学生 师说导学案答案
《师说》导学案
《师说》导学案第一课时自主学习【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。
2、积累并掌握文言知识。
一、作家、作品介绍，文学常识。
1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。
死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
《师说》选自他的《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。
韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。
5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。
二、读课文，给下列加点的字注音：句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）贻笑大方（）三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。
古之学者．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。
师者，所以惑也。
（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（）不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。
生乎．（）吾前，其．（）闻．（）道也固．（）先乎．（）吾，吾从而．．（）师．（）之；（句式：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师．（）道也，夫庸．（）知．（）其年之先后生于吾乎？是故．．（）无．（）贵无贱，无长无少，道之所存．．（），师之所存也。
（句式：）嗟乎！师道．．（）之．（）不传也久矣！欲人之．（）无惑也难矣！古之圣人，其．（）出人．．（）从师而问焉．（）；．．（）也远矣，犹且今之众人．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而．（）耻．（）学于．（）师。
师说导学案答案
【课前自测】一、诵读课文，给以下字注音近谀yú老聃dān 贻笑yí谄媚chǎn mèi 句读dòu郯子tán 师襄xiāng 苌弘cháng 六艺经传zhuàn或不焉fǒu1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”（2）或师焉，或不焉。
“不”同“否”“读”同“逗”2．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人今义：有专门学问的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：表示因果关系,常与因为连用（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：没有必要（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有（5）吾从而师之古义：两个词。
跟随、而且今义：表示结果或进一步的行动（6）今之众人古义：一般人今义：大家，很多人（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学校3.一词多义（师）名词，老师；名词，作“专门技艺人”讲；动词，学习；动词，从师以……为师；动词拜师（之）代词，指代人；指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”；结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之间，取消句子独立性；结构助词，表示宾语前置；助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义（其）人称代词，他；指示代词，那些；人称代词，他们；人称代词，他们的；语气副词，表猜想，大概；语气副词，表感叹，多么【课中探究案】2、引导学生疏通文句。
重点理解本段中的词语活用现象：吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”3、分析层意：明确：教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
这个段从正面阐明从师之道，统领全文。
（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
《师说》导学案（人教版高一必修三）
《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。
2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。
3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。
学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
师说导学案答案
第一课时答案退之古文柳宗元文以载道韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石议论文陈述和解说解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
基础演练略1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学第二课时答案退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。
韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（《调张籍》（2）不塞不流，不行不止（《原道》）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
（《进学解》）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
（《初春小雨》）1、①古之学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人②所以传道受业解惑也古：用来……的凭借今：因果关系连词③吾从而师之古：从，跟随，而，顺承今："从而"是连词④是故无贵无贱古：无论今：没有2、吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。
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《师说》导学案【学目】知目：1、了解愈及其相关知。
2、累文中“、无、、道、、于”等文言虚的意思。
3、掌握通假字、古今异、活用等文言象能力目：本文运用正反比和破立合的方法情感目：1、理解本文所述的教的作用、从的重要性，端正学的度。
2、学会向人教，学会与人合作探究，培养尊重教的思想感情【教学重点】1、理解文中的多，解它在具体境中的意和用法。
2、掌握文中名、形容的意用法，能解具体境中意的含。
3、区分文中的古今异，理解它的古今。
【教学点】学正反比和破立合的方法【教学方法】1、法2、点法3、激疑法【教学］3【学程】自主学一、知接：1、关于“ ”“ 古代、明一的文章的称，是古代散文中的一种文体。
它与“ ”无大异，所以后来称理辨析之文文。
《文章辨体序》指出：“者，也，解理而以己之意述之也。
”可，“ ”属于文的范畴。
可以先叙后，也可以叙，一般述自己某种事物的解。
“ ”与“”相比要随便些。
像《捕蛇者》《》《》都属“” 一文章。
“”，古述和解，因而文体都可以按“解…的道理”来理解。
《》意思是解关于“从”的道理。
中学段出的种体裁的文章有有《》、《》、《捕蛇者》、《少年中国》、《黄生借》等。
2、作者介愈（768— 824）,字退之，河阳（今河南孟）人。
祖籍昌黎，因昌黎氏是望族，所以后人又称他“昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“吏部”o死后“文”，也称“文公”。
他幼年，刻苦自学，25中士，29以后任宣武度使属官、后来任国子祭酒、吏部侍郎等，中曾几度被，他的整个中年代是不得志的。
愈是唐代古文运的倡者。
他反六朝以来浮的文，竭力主“文以道”，提出了“惟言之去”、“辞必己出”的口号，当和后世的影响极其深。
愈不是唐代古文运的袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有多人所的秀散文。
