中国文化与中国的兵

西汉初
上等社会通过交纳赋税的手段，将全部卫国责任转移到贫民乃至无 赖游民的肩上，征兵制的破裂以及募兵制的未成形，导致汉初军事 上的衰弱
汉武帝
一般人不愿当兵的原因，基础仍然不稳，于是武帝开始实行屯兵的 制度。屯兵不够用，就开始大量征发囚徒，乃至雇佣外族人。这样 的兵制反应的和造成的结果，即是兵民明显的隔绝，于是渐渐出现 兵民相轻的局面。 武帝以后，光武中兴及东汉 光武帝废除了郡府兵制度，从此东汉只有中央军而无正规的地方军， 并且大量运用外族戍边、代守。大量运用外族兵带来毁灭性的结果， 对付外族只能运用外兵，而本族兵士只能对付流氓土匪
合纵连横与东帝西帝
列国称王后百年，大致是秦、楚、齐三国纷争的历史。在此期间， 思想家无不以统一为理想，为统一的全国形势造势。邹衍的五德 终始说，表明齐最早吐露出统一的雄心和实力。前288年，秦国和 齐国称东帝西帝，表明此时秦国和齐国旗鼓相当。秦国的最终得 势，源于最后齐国在对燕国战争的一败涂地。
秦始皇
第三章：中国的元首
列国称王
春秋时期国际政治的中心问题是“争霸”，即争国 际均势。这是列国纷争的最后目的，以周室为护符 是达到这个目的的手段，因此此时周室天下共主的 地位仍为各国承认。 到了战国时，列国的世族势力被大幅度地削减，列 国在自身范围内实现了统一，于是展开了全国统一 的纷争。表面上看来战国初期仍然在维持均势，但 是这种均势的维持或是为了达到积攒自身实力或是 为了自身生存的手段，最终列国想要的是统一。这 一点可以从各国纷纷称王，达到和周室同样的封号 可知。 齐、魏称王，最初是对秦“挟天子以令诸侯”的否 认和彻底撕破脸，前后十年间迅速得到各国的效仿。 各国至此彻底抛弃春秋时的旧把戏，为了吞并投入 到激烈的战争中。
第二周也可划分为五期：南北到五代十国；宋代；元明；晚明盛清； 清末民初。第二周的各代在政治社会方面并无根本变化，只是在宗 教、哲学、文艺方面有了真正的变化。
南北朝的数百年间的五胡乱华终于汉化，到了隋唐统 一的时候国内已经没有了严重的种族问题。隋唐时期 的天子外称“天可汗”，象征新的帝国是一个胡汉合 作的二元大帝国，外族人才获得大用，而中原文化也 和佛家文化融合一体。雷海宗对宋代持消极态度，国 土无法全部收复、改革阻力太大、思想上新儒家的改 革成了一种混合物；而元明则是一个失败和结束的时 代，千百年来中国首次受制于外族，明兴起之后也把 政治的腐败、科举的僵化发展到绝望的境地，整个制 度都为踏上轨道，唯一的希望，指出，作者就是汉族 闽粤系的向海外发展；清代是政治文化完全凝结的时 期，如同在睡梦中一般。清朝唯一的功劳，就是对于 西南边省的汉化。
中国文化与中国的兵 ——雷海宗
PPT流程
一、作者介绍 二、写作背景 三、内容梗概 四、我的理解
作者简介
雷海宗，字伯伦，一九○二年出生， 河北永清县人；一九二七年获美国 芝加哥大学博士学位；回国后先后 执教于南京中央大学、武汉大学、 清华大学和西南联大，担任教授、 系主任等职；一九五二年全国院系 调整，雷海宗调任南开大学历史系 世界史教研室主任；一九六二年十 二月病逝；雷海宗先生硕学高德， 学贯古今中外，其学术研究自成体 系，博大精深，曾发表《殷周年代 考》、《历史的形态与例证》、 《古今华北的气候与农事》等重要 论文，代表性著作为《中国文化与 中国的兵》，最近整理出版的著作 有《西洋文化史纲要》和《伯伦史 学集》。
文官与武官
文官武官的相互消长也和治乱有着直接的关系。 虽然说盛世总是文胜于武，但背后的逻辑仍在独裁帝王的至大武力， 文官终究只是作为这种武力逻辑的维持手段而已。无论治乱，归结 到最后总是强力操纵一切。 乱世军阀的来源，往往并非出自地方，而是中央派出的巡察使，而 关键之处也在于他们掌握了兵权。
士大夫和流氓
春秋
春秋以上的大族不只是社会的细胞与经济的集团，而 且也是政治的机体，大族都是各国内的小国，有着自 己的世袭和特权，并受到平民的追随。
战国
商鞅的变法：废大家族，二男必须分异；公民训练， 强化国民国家责任，弱化家族控制。家族制度的从此 没落，可以从丧制的没落、家庭生育的减少证明。
秦汉以下
