点总结

高中必修三历史知识点总结

高中必修三历史知识点总结第一章商朝的兴起和衰落商朝是中国历史上第一个有文字记载的朝代,建立于公元前16世纪至公元前11世纪。

商朝的兴起与黄河流域的农业经济有着密切的关系。

商朝的主要特点是建立了中央集权制度,进一步巩固了奴隶制度。

商朝最辉煌的时期是在商汤和武丁两位君王的统治下。

商朝的兴起和衰落主要有以下几个方面的原因:其一,自然灾害的频繁使得社会秩序动荡,生产力水平下降;其二,贵族的贪欲导致社会矛盾激化,国家政权威信受到挑战;其三,周朝的兴起对商朝的统治产生威胁,最终导致了商朝的覆灭。

第二章周朝的兴起和衰亡周朝是中国历史上第一个正式实行封建地主阶级专政的朝代,建立于公元前11世纪。

周朝的主要特点是封建制度的形成和宗法制度的成熟。

周朝实行了分封制,通过与周室建立亲属关系的周王的诸侯建立的分封政权进行统治。

同时,周朝通过宗法制度对社会进行管理,巩固了封建地主阶级的统治地位。

周朝的兴起和衰亡主要有以下几个原因:其一,诸侯之间的争霸导致了周朝政权的削弱和崩溃;其二,诸侯之间的联姻和亲属结盟使得周室与周王政权失去中央的控制权;其三,周朝的腐败和贵族的贪欲使得社会矛盾激化,封建制度成为混乱的制度。

第三章春秋战国时期的变局春秋战国时期是中国封建社会的过渡时期。

在这个时期,诸侯争霸,世家豪强相争,社会矛盾激化,文化艺术得到了发展。

春秋时期,周室的中央政权日益削弱,霸主政治占据了主要地位,政权形态不断发展。

战国时期,百家争鸣,百家争鸣,各个国家生产的武器和技术水平不断提高,军事力量也不断增强,社会的发展日益加速。

春秋战国时期的变局主要有以下几个原因:其一,春秋时期社会矛盾激化,国家政治日益削弱,百家争鸣,社会政治发展进一步提速;其二,战国时期由于诸侯间的争霸,各国之间的军事技术和军事力量不断发展,使得战国时期社会政治的发展进一步加速;其三,春秋战国时期社会经济水平的提高使得社会文化艺术得到了发展,社会政治日益复杂。

第四章 第四节 秦汉:一统帝国与文化一统

第四章 第四节 秦汉:一统帝国与文化一统

第四章第四节秦汉:一统帝国与文化一统一、中华文化共同体的基本形成1、“达其志、通其欲”的漫长历程秦统一中国,在中国文化史上具有划时代的意义——标志着中华文化共同体的基本形成。

中华文化共同体的形成经历了一个漫长的岁月,概括地说,它起源于传说中的“五帝”时期,经历了夏、商、西周的漫长岁月后,终于形成了以华夏族为核心的“华夏文化”。

“华夏文化”在春秋、战国时期的民族融合进程中,吸收了周边少数民族文化的优秀成分,在秦汉时期,终于形成了以汉文化为主体的中华文化的基本框架:1)在“用夏变夷”的观念中,已经融入了“夷夏交融”的观念,战国时期赵武灵王的“胡服骑射”不仅是军事变革,更是一种文化观念的变革——一个文化系统必须不断地从外部世界中汲取营养而纳新吐故,才能永葆生机。

2)春秋初期“尊王攘夷”的观念,已经逐渐被华夏族居中、夷蛮戎狄分居四方的“五行五方”的“文化认同观念”所取代。

3)“九州说”的形成,表明中国人已经形成了“共同地域”的文化观念。

4)各民族共同祖先“黄帝形象”在神话系统中至尊地位的确立,是中华各民族文化认同感形成的重要标志。

中华各民族在漫长的历史发展进程中,尽管经历了刀光剑影的洗礼,尽管付出了巨大的历史代价,但终于为中华文化基本框架的形成奠定了基础。

2、秦王朝文化一统的初步尝试1)思想“大一统”及其“蓝图”选择的失误秦的统一是新兴地主阶级的伟大胜利,秦帝国的建立,又给这个阶级提出了更为严峻的历史任务:用什么思想作为自己的指导思想,才能永保江山的万世一系。

春秋、战国时期“争鸣”的各家各派,无不以匡时救世、一统天下为自己的理论目标。

因此,从理论的“或然性”前途预测,诸子百家各自的思想主张,都有可能成为一统天下的指导思想。

但是,实践证明,各派学说都有其片面性;各家学说之间的攻讦驳难和争鸣,又促进了相互之间的扬弃和综合。

在时代大趋势下,理论的扬弃与综合,正好与政治的“大一统”互为表里。

正是在这种情况下,吕不韦汇集天下名士,编撰综合百家的集萃之作《吕氏春秋》,不仅是适应秦王朝一统天下的政治需要之作,也是为“大一统”的秦王朝提供理论指导的需要之作,这诚如该书所言:听群众人议以治国,国危无日矣。