他的散文，材广泛，内容深刻，形式多，言朴，格健，气雄壮，因此称他“文起八代之衰”，后世尊他唐宋八大家（愈、柳宗元、欧阳修、洵、、、曾巩、王安石）之首。
师说 导学案 答案
师说导学案答案----85d203f4-715d-11ec-bee5-7cb59b590d7d 师说导学案答案&lbrack；老师说&rsqb；研究指导案例&lowbar&lowbar；答复《师说》导学案（第一课时）使用说明和学习方法指导1、先熟读课文，结合课下注释用不同的符号标注不同的文言现象，再研读完成导学案。
牢记：不精读课文，不做导学案。
2.认真限定时间，规范写作，独立完成，确保学习指导计划的完成质量。
学习目标1．疏通文意，了解课文内容，积累文言实、虚词；2．激情投入，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气第一次阅读体验——阅读课文并将其视为一个整体。
1.阅读课文，用蓝色钢笔解释文章中的关键词，以理解课文的整体内容。
2.用红笔画出问题的草图。
再读课文，高效预习[阅读辅助]1。
作者简介韩愈：字退之，世称“韩昌黎”，死后谥号“文”，故又称“韩文公”、韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首2、写作背景：自魏晋以来，家庭制度一直非常严格，分为贫苦家庭和上层家庭。
家庭观念严重破坏了向教师学习的氛围。
到了唐代，魏晋以来形成的家族制度仍在延续。
韩愈写这篇文章的背景可以从柳宗元的《师道》一书中看出，“从魏晋以后，师长入世是无益的，如果你听不到师长，你会嘲笑他们，认为他们是疯子。
”。
正是在这样的背景下，韩愈成为了唯一一位“敢于无视俗俗，忍辱负重，招收研究生”和“忍辱负重，当老师”的人，写下了一篇关于千古教师的好文章师者，所以传道受业解惑也（）或师焉，或不焉（）2．找出古今异义词，并解释古代学者古代含义：现代含义：师者，所以传道受业解惑也古义：今义：小学而大遗古义：今义：吾从而师之古义：今义：今之众人古义：今义：3．一词多义（1）师在古代，学者身上必须有大师，因此他们为大师感到羞耻。
《师说》导学案(含答案)
师说【学习目标】1、掌握相关的文化常识。
2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。
3、背诵全文，落实翻译，积累名句。
课前案挖空练习请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。
然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。
古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣（）益圣，愚（）益愚。
圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（）相师。
士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（）。
今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。
闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。
余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。
课中案一、必备知识（一）文化常识1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
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合作探究 六、内容探究 1、分析第 1 段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前， “学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者 要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师”， 把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩 了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
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即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点； “业”就是下文的“六艺经传” ；
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内 容。 2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低 和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。 本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪 大小。 五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点） ，并解释说明。 1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。 2、圣人无常师。
师说学案并附参考答案
《师说》学案参考答案高一语文组任鹏教师寄语：才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
——孔明【学习目标】1．积累文言知识，掌握实词“传、师、道、惑”，虚词“乎、而、也、之、于、其、等词语的意义和用法，区别古今异义词语以及词类活用等2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学习重点】积累文言知识，掌握实词、虚词以及词类活用等。
【学习难点】学习借鉴本文正反对比的论证方法。
【学法导学】1、反复朗读课文，要求背诵。
2、小组合作、探究、交流。
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
1、解题“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
2、作家作品韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
一、自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
二、注音：愚（）句读（）谀（）经传（）郯（）苌（）聃（）蟠（）巫（）一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）3.之（25）（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（助词，之所以构成固定句式）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.其(17)（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二、实词1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉2.古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：表因果关系的连词（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构3.一词多义（1）师古之学者必有师（名词，老师）师道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）吾师道也（名词作动词，学习）（2）传师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道传道受业解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）道相似也（名词，道德学问）（4）惑惑之不解（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4.词类活用（1）吾师道也（名词作动词，学习）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习）三、文言句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之3.变式句（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。
