高中历史第4课宋明理学

第4课“宋明理学”学习指导【课标要求】列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

【学法建议】1.通过结合社会背景和思想渊源来分析宋明时期儒学的发展，使学生认识到一定思想文化是一定社会状况的产物，培养学生全面分析历史现象的能力；要与现实社会联系，体会古代思想文化成果的现实意义。

2.对格物致知和实践出真知、程朱理学和陆王心学进行比较。

3.运用辩证唯物主义方法评价宋明理学。

4.把握一条线索，即儒家思想的发展变化，特别注意的是春秋战国的百家争鸣、西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、宋代程朱理学演变，理解宋明时期儒学的新发展【重难点分析】一、理学兴起的背景1.思想文化方面：汉代儒学的天命思想及唐代赤裸裸的恐吓已经已无法控制人心；自魏晋以来，儒学面临佛教、道教的挑战，发展出现了危机；唐宋以来出现了“三教合一”的局面，影响到人们社会生活的各个方面，也影响到儒学的更新与发展；为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观方面提出的问题，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。

2.政治方面：国家分裂和战乱频繁、农民起义等极大地冲击了封建伦理纲常秩序，促使人们重新认识儒家学说；北宋时期宋太祖加强中央集权，重文轻武，形成了比较宽松的学术环境。

3.经济上，两宋社会经济比唐代有所发展，统治者迫切需要从思想上加深对农民的麻醉。

二、理学的概念以儒家思想为基础，吸收佛、道思想而形成的以理”或“天理”为核心的观念体系。

三、理学兴起和发展的历程1、两宋时期兴起。

2、元朝时曾将朱熹的《四书章句集注》作为科举考试的内容。

3、明初确定了程朱理学在思想界的统治地位，理学发展到高潮。

4、南宋时期，心学形成，明中期得到发展。

四、宋明理学的代表人物和思想主张1.程朱理学：（1）代表：程颢、程颐、朱熹（2）主张：①世界观：“理”是世界的本原，是万物遵循永恒不变的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。

②认识论：要把握“理”，通过“格物致知”，通过接触世间万物，体会各种知识以加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。

③伦理观：提出“存天理，灭人欲”2.陆王心学：（1）代表：陆九渊、王守仁（2）主张：①陆九渊：提出“心即是理”，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源。

提出“发明本心”，即通过内心反省以求“理”。

②王守仁：思想核心是“致良知”。

认为良知就是本心，就是理。

人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。

这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。

五、对宋明理学的评价及其态度1.理学是宋明时期的儒学主流，其实质是儒家思想在这一时期的新发展。

（1）可取的一面：①理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我调节、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。

③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。

④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。

⑤宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。

（2）不可取的一面：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极的影响。

①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。

2.对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

六、格物致知与实践出真知有何区别“格物致知”：“理”是在人们心中先天存在的。

要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验。

实践出真知：是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。

根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。

两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。

七、程朱理学为什么会逐渐成为官方哲学程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。

强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。

理学将理的存在与社会伦理秩序相结合，满足了统治者整顿社会秩序、宣扬正统道德和巩固专制统治的需要。

八、程朱理学与陆王心学有什么异同之处1．相同点：（1）思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。

都继承了孔孟“仁”、“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。

（2）思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义思想体系。

（3）思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。

（4）根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。

都是为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。

（5）地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表。

（6）影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。

在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。

2．不同点：（1）世界观：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。

陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

（2）认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。

心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要向外探求，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。

（3）方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。

陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。

程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。

（4）作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。

心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。

程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。

九、宋明时期儒学的新发展（1）宋朱熹吸收佛道思想，将儒学发展为理学，提出“存天理，灭人欲”，实际是为封建纲常辩护。

（2）明王阳明创立心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。

（3）宋明理学开创了儒学的新时代，它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化。

【观点选编与解读】王阳明是十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，是影响巨大、世人敬仰的心学大师。

由于声名高隆，历代对他的评价亦显得复杂多变。

观点一：有人认为王阳明专为反动统治阶级服务者，认为王阳明是唯心主义哲学家，心学走向极端化；多次参与镇压农民起义和地方平叛，是镇压农民运动的刽子手。

观点二：有人认为王阳明是中国早期启蒙思想家之一，提倡解放人的思想，摆脱传统的束缚，反对绝对权威，强调个人的主观能动性；提倡四民平等，第一次把商人提高到与农民一样的地位；提倡博大宽广的人爱思想，闪烁着启蒙思想的光辉，是中国传统文化思想新变的启蒙思想的先导。

【典题分析】【例1】中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。

下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理【解析】从材料信息看，争论的双方是理学的两大派别，即程朱理学和陆王心学。

甲方指陆王心学，认为程朱理学的“格物致知”注重对具体事物的探索，使人对事物的认识支离破碎；乙方指程朱理学，批评陆王心学只注重内心世界，“太简”。

甲方，即陆王心学，其主要观点是发明本心。

故本题正确答案为B项。

【例2】“人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

”这首诗反了A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“独尊儒”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”【解析】材料的观点认为“心”是“万化”之源，是一种主观唯心主义，与王阳明的“心学”观点相符，“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”实际上是心学学派批判朱熹的客观唯心主义。

故本题正确答案为C项【例3】宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。

这个新角度是A. 从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发C. 从万事万物本源出发 D．从人的本性出发【解析】自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。

他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

故本题正确答案为C项【故事链接】程门立雪“程门立雪”这个成语家喻户晓，它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。

这则成语里的“程”就是指著名理学家、“凤凰二程”中的弟弟程颐。

“程门立雪”旧指学生恭敬受教。

现比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。

杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。

杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。

他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。

当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。

杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了”。

又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。

程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，以求学问上进一步深造，这时杨时已四十岁了。

有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。

他们行至半途，塑风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。

他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。

来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。

杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。

这时，远山如玉簇，树林入银妆，房屋也被上了洁白的素装。

杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。