30第四章 帝国时代的文化大一统(上)

30第四章 帝国时代的文化大一统(上)

❖ 秦汉是郡县制,与西周的宗法分封制不同。
❖ 《史记》卷8《高祖本纪》:“天无二日,地 无二王”。
❖ 这一点上仍与之一脉相承,于是“大一统” 观念也被视为“天地之常经,古今之通谊” 。
大一统帝国的建立
❖ 公元前3世纪末叶,秦王嬴政(前259—前 210),用十年时间,先后灭亡韩、魏、楚、 赵、燕、齐六国,建立中国历史上第一个君 主专制的中央集权国家,将先秦以来海内混 一的理想变成现实。
秦代阳陵虎符。兵符是调动军队的 凭信,授兵者和掌兵者各据一半, 左右相合方可调兵。该件兵符铸为 卧虎之状,虎颈至胯间左右各有错 金篆书铭文两行十二字:“甲兵之 符,右才(在)皇帝,左才(在) 阳陵”。虎符高3.14厘米,长8.9厘 米,传为山东省临城出土,现藏中 国国家博物馆。
❖ 这样,通过郡县制将地方权 力集中到朝廷,又通过三公 九卿制将朝廷大权集中到皇 帝手中,实现了韩非“要在 中央” 的政治构想。
❖ 《公羊传》阐释道:元年者何?君之始年也。春者 何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王 而后言正月?王正月也。何言王正月?大一统也。
❖ 所谓“大”,就是尊重、重视;所谓“一统”,即 “万物之本皆归于一”,本指诸侯天下皆统一于周 天子,后世经解也借以指普天之下在政治、文化等 各方面的同化一致,全国实现“六合同风,九州共 贯”的“混一”格局。
❖ 与上述“一天下”的政治变 革相配合,秦朝还进行一系 列整齐划一的文化变革,以 改变东周以来“田畴异亩, 车涂异轨,律令异法,衣冠 异制,言语异声,文字异形” 的文化分裂格局。
秦朝的文化统一政策
❖ 秦朝还进行一系列整齐划一的文化变革,以改变东 周以来“田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异 制,言语异声,文字异形”的文化分裂格局 。

第四章 帝国时代的文化大一统

第四章 帝国时代的文化大一统

武帝喜欢繁文隆礼、讲求事功的儒学。 但直到其祖母窦太后死后,他才一反先祖 故训,变寡欲政治为多欲政治,尊儒兴学, 制度教化。开始了“罢黜百家,独尊儒术” 的文化历程。学术的道路只剩经学一途。 治《公羊春秋》的大师董仲舒获得了空 前宠遇,他鼓吹:诸不在六艺之科、孔子之
术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息, 然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
武帝还按董仲舒的建议,设臵五经博士, 并大规模兴学,将教育、考试、选官
三者结合起来,子夏“学而优则仕”的主 张作为正式的文官制度确立。建立在道德 教化基础上的察举、征辟与潜心攻经入仕, 成为官吏的两大来源。 儒家的独尊,并非儒学的独存。董仲舒 认为继治世者其道同,继乱世者其道变,他继 承儒学仁义礼智信的基本理论,契合阴阳 五行学说,形成天人类别同形、序列同构 的宇宙论“天道”,以此完成更化,维系 一统。这实是对先秦儒学的再创造。 董仲舒将殷商以来的王权天授,天人感
但在经学走向神学化的过程中,也有 不少反对者,为思想界带来清新之风。 郑兴、尹敏都对谶纬不以为然, 桓谭、 张衡、王充分别在其著作《新论》《灵 宪》《论衡》中加以辩驳。如桓谭:灾 异变怪者,天下所常有,无世而不然,君王 应修德、善政、省职、慎行以应之。张衡认 为月光生于日之所照,陨石乃奔星所坠,至 地则石也。地震也只是地壳运动的结果, 都与天意无涉,故主张宜收藏图谶,一禁
陆贾曾劝颇具无赖作风的刘邦重视《诗》 《书》,刘邦不以为然:乃公居马上而得之, 安事《诗》《书》?陆贾争锋相对:居马上 得之,宁可以马上治之乎!刘邦不怿而有惭色, 随即令陆贾试为我著秦所以失天下,吾所以得 之者何,及古成败之国。并接受了逆取而以顺 守之,文武并用的长久之术。
陆贾无为而治的思想成为汉初70年的政 治理念,得到很好的贯彻。但这种无为并 非道家超凡脱俗的无为,而是融合了儒家 的仁义思想的新学说,即“黄老之学”。 汉初建立起黄老学说体系的首推论大道 则先黄老而后六经的司马谈,代表作是《论 六家要指》;其后《淮南子》集该理论之 大成。强调遵循客观规律,因时而动,顺 势而行,建功立业。纪纲道德,经纬人事的 积极态度是黄老之学区别先秦道家的根本 特点。