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《师说》导学案参考答案小组姓名小组评价教师评价【学习目标】知识目标：1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象能力目标：鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学难点】学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法【教学课时】3课时【学习过程】自主学习一、知识链接：1、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
2、作者介绍韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
师说导学案生物答案
师说导学案生物答案第一课时1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。
2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。
1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。
1.第一段论点的推出过程。
.特殊文言现象的理解和掌握。
诵读法讨论法一诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给下列加点的字注音：句读乐师阿谀郯子苌弘老聃经传贻笑大方3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏：1.速读课文，找出每段论断性的句子写在下面：①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
3. 第一段学习：自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：3师：①古之学者必有师名词，老师②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以??为师③吾师道也名词用作动词，学习④师说名词用作动词，从师道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理②其闻道也固先乎吾名词，道理③吾师道也名词，道理④道之所存，师之所存也名词，道理惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题乎：①生乎吾前介词，在②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在指出下列句子的特殊之处，并翻译：①师者，所以传道授业解惑也判断句②其闻道也固先乎吾介宾短语后置③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置⑤道之所存，师之所存也判断句内容学习：①教师的职责是什么？用课文原句回答。
师说导学案答案
《师说》导学案参考答案第一课时导学案参考答案【预习案】一、1、（1）其为惑也/终不解矣。
（2）其闻道也/固先乎吾。
（3）其闻道也/亦先乎吾。
【探究案】一、1、学习的人2、用来……的3、谁4、跟从5、那些6、于7、句中停顿的语气词8、以……为师9、学习10、因此，无论二、三、1、（1）句中“师”的意思是老师，词性是名词，这是“师”本身的词性与意思。
（3）句中的“师”意思是学习，词性是动词，这属于词类活用中的名词活用作动词。
（2）句中的“师”意思是以……为师，词性是动词，这种活用叫名词的意动用法。
四、1、教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）2、从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）3、择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
【训练案】1．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）2．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师3．C（判断句）第二课时导学案参考答案【预习案】一、句读（dòu）或不（fǒu）焉乐（yuè）师谀（yú）二、1、流传2、欲：想要也；句中语气词，表停顿3、超出4、尚且，还5、不及6、更加7、……的原因8、糊涂【探究案】一、1、师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！2、今之众人，其下圣人也/亦远矣。
3、是故/圣益圣，愚益愚；圣人/之所以为圣，愚人/之所以为愚，其/皆出于此乎？二、（一）1、主谓之间的助词,取消句子独立性.2、形容词的意动用法,以……为耻3、形容词活用作名词，圣人愚人4、形容词活用作名词，愚人5、形容词的意动用法,以……为耻6、表示推测语气四、1、采用了对比论证方法2、两组对比论证：古之圣人与今之众人的对比和自己与孩子的对比【训练案】1．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起2．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句3．C（例句和C是代词，ABD 皆为语气词）4．B第三课时导学案参考答案【探究案】二、1、之，代词，代童子；习，学习2、有的3、小的方面学习，明白4、复指前面的士大夫，相当于“这”5、互相6、一类的人7、嘲笑8、相近，相似9、不屑一提10、反而，比得上11、其，表反问语气；怪，奇怪五、1、将巫医乐师与士大夫进行对比，批判社会的不良风气。
(完整版)《师说》导学案答案
i精心整理《师说》导学案答案学时一一、2、中心论点：古之学者必有师。
教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
择师的目的：吾师道也。
择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
一、（二）知识积累嗟（ji ē）乎！师道（从师学习的风尚）之（主谓之间）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（结构助词，的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人｛古义，一般人｝，其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（连词，表转折）耻（意动，以．．．．．．为耻）学于（介词，向）师（句式：介词结构后置）。
是故圣（形作名，圣人）益圣，愚（形作名，愚人）益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（语气副词，表猜测，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而（连词，表顺承）教之；于（介词，对于）其（代词，他）身也，则耻（意动，以．．．．．．为耻）师焉，惑（糊涂）矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句式：否定判断句）。
句读之（提宾标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师（名作动，从师学习）焉，或不（fǒu）（通“否”）焉，小学｛古义，小的方面学习｝而（连词，表转折）大（形作名，大的方面）遗，吾未见其明（明智）也。
巫医乐师百工之（代词，这，这些）人，不耻（意动，以．．．．．．为耻）相（互相）师（名作动，从师学习）。
士大夫之（代词，这，这些）族，曰师曰弟子云者，则群聚而（连词，表修饰）笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之（主谓之间）不复，可知矣。
二、dān）。
郯（三）2学时三一、动句）（赠送）之（代李蟠）。
（三）韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。
二、分析论证结构。
第一部分（1）提出中心论点第二部分（2、3）：反面阐述（对比论证）批判耻于从师的不良风气；正面阐述（举例论证）从师的必要性、原则。
师说 导学案 答案
