汉代立法思想的变迁

秦代的法治思想
• 一、秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击
• 1.原因：⑴在秦朝建立专制主义体制的过程中，一些儒生 和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。⑵ 为了加强专制统治，防止儒生、游士借古非今，扰乱民心， 秦始皇加强思想控制。
• 2.内容：⑴焚书：除秦国官定史书《秦记》外，其他各国 史书统统烧毁；除博士负责管理的文献以外，私藏《诗》、 《书》及百家语者，均予烧毁；以古非今、私藏禁书者， 诛灭家族。医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列。（秦王 朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想；而医药、卜筮、 种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对 政权的威胁。）⑵坑儒：继焚书之后，秦始皇又坑杀了 460多对自己不满的儒生，以警告天下文化人。
• 6.文化方面：制订“太初历”；创建中央大学与地方郡国 学两级官学，确立起官学制度；出现大思想家董仲舒、大 史学家司马迁、汉赋作家司马相如等。
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雄才大略汉武帝
• 刘彻（前156～前87），汉景帝之子，前141～前87年在 位。
• 1.政治方面：改革官制，加强皇权；颁布推恩令，解决王 国问题；任用酷吏，打击不法豪强。
• 2.军事方面：派卫青、霍去病出兵匈奴，大胜而归；派张 骞出使西域；进军西南夷和南越，在西南设郡县；移民实 边。
• 3.经济方面：改革币制，发行五铢钱；盐铁官营，实行国 家垄断；开凿六辅渠、白渠，治理黄河，保证农业生产。
• d.针对土地兼并的现实，进一步发挥仁政的作用，主张限田、 薄敛、省役。
• ②特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊；思想专制； 宣扬天人感应，带有神学倾向。
• ③影响：为解决王国问题，建立大一统的国家提供了理论 依据；导致西汉长期的神学迷信泛滥；对中国人的伦理观 念有深远影响
• .汉武帝尊儒的措施
• 这时的立法思想可以概括为：与民休息，宽省刑法
• 西汉建立后，重视总结秦亡教训。汉文帝时鉴于当时继续沿用黥、劓、 斩左右趾等肉刑，不利于政权的稳固，开始考虑改革肉刑。文帝开始 刑罚改革的直接起因是在文帝十三年，齐太仓令获罪当施黥刑，其小 女缇萦上书请求将自己没官为奴，替父赎罪，并指出肉刑制度断绝犯 人自新之路的严重问题。文帝为之所动，下令废除肉刑。
• ⑶黄老之学的“无为而治”适应了汉初“休养生息”政策 的需要。道家学说从战国中后期转向对法家“法”的吸收 和对儒家“礼”的包容，把“法自然”转变为积极顺应规 律的“循理而动”，把“无为”引向积极应世的“无为而 治”。
• 3.作用2.黄老之学的思想内容 • 黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，
• 董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事， 人亦能感应上天。认为天子违背了天意，不仁不义，天就会 出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞 以鼓励。“天人感应”说一方面为专制制度提供了理论依据， 同时也对无限的君权进行了限制——在君主之上安放一个权 力更加无限的“天”，知识阶层就能够代天立言，拥有一些 对君主制约的权力。）
汉代立法思想的变迁
主讲人：田园 组员：祁雪伦、祁春蕾、赵璐、周铄典、陆家楠
• 西汉法律思想的发展演变大体经历了两个阶 段:第一阶段,自西汉初年到汉武帝亲政之前的近 70年间,黄老思想占据统治地位,辅之以儒、法,为 政之道讲求与民休息、务在宽厚、刑罚大省;第二 阶段,从汉武帝起,采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒 术"的思想,强化中央集权,法律指导思想转变为以 儒为主,礼法并用。此后这一法律思想得到沿用, 并巩固、深化。
西汉初期的改变
• （1）西汉初期，统治者总结秦朝覆亡的教训，改变了秦 朝专任法治、严刑峻罚的立法思想，确立了以黄老思想为 主，并辅以法家思想的立法指导思想。
• 1.背景
• ⑴西汉建立之初，经济残破，百废待兴（秦末农民战争和 楚汉相争，使社会经济遭到严重破坏）。
• ⑵汉初的统治者吸取秦亡的教训（重税、酷刑、徭役兵役 繁重等，“仁义不施而攻守之势异也”），实行休养生息 的政策。（汉朝走向法家对立面的道家，人教版举“曹随 萧规”的例子作说明。）
• 刑制改革意义
• 文帝、景帝时期的刑制改革，顺应了历史发展，为结束奴隶制肉刑制 度，建立封建刑罚制度奠定了重要基础。尽管这次改革还有缺陷，但 同周秦时期广泛使用肉刑相比，无疑是历史性的进步，在法制发展史 上具有重要的意义。
黄老之学的弊端
• 但黄老之学讲清静无为，导致封建等级权威制被削弱，使 诸侯王的势力急剧膨胀，对西汉中央政权构成极大威胁。
• ⑵儒家学说经过自我调整和改造，整合出一套为 中央集权服务的新的理论体系（主要原因）。
• 儒家的集大成者
董仲舒（前179～前104）把诸子百家中道家、法家和阴阳五 行家的一些思想糅合到儒家思想中，把神权、君权、父权、 夫权贯穿起来，形成了新的儒学体系（由先秦儒学批判时政 转为维护现实统治）。
• ①思想：
• c.董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲” 和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，并大力提 倡孝道。他认为“三纲五常”是万古不变的真理，所有人都 要遵守。（从董仲舒开始，严重歪曲了孔孟思想。用三纲五 常维系专制统治，压抑扼杀人的自然欲求，有消极影响；但 对塑造民族性格起积极作用，如注重气节、品德，自我节制、 发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。）