帝国时代的文化大一统

帝国时代的文化大一统
页眉边距:28mm,页脚边距:20mm。 2.论文标题 论文分三级标题: 一级标题:居中,黑体,三号,段前、段后间距为2行; 二级标题:左对齐顶格,黑体,小三号,段前、段后间距为1.5行; 三级标题:左起齐顶格,黑体,四号,段前、段后间距为1行; 上述段前、段后间距可适当调节,以便于控制正文合适的换页位置。 3.论文字体 正文的中文采用小四号宋体,英文为小四号Times News Roman字体;
6、道教对中国文化的巨大影响:
(1)对中国古代自然科学的促进:

丹药制作——化学
延年益寿——医学、药物学、气功
(2)对文学艺术的影响:志怪小说、诗
歌等;
(3)对日常民俗的影响
三、佛教的传入及其和中国本土文化的冲突与融

1、初入时期(汉末——西晋):传播缓慢
(1)受语言和传播方式制约:
丝绸之路
“丝绸之路”亦称“丝路”得名于德国地理
学家、东方学家李希霍芬的著作《中国亲 程旅行记》
三、佛教东来,道教创立 四、全方位的对外文化交流 东:朝鲜半岛、日本 南:越南、缅甸等 西:西域的广大地区
第五章 中国传统文化的发展期:魏 晋南北朝
一、玄学的兴起 1、玄学兴起的背景 (1)、强大的汉王朝的崩溃所带来的心理
胡汉文化的碰撞
1、草原游牧文化初步进入汉文化的生态环境时,
显示出其低势能的一面;
《北朝乐府》:“我是虏家儿,不解汉儿歌”。 《北史》:(石勒)“勒本小胡,出于戎裔”。
游牧文化(低势能)——怯懦、自卑 汉文化(高势能)——优胜意识
2、胡汉文化从抵触到逐渐融合
(1)初期少数胡族统治者的本能抵制—
长城

帝国时代的文化大一统

帝国时代的文化大一统

帝国时代的文化大一统第四章帝国时代的文化大一统教学目的:通过本章学习,主要说明了解帝国时代的文化大一统时期的政治、文化的发展,儒学的一统天下,佛教的传入,道教的兴起对中国古代社会发展产生的深刻影响。

教学重点:1、佛教的中国化与中国化佛教2、道教的创立及其历史发展教学难点:1、原始佛教的基本教义2、道教的基本教义及对中国文化的影响教学方法:讲授法;讨论法;直观演示法(音像制品、多媒体课件等);读书指导法授课对象:2014级旅游管理、2014级职资(本科生)学时安排:6学时教学过程:二、佛教的中国化与中国化佛教与道教是一种土生土长的宗教不同,佛教则是一种外来的宗教.但是佛教传入中国之后,受到中国传统文化的影响,于是佛教在中国这片土地上中国化了一、佛教的基本教义及佛教的东传。

1、佛教的基本教义:佛教产生于公元六世纪的印度,创始人姓乔达摩,名悉达多。

释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即?能仁?、?能儒?、?能忍?、?能寂?的圣人。

他又被称为?佛?或?佛陀?。

意思是?觉悟了真理的智者?。

释伽牟尼确有其人,他是古印度净饭王的王子,生于公元前565年。

他对世间的种种苦难和生老病死苦苦思索,又读了不少书,但始终找不到解脱人间苦难的答案。

于是在他十九岁时(一说二十九岁),舍弃了王位,离开了妻子和一个儿子,剃发出家.他父亲劝他无效,只好在亲族中选派五人随他一起出道。

他们到深山修练苦行六年.尝够了艰苦辛酸,但毫无收获.六年后的一天,他在河里沐浴,接受了一个牧羊女的牛奶。

恢复了气力.随后他独自来到波罗奈城的一棵菩提树下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿做着打坐,发誓说:我今,如不证到无止大觉.宁可让此身粉碎,终不起此座.经过七七四十九天的打坐沉思.终于在一天夜里,战胜了最后的烦恼,悟到了解脱烦恼的真理,大彻大悟尽除烦恼,证成佛果,立地成佛了。