师说导学案答案师说导学案答案[师说]导学案__答案《师说道》Auron学案（第一课时）使用说明与学法指导1、先熟读课文，融合课下注解用相同的符号标示相同的文言现象，再钻研顺利完成Auron学案。
牢记：不四书课文，不搞Auron学案。
2、认真限时，规范书写，独立完成，保证导学案完成质量。
学习目标1．堵塞文意，介绍课文内容，累积文言实、虚词；2．激情资金投入，践行尊师重教的思想，培育谦逊好学的风气阅读初体验——诵读课文，整体感知1、诵读课文，用蓝色笔将重点词语解释在文章中，整体理解课文内容。
2、用红色笔勾画疑难。
再念课文，高效率复习【助读资料】1、作者简介韩愈：字脱之，世称“韩昌黎”，死后谥号“文”，故又称“韩文公”、韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章必须象先秦散文一样言之有物，阐释孔孟之道，反对六朝以来求形式而内容匮乏的骈俪文；语言必须多样，“言贵技术创新，词必己出来”。
二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地推动了古文运动的蓬勃发展、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的沉郁的骈体文中解放出来，打下了唐宋散文的基础。
因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首2、文学创作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为寒门和高门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元《答韦中立论师道书》中可见一斑，“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名师者，所以传道受业答疑也（）或师焉，或不矣（）2．找到古今异义词，并表述古之学者古义：今义：师者，所以传道受业答疑也古义：今义：小学而小遗古义：今义：吾从而师之古义：今义：今之众人古义：今义：3．一词多义（1）师古之学者必有师（）吾从而师之（）于其身也，则耻师焉（）巫医乐师百工之人（）九国之师，逡巡而不敢进（）吾师道也（）（2）道师者，所以传道受业答疑也（）师道之不录也长矣（）不足为外人道也（）策之不以其道（）（3）其生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）其皆出于此乎（）其可怪也欤（）吾其还也（）（4）于耻学于师（）其皆自身利益此乎（）对仗于时（）于其身也，则奸师矣（）师不必贤于弟子（）【信息链接】《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师说导学案及答案
高职二年级语文导学案编号03学生姓名班级执笔人：审核人审签领导印数学生自评 1《师说》【知识能力目标】培养学生良好的思维习惯和阅读浅易文言文的能力。
【过程方法目标】培养学生文言文的诵读能力，提高学生的体验感悟能力。
【情感价值目标】通过学生对文本的感知探究，使学生建构起尊师重教的思想，养成尊师好学的好习惯。
【教学步骤】1．解题：说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。
“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
2. 作者及古文运动韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。
韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
师说导学案答案
二、基础知识（一）、语言知识积累1．通假字（1）师者，所以传道受．业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）（2）或师焉，或不．焉（“不”通“否”，指不从师学习）2．古今异义（1）古之学者．．必有师。
古义：求学的人，读书人。
今义：有专门学问的人。
（2）句读．．之不知。
古义：句子停顿的地方。
今义：看字发出声音（3）小学．．而大遗，吾示见其明也。
古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
（4）今之众人．．，其下圣人也远矣。
古义：一般人，普通人。
今义：许多人。
（5）师者，所以．．传道授业解惑也。
古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
今义：表示因果关系的连词。
（6）是故弟子不必．．不如师古义：不一定。
今义：用不着，不需要。
3．解释下列加点词的一词多义现象道：①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚）③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）师：①古之学者必有师（老师）②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）③吾师道也（学习）④师道之不传也久矣（从师）⑤于其身也，则耻师焉（从师）惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②师道之不复，可知矣（知道，了解）4．指出下列加点词的词类活用现象并加以解释①师．道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。
）②或师．焉（名词“师”用作动词，从师学习）③不耻相师（．．名词“师”用作动词，学习）④吾从而师．之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）⑤而耻学于师．（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）⑥孔子师．郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）⑦师者，所以传道受业解惑．也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）⑧是故圣．益圣，愚．益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）⑨圣人之所以为圣．，愚人之所以为愚．（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）补充：名词、形容词的意动用法。
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《师说》导学案使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主【学习目标】张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”知识目标：、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
1、了解韩愈及其相关知识。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象3式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”能力目标：，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法3、古文运动情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情、“言贵创新”的优秀散2文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4【教学重点】段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
4、写作背景【教学难点】这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法35岁时在长安任国子博士时写的。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现3、激疑法21【教学方法】、诵读法、点拨法出非凡的勇气和斗争精神。
课时【教学课时】3【学习过程】中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
韩愈为什么说“古之学者必有师”自主学习，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，一、知识链接：能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