汉初养生之术依然大量流行，作者认为这是当时人追 求个人幸福抛弃家族义务的表现，汉初人口不足与此 也有关系，另外汉代地方还发生杀婴现象，不愿生养 孩子，为此汉代诸帝开始设法回复家族制度，一来为 了控制地方的流动、二来希望人口的增加，但总的趋 势还是不见涨。作者认为这成为了儒家兴起的原因， 即孝道，丧制的恢复。
政治制度的凝结
历代的政治制度虽然看似不同，实际上只是名义上的差别：官制不 过是汉代的官制，所发生的变化也不能脱离汉代官制上的变化。每 朝盛世都有定制，到了末世往往是正制名存实亡，近臣弄权专政。 地位卑贱却靠近皇帝的近臣往往在王朝中逐渐获得地位上的提升， 终于至虚化正制乃至玩弄皇权。
中央与地方
历史变动的原动力在于皇帝与皇帝左右的私人，与天下的百姓全然 不相干，自然造成一个消极的社会环境。 个人独裁的皇帝政治，没有阶级的社会，实际上总是一盘散沙。社 会中并没有健全的向心力，只有专制的皇帝才是勉强粘合的很不自 然的势力。而在乱世之中因为自然的离心力，整个社会又会恢复到 本质的散沙状态，各地豪强、土官、无赖们的专制代替了一人“比 较合理”的专制，比如汉末、南北朝、五代十国。 宋代一下看不到割据的局面，但只是意外原因造成的假象——外部 的势力使得中国的内部来不及割据。清末民初的割据局面即是这一 表现：在外族势力的威胁之下，中国不得不勉强表现出一个统一的 面目。
朝代ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ替
古代人口总是趋向于大量增长，往往超过土地的生养能 力。历代人口过剩的淘汰方法，即是饥荒、瘟疫和流寇 屠杀。历代人口的增减有一个公式，增加时就增到饱和 点乃至超过饱和点，减少时就到有地无人种、有饭无人 吃的境地。由此，作者解释了为什么乱世之后往往有盛 世，即“以大屠杀的代价换来的短期黄金境界”。而且 这样的局面难以长久，一旦盛世人口增长到了饱和点， 往往就是乱世惨剧的开始。 对于外族的入侵，一则归因于气候的变化，二则是国家 军事的衰弱。鸦片战争以下的历史则是完全新的局面， 异族不仅在武力上占上风，而且在文明程度上也高于汉 人，并且要同化中国。对此作者提出唯有两方面的因素 可能拯救今日中国陷于万劫不复的亡天下境地：地大人 多、语言文字。
内容梗概：对传统文化的评价
一、中国的兵 二、中国的家族 三、中国的元首 四、无兵的文化 五、中国文化的两周
内容梗概：抗战建国中的中国
六、此次抗战在历史上的地位 七、建国-在望的第三周文化
第一章：中国的兵
作者不打算介绍兵的制度，而是检查 从春秋至东汉末年当兵的是什么人， 兵的纪律、风气、心理如何。至于制 度只是附带论及，因为作者认为制度 只是精神状况的格架，本身并无足轻 重。
秦代
秦统一后，收天下兵器和六国兵士，派驻重兵在咸 阳通过驰道控制四方；另一方面，因为边防的需要， 秦朝驻守原来几国北面的边防也不得不征兵戍边， 而征收流民、无赖等社会底层的人员。
秦汉之际
秦末，只有项羽和刘邦两者的兵尚可运用，作者认为秦军是古代最 后一支有训练有组织的军队。 此后各国的军队都是个人的军队，六国爱国思想渐渐衰灭。爱天下 观念的流产，使得人民渐渐不愿入伍。
内容概要：
本书以独特的视角探讨古代中国中央与地方 的关系’文官与武官的关系、家族制度与国 家治理的关系、皇族血统退化与国力盛衰的 关系、中国历史的分期等问题。由于本书主 要内容写成于1930年代，作者对中国古代兵 制尤为关注。作者认为，战国时期，北方游 牧民族未能对中原构成大的威胁，原因在于 中原各诸侯国不仅平民当兵，富人、贵族也 当兵，近于全民皆兵，军队素质高、战斗力 强；而自汉代以后，军队多由流民组成，战 斗力明显下降，所以不断遭受北方游牧民族 的威胁。作者推崇文武兼备，认为武德使人 坦白光明，而文德之畸形发展会导致中国社 会走向病态
汉末之后
东汉以下兵的问题并未解决，始终无法组织起健康的正规军独自对 抗北面的外族，清末而言，不是外借兵力，而是借用军火和顾问。 作者认为未能解决的兵力问题是长期积弱的主要原因。
第二章：中国的家族
作者的基本观点是：中国的大家族制 度曾经经历过一个极盛、转衰与复兴 的变化——春秋时期极盛，而战国转 衰，到汉代又重新复兴。
写作背景