释迦牟尼悟到的真理是:世间一切都是因缘而起的假象、幻影、都是空的。

因此人们对世间的一切都不必刻意追求。

中国文化史复习提纲

中国文化史复习提纲

中国文化史复习提纲导论一、释“中国”1“中”飘扬的旗帜,又引义为空间上的中央。

“国”原指城邑。

“中国”初义是“中央之城”,即周天子所居京师(京都)(中国,京师也)2中国有多种引申,一如诸夏列邦,二如国境之内,三如中等之国,四如中央之国。

3印度称中国为“支那”,意谓“文物之国”。

4一个朝代自称“中国”,始于元朝。

二、释“中华民族”1从时序划分,有原始民族,古代民族,现代民族。

2其核心单字“族”,原义“矢锋”(箭头),引申为众。

3“中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称,较早出现于华夷混融的魏晋南北朝。

4由“民族”和“中华”组成复合词,出于晚清。

51905年孙中山组建同盟会,其誓词有“驱除鞑虏,恢复中华”一语,是对朱元璋讨元檄文口号的袭用。

三、释“文化”“文明”1“文”原指各色交错的纹理,“化”指二物相接。

“文”与“化”的配合使用,首见于《易●贲卦》的《象传》2“文化”构成整词,始于西汉末年经学家刘向的《说苑●指武》。

总之,作为整词的“文化”是“文治”与“教化”的合称。

3“文化”获得现代义,是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。

4文明:从人类的物质生产(尤其是对火的利用)引申到精神的光明普照大地。

5进入文明阶段的标志有三:文字发明与使用,金属工具发明与使用,城市出现。

6文化作为内涵丰富的多维概念被众多学科所探究,阐发,开端于近代欧洲。

7文化的本质内蕴是自然的人化。

8文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化。

包括这四种层面的文化是广义文化。

精神文化是狭义文化。

五、中国文化的生态环境1地理环境2经济土壤。

延绵久远的中国文化大体植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。

以年降水量400毫米线为界,中国约略分为湿润的东南和干寒的西北两大区域。

西极大漠的万里长城,大体上与这条年降水量400毫米线重合,是农耕文化与游牧文化的边界线。

3社会结构宗法制孕育于商代,定型于西周。

第一,政治权力和经济产权的继承,普遍遵循父系的单系世系原则。

秦汉文化

秦汉文化

第四章帝国时代的文化大一统大一统的历史观念秦的统一,标志着中华文化共同体的初步形成。

国家统一,多元文化整合的速度和力度加强;而整合后的一统文化,具有强大的凝聚力和向心力,又反过来增进政治一统。

统一是合理的、正常的,分裂是违理的、反常的,成为中华民族的心理定势。

一、秦汉文化政治大一统秦汉文化大一统特征的体现有两个方面:一是专制皇权的创建与初步完善;二是专制思想的确立。

一、皇帝制度的创建与初步完善皇帝制度的创建是秦汉时期一项伟大的文化杰作,它影响以后2000多年的封建政治制度,直到1911年才退出历史舞台,而且直到今天其在思想意识等方面的影响还是没有完全消除。

1、皇帝名号的确定秦始皇创建的用以维护最高封建统治者的尊严和权威的一项政治制度。

皇帝就成为我国封建时代历代王朝最高统治者的专称。

2、避讳和专享制度的规定避讳大体可分两类:一是公讳,即国家强令臣民所作的避讳,如避本朝皇帝名、孔子之名等;二是私讳,乃是文人士大夫对其长辈之名所作的避讳。

天子正号曰皇帝,自称曰朕,臣民称之曰陛下。

其言曰制、诏,史官记事曰上。

车马衣服器械百物曰乘舆,所在曰行在。

所居曰禁中。

印曰玺,所至曰幸,所进曰御。

3、名位制度的建立和发展名位制度是皇帝制度的重要组成部分,它突出了皇帝的特殊地位,充分强调了由皇帝一人独治天下的制度,主要包括年号、庙号、谥号、尊号及陵寝号等。

年号:是中国古代封建皇帝用以纪年的名号庙号:是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。

谥号:古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶,称为谥或谥号。

尊号:中国古代尊崇皇帝、皇后的称号,是在谥号的基础上发展起来的。

秦朝官僚机构示意图皇帝中央政府:三公(丞相(协助皇帝)太尉(军事)御史大夫(监察))九卿地方行政(郡县制):郡(郡守(行政)郡尉(军事)监御史(监察))县乡里二、文化大一统1、地同域秦王朝做了三个方面的工作:一是毁坏战国时期在各国境上和交通要道上设置的军事要塞和各种障碍,下令拆除各国的一部分城郭;二是在全国修筑四通八达的交通道路开通了著名的灵渠(进广西安县西北),沟通了漓江、湘江,将长江、珠江两大水系连接在了一起;三是在地方全面推行郡县制,秦最初设36个郡,以后陆续增加到四十几个郡;汉王朝则主要是进一步巩固了中央集权制度。