《新1 、关于“说”唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟子”。
“论”它与是古代散文中的一种文体。
古代议论、“说”，说明一类的文章的总称，无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：“说者，释也，唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可解释义理而以己之意述之也。
”可见，中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：相比要随便些。
与“说”一般为陈述自己对某种事物的见解。
以夹叙夹议，“论”像“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世《捕不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师《爱莲说》都属“说”一类文章。
《马说》蛇者说》，古义为陈述和解说，因而对“说”说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
、《马说》理。
中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地《少年《捕蛇者说》、宣扬自己的观点，是难能可贵的。
、中国说》《黄生借书说》等。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈2、作者介绍文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术——768韩愈（，字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏）824成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气，直到中唐仍流行。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
死后谥不衰。
在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。
他无论在文岁以后任宣武节度29岁中进士，25。
他幼年贫穷，刻苦自学，，也称“韩文公”“文”学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，为奇异培养了大批有志于古文创作的年轻人。
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻二、基础知识5．解释文中“之”“其”字的用法。
（一）、语言知识积累之课文中出现25次，它的用法如下：1．解释下列句子中的通假字①作代词（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）或师焉，或不焉（）巫医乐师百工之人。
（）．．2．古今异义②作助词，有四种情况：古之学者（）师道之不复，可知矣（）（1）古之学者必有师。
古义：今义：．．）（今义：句读之不知，惑之不解之不知。
（2）句读古义：．．）（）小学（3而大遗，吾示见其明也。
古义：今义：六艺经传，皆通习之．．古义：以前学过的课文中还有三种情况：③今义：，其下圣人也远矣。
（4）今之众人．．今义：）君将哀而生之乎（）蚓无爪牙之利，筋骨之强（（5）师者，所以传道授业解惑也。
古义：．．（6）是故弟子不必不如师古义：今义：）吾欲之南海（．．17次，用法如下：课文中出现其．3 解释下列加点词的一词多义现象道：①所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）①作代词，有四种情况：）其闻道也，固先乎吾（④余嘉其能行古道（））其为惑也，终不解矣”（③道相似也（）②师道之不传也久矣（）传：①所以传道受业解惑也（））余嘉其能行古道（）古之圣人，其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（贤：①其贤不及孔子（）②师不必贤于弟子（）②作语气副词，有两种情况：）师：①古之学者必有师（）②吾从而师之（其皆出于此乎（））③吾师道也（）④师道之不传也久矣（）其可怪也欤（6、指出下列句式的类型⑤于其身也，则耻师焉（）①师者，所以传道受业解惑也（））（则耻师焉，）①所以传道受业解惑也惑：（②于其身也，惑矣（②师道之不复，）可知矣）②道之所存，师之所存也（）①夫庸知其年之先后生于吾乎知：（不拘于时，学于时（③）4．指出下列加点词的词类活用现象并加以解释）焉②或师）道之不传也久矣①师（（）句读之不知，惑之不解（④．．之④吾从而师）（③不耻相师（（⑤而耻学于师。
））．．师不必贤于弟子。
⑥）（郯子）（⑤而耻学于师⑥孔子师（）．．）也（⑦师者，所以传道受业解惑）（今其智乃反不能及。
⑦．益愚（益圣，愚）⑧是故圣⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（）．．（，愚人之所以为愚⑨圣人之所以为圣）．．补充：名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：，名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）以……形容词渔人甚异之以……为师名词吾从而师之例如：无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。
这是构成中心论点的另一项的重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。
五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。
1 、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。
2、圣人无常师。
这一句包含着广泛学习的意思。
世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3 、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。
这是对中心论点的深入阐述。
合作探究六、内容探究1、分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
三、初读课文，概括各段的内容“师者，所以传道受业解惑也”第一段：，句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指第二段：代“老师”，译为“他”，第三段：“以”译为“靠”。
全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
第四段：”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。
；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
1第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词容。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“如果”讲。
后一分句，用反诘句，加强语气。
、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
2．“庸”和“乎'表示反诘语气，“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是2、这一段与前文有什么关系“能行古道”的榜样，总“这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”比我大还是比我小呢？”、段，表明作者反对“耻“能行古道”照应第32第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之结全文。
同时“不拘于时”照应第段，学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。
所存。
，名词性所字结构，译为“……地方”“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”“师之所存”作谓语。
全句译为：“无论（地位）高低贵贱，七、拓展探究句中“道之所存”作主语，本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想。