• 刑制改革内容
• 把黥刑（墨刑）改为髡、钳、城、旦、舂（去发颈部系铁圈服苦役五 年）；劓刑改为笞三百；斩左趾（砍左脚）改为笞五百，斩右趾改为 弃市死刑。景帝继位后，在文帝基础上对肉刑制度作进一步改革。他 主持重定律令，将文帝时劓刑笞三百，改为笞二百；斩左趾笞五百， 改为笞三百。景帝又颁布《垂（音）令》，规定笞杖尺寸，以竹板制 成，削平竹节，以及行刑不得换人等，使得刑制改革向前迈了一大步。
• 3.实质：是文化专制政策。
• 4.评价：⑴积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于 加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治（加强专制 主义中央集权和维护秦朝统一，防止旧势力复辟）。⑵消 极影响：春秋末期以来蓬勃发展的自由思索受了致命的打 击，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，钳制了思想，摧 残了文化，是中国文化史上的一场浩劫；文化成为政治权 力的附庸，阻碍了社会的发展和进步；文化氛围由生动活 泼转为死气沉沉，儒学的发展也因此进入低潮。
汉武帝与儒家思想
• ⑴黄老之学已不能适应强化中央集权的需要。
• 经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐 恢复和增强，国力日盛，但也潜伏着危机（如王 国势力日益膨胀，土地兼并严重，匈奴边患等）。 黄老思想已不能满足进一步强化专制主义中央集 权的需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触，需要 新的理论为统治阶级服务。（汉武帝不再安于 “休养生息”、“无为而治”的放任状态，希望 对内强化中央集权，对外反击匈奴威胁，建立强 势国家。）
•
黄老思想以“无为而治”为核心，具体表现为“约法
省刑”、“轻徭薄赋”与民休息的立法方针。汉高祖首先
废除秦朝繁苛的法律与民约法三章，到制定《九章律》，
奠定西汉法制的基础；
• 实行十五税一，减轻百姓的赋税负担。文帝、景帝继 续减轻赋税，并推行刑制改革，废除某些肉刑。黄老思想 与西汉初期的社会需要相符合，促进了社会生产 的恢复 和发展。
• 4.对外关系：朝鲜半岛南部的三韩曾多次派人赴汉，晋见 汉武帝；汉武帝时，日本有三十多个国家通过朝鲜半岛 “使译通于汉”；张骞通西域后，开辟了陆上丝绸之路。
• 5.思想方面：“罢黜百家，独尊儒术”，尊崇儒学，提倡 大一统。（但其真正重用和依靠的大臣，却多是熟习儒术 而又深谙刑法的人。因为幻想长生不死，又礼尊方士，迷 信鬼神。）
“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面， 强调“无为而无不为”，“因时制宜”，既要尊重自然规 律，又要发挥人的主观能动性，是一种“积极的无为”。 （黄老学说的内容，一是养生，二是治国。）
• ⑴从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学一直是政治 上的指导思想，对恢复经济和巩固西汉政权起来积极作用， 为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。（每当大的 政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用黄 老之学，与民休息。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的 做法。）
• 经济上的自由放任政策，使许多不法商人与诸侯王或地方 官吏相勾结，或经营盐铁，或冶铜铸钱，大量侵吞国家资 产，垄断了国家经济命脉。官商在生活上竞相奢侈，严重 败坏社会风气，社会治安状况日益恶化。
礼法并用，德主刑辅
• 汉初经过七十余年的“休养生息”，到 汉武帝时期，封建统治已具备雄厚的物质 基础，汉武帝决心改“无为而治”为“有 为而治”，采纳了儒家思想家董仲舒提出 的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，将 “礼法并用”、“德主刑辅”作为法制指 导思想。汉代的刑罚适用原则也受到了儒 家思想的影响，确定了“上请”、“恤 刑”、“亲亲得相首匿”等刑罚适用原则。
⑴政治方面：起用儒学之士参与国政。儒家学说成为政府选 拔人才、任官授爵的标准。 ⑵思想方面：儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136 年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为 “五经”。 ⑶教育方面：①在中央兴办太学，立博士，传五经，使儒学 官方化和制度化，从此教育被儒学家垄断。②在各郡县设立 学校，初步建立地方教育系统，使得儒学在民间开始处于独 尊地位。
• a.提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 董仲舒指出，大一统是天地常理，治国要道。要维护政治 上的大一统，必须实行思想上的大一统。因此，他提出凡 不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。（其思想源 于对儒家经典《春秋》微言大义的阐释。）
• b.宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感 应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以百 姓必须服从天子的统治；但天子必须按天意行事，如违背 天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既维护了君主统治， 同时又对君主加以限制，要求其实行仁政。（“屈民而伸 君，屈君而伸天。以人随君，以君随天。”