秦汉帝国时代的大一统文化

秦汉帝国时代的大一统文化

论中国文化史上的重大变革及其影响――以秦汉帝国时代的大一统文化为例中国文化源远流长。

在历史演进的长河中,有曲折的峡路,也有江波平阔之处。

作为中国史上的英雄时代,秦汉史的整体风貌“闳放”而“雄大”。

秦汉时期是我国封建社会发展的第一个高峰时期。

先秦时期创造的物质文明与精神文明的丰硕成果,为秦汉时期的文化大发展提供了坚实稳固的上升阶梯。

秦汉时期全面发展的社会状况,又使先秦文化进一步发扬光大。

有些成就得到发展,有的学科领域得到拓宽,有些经过改造、发挥,更加完善、系统,更加理论化。

秦汉文化与先秦文化,一脉相承,又有创新。

海内六合大一统,封建经济大发展,秦汉封建国家影响深入边远地区,中外交往又有突破性的进展,以及自古以来我们民族对文化的崇尚,这些既是秦汉文化大发展的重要原因,又铸就了秦汉文化的特有风采。

一、秦始皇统一六国后的政治变革与文化变革自公元前230年至前221年,秦国先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国,终于建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家--秦朝。

秦始皇建立中央集权,是他统一六国后采取的一项空前的措施。

首先,改“王”为“皇帝”。

春秋战国时期的最高统治者一般都称为“王”,但秦统一中国以后,秦始皇觉得自己是“德迈三皇,功过五帝”,于是秦始皇单取一个“皇”字,同时又采上古“帝”位号,号曰“皇帝”。

自此“皇帝”就代替“王”而成为最高统治者的称谓。

而秦始皇就成了中国历史了第一位皇帝。

第二,加强中央政权组织。

秦王朝的中央政权是秦国原来的中央政权的延续和扩大,但官职的名称和权力有许多变化:最高统治者是皇帝,皇帝以外,中央最重要的官职是三分,即丞相、太尉、御史大夫。

在“三公”之下,有所谓“九卿”。

秦始皇统治时期,中央集权的重要特点是军政大权独揽于皇帝一人手中。

为使大权不致旁落,使丞相、太尉、御史大夫分掌政、军和监察大权,互不统属。

由于三公互不统属,所以最后决断只能归皇帝一人。

第三,调整地方政权组织。

中国文化之秦汉:一统帝国与文化

中国文化之秦汉:一统帝国与文化

2、经学对中国传统思想文化的影响 • 经学与教育。 经学与教育。
• 从汉代开始,学校教育、科举考试几乎都以经学 为基本内容和重要标准,经学成为封建统治者维 护其统治的精神支柱。 • 经学与学术。 • 从学术文化方面看,经学与中国的史学、哲学、 语言文字学、文献学、考据学都有密切的关系。
• 周予同先生在皮锡瑞先生的《经学历史》一书的 序中指出:“因经今文学的产生而后中国的社会 哲学、政治哲学以明,因经古文学的产生而后中 国的文字学、考古学以立,因宋学的产生而后中 国的形而上学、伦理学以成”。 • 这段话概括地说明了经学对中国传统思想文化的 影响与关系。经学对封建专制制度的巩固和延续, 起了巨大作用;也严重抑制了新思想的萌芽,阻 滞了科学技术的发展。
(一)文化统一措施
• 1.书同文:统一文字,把小篆作为统一文字。 • 2.车同轨:统一车辆形制。 • 3.度同制:统一度量衡和货币。秦始皇把秦国的圆形方 孔钱作为全国统一的货币。 • 4.行同伦:统一教化。 • 5.地同域:统一版图,将东至大海,西达陇右,北抵阴 山,南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。
• (3)二者的区别: )二者的区别:
• 表面区别:书写文字和读法问题 • 根本区别:传授的方法和对经义的解释 • 今文经学派主要是为现实政治服务,而古文经学 派主要是解释字义和考证名物制度,学风较为朴 实,对古代语言和历史学贡献较大。
(4)今古文经学之争的评价: )今古文经学之争的评价:
第一,经学保存了一些有价值的史料和文字的训诂考证材 料,为研究先秦政治、哲学、历史和语言提供了重要的思 想资料。双方在争论过程中互相辩难,在客观上对学术的 发展起到了一定的积极作用。 第二,经学,尤其是被统治阶层所扶植、为统治阶级服务 的“今文经学”,本质上是为论证统治政权的合理性服务 的。是文化专制的产物,也是文化专制的体现。