在当时，一方面中国各派政治势力竞逐争斗，并让 中原大战与国共内战等战事于中国山东、江西等地 持续爆发。但在中国其他地区，以军事强人蒋介石 为首的中国国民党，逐步建立起了相对稳定、巩固 的，由中国国民党一党执政的威权统治；于安定中， 同时开启了中国政治、经济等发展的新进程。惟年 代中末期之1937年开始，邻国日本的军国主义政府 却发动了全面性的侵华战争，陆续增兵入侵中国。 这场战争让1930年代前几年：以蒋介石及中华民国 政府主导的中国经济现代化努力成为泡沫，所有建 设成果几乎完全消失。
第四章：无兵的文化
秦以上为自主、自动的历史，人民能当兵， 肯当兵，对国家负责任。秦以下人民不能当 兵，不肯当兵，对国家不能负责任，因而一 切都不能自主，完全受自然环境与人事环境 的支配。 秦朝以上是动的历史，历代有重大的政治社 会演化变革。秦朝以下是静的历史，只有治 乱骚动，没有本质的变化，在固定的环境下， 汉以下的历史只是汉史的循环。这是一个完 全消极的文化，主要特征是没有真正的兵， 没有国民、也就没有政治生活。
春秋
齐国管仲时期的兵制，即工商人没有军事义务，只 有十五个士乡的人才可以当兵，这些士都是世袭的 贵族，历来以战争为主要职务。在管仲变法之后， 农民有了当兵的责任，只是并不是全体农民都要当 兵，而是挑选其中的优秀分子当兵。
战国
国君成为专制君主，封建贵族开始没落。工商阶层 开始渗透入政治。各国开始实行军国主义政策，每 个国家至少都鼓励每个男子上阵参军；为达到灭国 的目的展开了大量的战杀以削弱他国实力。 战争的残酷带来普遍厌战的心理，比如墨家。
始皇帝统一的直接后果，即是皇室的家天下，从此皇帝再无任何 顾忌、高高统治于百万贱民之上。
汉代的统一和皇帝的神话
从汉高祖即位早期诸侯的“劝进表”说明，汉初时当时的人都感 觉到统一是解决天下问题的唯一出路，从此之后，作者说，中国 的历史只有两条路可走，不是民不聊生的战国，就是一人独裁的 秦汉，永远治乱循环不止。 针对汉代时对皇帝的崇拜及遍地立庙的现象，作者写到：古代的 政治社会完全崩溃，皇帝是新局面下唯一维系天下的势力，没有 真正阶级分别的民众必定是一盘散沙。像墨子那样积极的人生观 已经消灭，只剩下消极懈怠的放任主义，兵士军队的瓦解，是人 民日渐散漫、自私自利心发达，命定论胜利的铁证。 对于汉代后期宗庙制度的简化和弱化，作者解释为皇帝制度彼时 已然确立于人心，反倒不需要进一步铺张地强调了。
士大夫团体源于战国的说客，并在汉武帝独尊儒术、隋唐设立科举 之后越发成为一股团结的力量，儒人是一个依附组织，必须依靠王 权和专制势力才能操纵天下，而且最多守成，并无应对变局的能力。 这是书生们的最大弱点，天下一乱，士大夫们都失去了独立自主的 能力，大权从而转移到流氓的手中 流民们平日一盘散沙并无作为，但在乱世中往往利用宗教结成组织， 由东汉起，历代末世都有类似利用宗教造反的集团。 太平时代，流氓无论是否有组织都没有多大的势力，但唯一能和士 大夫相抗衡的却只有这种流氓组织，流氓团体的弱点，即缺乏有智 识的人才，往往难成大事。考虑到士大夫和流氓特殊的属性，在乱 世中他们往往结成一体，也唯有此才能成就王业，比如汉高祖和明 太祖，而且王朝一成权利往往又转移到士大夫手中。
第五章：中国文化的两周
对于中国历史的断代和分期。作者的 分期主要因反对照着西方照样画葫芦 而生，主要回到中国历史的特点，参 照前述可知他的观点必然和一般流行 的封建分期观点不同。他把中国的历 史主要分为两大周，以西元383年的淝 水之战为分界线。
第一周的文化可以划分是五个时代：封建时期，春秋 时期，战国时期，帝国时期，帝国衰亡和古典文化没 落时期。 封建时期的中国是周王室尚有权威统治的中国，诸侯 国各自保持世袭自治。到了春秋时期各国开始争霸， 周天子成为虚设；以越国灭吴的灭国战争拉开了战国 时期，此时周王室完全被抛弃，列国开始对天下统一 的残酷纷争；秦汉统一确立后世的帝制和社会制度， 宗法制度重新确立；汉和帝成为帝国衰落的开始，北 境逐渐成为胡人窥探中原的聚居地，国内军事式微， 精神方面也开始呈现出衰微状态——儒教经过百年的 训诂附会之后被人厌弃，士大夫转入清谈和老庄。南 北朝中后秦苻坚的渡江灭晋一战成为决定汉族生死的 一役，因为此时汉人在南渡之后的根基尚不稳固，胡 族过江则汉族面临完全消灭的境地。