帝国时代的文化大一统PPT课件

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第五章 中国传统文化的发展期:魏 晋南北朝
▪ 一、玄学的兴起 ▪ 1、玄学兴起的背景 ▪ (1)、强大的汉王朝的崩溃所带来的心理
冲击;
▪ (2)、繁琐的“经学”和与其相伴的政治
伦理学说与阴阳五行说亦因汉王朝的瓦解 而黯然失色。
2020年9月28日
14
▪ 2、玄学的主要特点:
▪ (1)在思维方式上,强调超脱多样化的现实事
强化君主专制政权为目的,并且是通过政治暴力 这一“恶”的杠杆得以实现的,但是它增进了秦 帝国版图内广阔地域见人们社会生活乃至文化心 理的同一性,从而为中华文化共同体的形成奠定 了坚实基础。秦朝为确立大一统的帝国模式,即 专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态,所 做的种种努力,垂之久远,为后世列朝所沿袭。 “秦”作为一个早已覆亡的朝代称谓,至今仍以 中华文化共同体的代号流播世界。
2020年9月28日
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▪ 汉武帝时期,又建起2000多里长的河西长城,
与秦长城相加,从敦煌到辽东,共长5000多 公里。汉昭帝、汉宣帝又连续修长城,最后 筑起一条西起今新疆,东到黑龙江北岸,全 长约10000公里的长城。
▪ 长城的修筑,并不是完全“退防”的产物,
它阻碍北方游牧民族的南侵,保护中原先进 的农耕文明,使之免遭罗马帝国那样亡于蛮 族的悲剧。同时纵观历史,我们也会发现长 城并非是一条胡汉民族的绝对界限,它更是 农牧之间茶马互市、文化融合的交流线。
边距:25mm。
▪ 页眉边距:28mm,页脚边距:20mm。 ▪ 2.论文标题 ▪ 论文分三级标题: ▪ 一级标题:居中,黑体,三号,段前、段后间距为2行; ▪ 二级标题:左对齐顶格,黑体,小三号,段前、段后间距为1.5行; ▪ 三级标题:左起齐顶格,黑体,四号,段前、段后间距为1行; ▪ 上述段前、段后间距可适当调节,以便于控制正文合适的换页位置。 ▪ 3.论文字体 ▪ 正文的中文采用小四号宋体,英文为小四号Times News Roman字体;

秦汉帝国时代的大一统文化

秦汉帝国时代的大一统文化

论中国文化史上的重大变革及其影响――以秦汉帝国时代的大一统文化为例中国文化源远流长。

在历史演进的长河中,有曲折的峡路,也有江波平阔之处。

作为中国史上的英雄时代,秦汉史的整体风貌“闳放”而“雄大”。

秦汉时期是我国封建社会发展的第一个高峰时期。

先秦时期创造的物质文明与精神文明的丰硕成果,为秦汉时期的文化大发展提供了坚实稳固的上升阶梯。

秦汉时期全面发展的社会状况,又使先秦文化进一步发扬光大。

有些成就得到发展,有的学科领域得到拓宽,有些经过改造、发挥,更加完善、系统,更加理论化。

秦汉文化与先秦文化,一脉相承,又有创新。

海内六合大一统,封建经济大发展,秦汉封建国家影响深入边远地区,中外交往又有突破性的进展,以及自古以来我们民族对文化的崇尚,这些既是秦汉文化大发展的重要原因,又铸就了秦汉文化的特有风采。

一、秦始皇统一六国后的政治变革与文化变革自公元前230年至前221年,秦国先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国,终于建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家--秦朝。

秦始皇建立中央集权,是他统一六国后采取的一项空前的措施。

首先,改“王”为“皇帝”。

春秋战国时期的最高统治者一般都称为“王”,但秦统一中国以后,秦始皇觉得自己是“德迈三皇,功过五帝”,于是秦始皇单取一个“皇”字,同时又采上古“帝”位号,号曰“皇帝”。

自此“皇帝”就代替“王”而成为最高统治者的称谓。

而秦始皇就成了中国历史了第一位皇帝。

第二,加强中央政权组织。

秦王朝的中央政权是秦国原来的中央政权的延续和扩大,但官职的名称和权力有许多变化:最高统治者是皇帝,皇帝以外,中央最重要的官职是三分,即丞相、太尉、御史大夫。

在“三公”之下,有所谓“九卿”。

秦始皇统治时期,中央集权的重要特点是军政大权独揽于皇帝一人手中。

为使大权不致旁落,使丞相、太尉、御史大夫分掌政、军和监察大权,互不统属。

由于三公互不统属,所以最后决断只能归皇帝一人。

第三,调整地方政权组织。

第四节 秦汉:一统帝国与文化一统

第四节  秦汉:一统帝国与文化一统

• 建立黄老之学系统理论的是司马淡和 刘安 • 司马谈《论六家要旨》:“道家使人 精神专一,动合无形,赡足万物。其 为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善, 撮名法之要,与时迁移,应物变化, 立俗施事,无所不宜,指约而易操, 事少而功多。”
• 刘安《淮南子》:“所谓无为者,不 先物为也;所谓无不为者,因物之所 为。所谓无治者,不易自然也;所谓 无不治者,因物之相然也。” “新道家”区别于先秦道家的基本点 在于“纪纲道德,经纬人事”的积极 的人生态度。强调治理国家要遵循客 观规律,因时而动,顺势而行,建功 立业。
• 1、以法治国的秦王朝。 • (1)秦王片面的实践了韩非学说中 “欲治者奚疑于重刑”的一面,并使 之臻于极端,而忽视了其他诸如“刑 当无多”,赏罚并用,“任法去私” 等内容。 • (2)采纳李斯的意见,严禁私学,以 法为教,以吏为师。
秦始皇三十四年李斯奏 • “非秦纪皆烧之;非博士官所职,天 下敢有藏《诗》、《书》、百家语者, 悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃 市;以古非今者族;吏见知不举名与 同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。 所不去者,医乐卜筮种树之书。若欲 有学法令,以吏为师。”(《史记· 秦 始皇本纪》)
• 3、理想人格——老庄的无为、法自然 的价值观,铸造了中国士人玄、远、 清、虚的生活情境。
• 陶渊明《饮酒诗》:
• “结庐在人境,而无车马喧,嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王 戎及阮咸 。 • “弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达 ” • 嵇康《广陵散》
• 二、魏晋玄学的产生 • 1、汉末的社会大动乱有力的宣布了儒 学的“不周世用”和思想的虚伪,人们 对于儒学的信仰动摇了。 • 2、玄学由老思想发展而来,宗旨是 “贵无”。 • “有晋中兴,玄风独振。”(《宋书》) • “聃、周当路,与尼父争凃矣。” (《文心雕龙》)
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中国文化史
第四章 帝国时代的文 化大一统 (下)
本章主要内容
❖ 五 帝国文化的固守与外拓 ❖ 六 佛教传入和道教创立 ❖ 七 文史创作和科技成就
❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖
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匈奴与中原的冲突
❖ 匈奴:栖息于阴山以北荒漠草原,是我国北 方的一个古老民族。
❖ 生活习俗:他们以游牧为生,善骑射,勇猛 剽悍,很早就与中原华夏族交往。
❖ 对中原的威胁:战国时期便从中原人那里学 会制造铁器,并利用骑兵神速的特点,深入 黄河流域抢掠,构成战国至秦汉数百年间的 “边患”。
❖ 汉高祖时,韩信战败 高祖白登之围。 ❖ 此后,汉朝对匈奴采取“和亲”政策。 ❖ 景帝时,晁错“行民实边”,亦兵亦农。 ❖ 武帝时,国力昌盛,遂转而武装进攻,消灭匈奴军事有生力
量。 ❖ 此后,匈奴统治集团内部攻杀、分裂,南匈奴臣属汉朝。 ❖ 东汉时,车骑将军窦宪率汉军大破匈奴单于,匈人西迁,长
达300年的汉匈战争告终。
战国长城的修筑
❖ 战国时期的两类长城:
❖ 第一类是“互防”长城。 齐:“乘山岭之上筑长 城,东至海,西至济州 千余里,以备楚” ; 楚:“备齐”“备秦” 燕:“防齐”;赵 : “防魏”;魏 :“防 秦”;秦:“防魏”。
❖ 第二类是“御胡”长城。 赵、燕、秦 :“限戎 马之足”
齐长城是我国现存于地面上修建最 早、历史最长的冷兵器时代国家军 事性防御工程。建于春秋末期至战 国中期,距今已有2400多年历史。
❖ 除了穿越沙漠绿洲的陆上丝绸之路之外,与之并存的还有海 上丝绸之路,后者较前者起源更早、延续时间更长、通往的 地区更广。
长城与秦汉文化的内外整合
❖ 秦汉帝国文化的一统整合:从内部和外部两方面同 时进行。在华夏文化系统内部,统一政治,独尊儒 术;在与其他文化系统相融化时,往来冲会,外拓 固守。
汉代的马踏匈奴石雕 位于陕西咸阳霍去病墓
马踏飞燕。甘肃武威雷台出土,其飞 奔的雄姿与汉代雄阔向上的时代气象 相印证,给人无尽遐想。此造型现已 成为中国旅游行业的图标。
秦汉与匈奴斗争的实质
❖ 秦汉与匈奴斗争的实质是游牧文化与农耕文化的冲突。 ❖ 在16世纪近代文明兴起之前,农耕文化与游牧文化之间的冲
秦长城分布图。秦长城是在战国时期各国“御胡”长城的基础上发展而来的。
长城:世界工程史之最
❖ 从公元前4世纪算起,迄明代的17世纪止,历 时2千多年间,一共有二十多个朝代修筑过长 城,其中尤以明代为甚。
❖ 秦始皇长城5,000多公里,汉长城10,000多公 里,明长城5,000多公里,如果将历代所修建 的长城长度加起来,已超过50,000公里。
❖ 长城分布在今天的十六个省区,其中以内蒙 古自治区境内最长。长城因地而设,“用险 制塞”,楼垣雄固,沿途城堡相连,烽火相 望,蔚为壮观,它不仅是中华民族的宏伟建 筑,在世界工程史上也是绝无仅有的!
丝绸之路的开辟
❖ “丝绸之路”的开辟, 首先归功于张骞的“凿 空”西域,而卫青、霍 去病、李广、李陵等一 批军事干才的西北用兵, 也起了关键作用。
秦汉长城的修筑
❖ 秦灭六国后:
❖ 1.拆除互防长城,以利统一。 ❖ 2 .加强御胡长城,防范匈奴南袭。
❖ 这条秦长城,在今见砖石垒砌的明长城以北很远的地方,说 明农耕游牧的边界线,在秦汉时代要较宋明以后靠北几百里。
❖ 汉武帝时,又建起两千多里长的河西长城,与秦长城相加, 从敦煌到辽东,共长5,000多公里。昭帝、宣帝又续修长城, 最后筑起一条西起今新疆,东到黑龙江北岸,全长约10,000 公里的长城。
湾)。 ❖ 汉朝中叶以后,与西域各族的贸易日渐发展,汉朝修筑令居
(今兰州西北)以西道路,形成通往中亚、西亚的两条商路: 一为天山南路,“西逾葱岭则出大月氏、安息”;一为天山 北路,“西逾葱岭则出大宛、康居、奄蔡” 。 ❖ 汉朝以丝绸为主的各种商品运往西域,又由中亚商人转运至 西亚、南亚乃至里海、地中海沿岸,远至欧洲的大秦(罗马 帝国)。中国丝绸被罗马贵族视为珍品,称中国为“丝国”。 这条东西贯穿的商路,便被呼作“丝绸之路”(Silk Road)。
突,是世界文明史的最大主题。 ❖ 秦汉帝国西、北两个方向都面临着游牧民族的袭击,他们流
动善战,“来如飚风,去若闪电”,在与农耕人的争斗中多 占主动,使以安居乐业为旨趣的农耕人防不胜防。 ❖ 为了护卫自己的文明系统,打通与世界其他文明之间的往来 隔绝,秦汉帝国同时采取静态与动态、固守与外拓的两手政 策。前者的标志是修筑长城,后者的标词源
❖ “丝绸之路”(Silk Road)亦称“丝路”, 得名于德国地理学家、 东方学家李希霍芬 (1833—1905)的著 作《中国亲程旅行记》。
李希霍芬
丝绸之路的形成
❖ 汉武帝为联合大月氏夹击匈奴,派郎官张骞两次出使西域。 ❖ 东汉时,又有班超通西域之举,其部将甘英远抵西海(波斯
丝绸之路示意图。
丝绸之路:世界历史上最长的商路
❖ 19世纪下半叶以来,世界(尤其是欧洲)的汉学热点与中国 传统的西北边疆史地之学合流,研究表明,这条连接亚洲和 欧洲、非洲的东西交通大道,长约7千多公里,自公元前2世 纪打通后使用达1700多年(15世纪止),是世界上距离最 长、繁荣历时最久的通商之路,也是一条在人类历史上起过 重要作用的文化交流大动脉。中国的蚕丝、造纸、火药、印 刷、炼钢、掘井等技术皆经由丝绸之路传入西方,而域外的 佛教、景教、伊斯兰教以及与之相关的文化艺术,也都缘此 输入我国,成为东方文化的一部分。
秦朝与匈奴的斗争
蒙恬像
❖ 战国时期赵武灵王时曾在河 套一带设九原郡御胡,后来 赵、秦之间争战激烈,匈奴 乘机占领河套及以南地区。
❖ 秦始皇三十三年(前214), 将军蒙恬率30万军队北伐 匈奴,收复河套,并沿黄河 设44个县。
汉朝对匈奴政策的演变
❖ 楚汉争霸时,匈奴征服西域、河套等地,成为汉朝的强劲对 手。
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