陈寅恪的史学思想及评价共24页
批判陈寅恪先生的唯心主义和形而上学的史学方法
批判陈寅恪先生的唯心主义和形而上学的史学方法金应熙陈寅恪先生在中国史学界工作了三十多年，他的史学观点和方法一向有很大的影响。
解放以来，陈先生一直保留他的反对马克思主义的立场、观点和方法，丝毫不肯改变。
他的史学观点方法的影响也长期没有消除。
许多研究历史和文学的资产阶级专家，把陈先生看成不可企及的高峰，奉为他们的“旗帜”，以陈先生的研究作为自己的方向。
不少年青人受到迷惑，跟着陈先生走上了烦琐考证和形而上学的道路。
例如中山大学历史系有个同学，听了陈先生主讲的“元白诗证史”的课程，在陈先生鼓励下再三写文章来探究白居易卖炭翁一诗中牛车行进的方向，对无关主旨的小事进行烦琐的论证。
这告诉我们：认真批判陈寅恪史学方法，对于在历史科学领域中贯彻两条道路的斗争，拔白旗，插红旗，确立马克思列宁主义的阵地，是一项刻不容缓的工作。
陈先生坚持反对马克思主义，广大史学工作者对此并不是毫无所知；几年来陈先生讲学华南，在广东史学界特别是中山大学历史系师生说来，这更是周知的事实。
陈先生的史学方法所以能有不小的影响，其重要原因之一就是有一种为陈寅恪史学方法辩护的论调，说：陈先生虽然不是马克思主义者，但是他却有自发的辩证法或历史唯物主义的观点，因此按照他的方法来进行研究，可以和马克思主义殊途同归。
首倡这一谬论的是右派分子赵俪生。
他在“北魏末的各族人民大起义”一文中说陈先生有某些自发地与科学历史法则相吻合的观点，以后他又在另一篇文章中故意贬低闻一多先生的学术成就，而继续为陈寅恪史学方法吹嘘。
有一些人未能明确地区分唯物主义和唯心主义，辩证法与形而上学，于是就为赵俪生所惑，从而为陈寅恪史学方法赢得了一定的市场。
为此，我们在批判陈寅恪先生的历史观时，必须着重分析其唯心主义的、形而上学的本质，彻底驳倒赵俪生的谬论。
本文试从这方面提出一些意见。
一首先必须指出，陈寅恪先生的史学方法和他的唯心主义世界观是不可分的，因而渗透了主观唯心主义的色彩，与唯物主义是根本对立的。
陈寅恪史学的个性
陈寅恪史学的个性陈寅恪堪称中国现代最具个性的史家, 有关他的研究, ⾃1980年代末兴起以来持久不息。
但仍有⼀些问题, 如陈⽒⼀⽣强调“独⽴之精神, ⾃由之思想”, 以学术为本位, 但其学⼜深含“淑世”精神, 如何看待其间的关系?陈⽒治学特征究系以“乾嘉朴学”还是“宋⼈长编考异法”为主, 其学术的总体路向为何?如何认识陈⽒政治观的⽴⾜基点及其与学术之关系?均值得作进⼀步探讨。
陈寅恪的淑世情怀与⽂史研究近年来, 论及陈寅恪的治学, ⼈们最津津乐道的往往是其⼀⽣倡导的“独⽴之精神, ⾃由之思想”, 及其“为学术⽽学术”的典范意义。
但事实上, 陈⽒的学术还明显有着继承传统“经世”精神和留⼼时政的⼀⾯, 这同样需要我们加以关注。
陈⽒出⽣晚清官宦家庭, 受祖⽗辈忧⼼时局和忠勤国事的家风熏陶, ⾃⼩便⼗分关怀时政。
即使长期留学海外期间也是如此。
据《吴宓⽇记》, ⼀战后陈寅恪在美国哈佛留学期间, 与之⽇常交谈的主题, 除学问外, 亦多涉现实社会风⽓和国家发展前景等。
李璜回忆1920年代在欧时, 陈⽒与朋友聚会, 酒酣⽿热之际, 亦每好谈论政治、民⽣和教育等问题。
回国后, 他虽专事⽂史教研⽽不参与实际政治, 却依然⼗分关⼼政局变化, 认为学术研究固有其独⽴性, 但并不能“完全脱离政治”。
他本⼈的⽂史研究, 尤透发出⼀种鲜明的淑世精神——希望为改良社会风⽓和推动社会进步起到正⾯作⽤。
从学术实践看, 他的这种社会抱负主要体现在两个维度:⼀是出于对近代以来国势衰微⽽致学术不振的忧思, 欲奋⾝与东西⽅汉学⼀较⾼低, 为争取现代民族国家的学术独⽴和发展培植元⽓。
这⼀点, 从其发出“群趋东邻受国史, 神州⼠夫羞欲死。
⽥巴鲁仲两⽆成, 要待诸君洗斯耻”等呼声中, 可清楚地感受到。
⼆是其⽂史研究的选题, 多贯穿着深切的社会关怀意识。
其亲友俞⼤维即说:“他研究的重点是历史, ⽬的是在历史中寻求历史的教训。
”⾄于具体论著中以古通今, 致⼒揭⽰可供现实资鉴的历史教训, 更时⽽可见。
试述陈寅恪先生治学特点
试述陈寅恪先生治学特点.txt . a+ v% [9 |0 K7 `7 i& q一、崇高的爱国思想: }+ y' G% ~, s5 v0 Y! \5 X: u+ m7 V7 D- o3 W, ~# X2 v& I% X9 Z7 w- M8 Z2 N3 j& Z一、读书以明治乱。
陈寅恪先生生当前清末世，内政腐败，外患日逼，亡国灭种大祸，迫在眉睫。
先生尚在少年，即欲广涉载籍，寻求兴衰成败的历史教训。
6 I' q1 J* O( A4 ?5 y( r, C' n K 二、为国存史。
先生留学国外，看到世界学术潮流的趋向，回顾我国自古许多学者，其心意中有一共同观念，即“国可亡而史不可灭”。
深以当时（二二十年代）“全国大学未必有人焉，能授本国通史，或一代专史，而胜任愉快者”为虑；而以日本“以三十年来学术锐进之故，其关于吾国历史之著作，非复国人所能追步”为耻（《陈寅恪文集》之三页３１７。
以下简作“文集三”）。
１９２９年，先生《北大学院己巳史学毕业生赠言》诗云：1 t0 [ F. _( b+ |/ ~( O 群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。
田巴鲁连两无成，要待诸君洗斯耻。
天赋迂儒自圣狂，读书不肯为人忙。
平生所学宁堪赠，独此区区是秘方。
（浦江清《清华国日记》页４２）3 {, u4 _+ n4 P( B- p; J心情十分沉重，态度非常坚决。
- h' u0 z2 G! K4 @6 X5 l7 j三、却聘归国。
先生多年留学在外，在１９２３年从德国发回的《寄妹书》中说：- t( j5^4 c( W7 g2 ?* Y我现在必需之书甚多，……若不得之，则不能求学。
我之久在外国，一半因外国图书馆藏有此项书籍，一归中国，非但不能再研究，并将初着手之学亦弃之矣。
我现甚欲筹得一宗巨款购书，购就即归国。
此款此时何能得，只可空想，岂不可怜！（文集三页３１１）5 f6 H"b' @; b0 ?适在此时，得知哈佛大学得到一笔巨额捐款，有意请先生担任讲座，薪金很高，每四年还给连家属回国一趟的川资的待遇。
《魏晋南北朝史讲演录》史学大师陈寅恪早期讲述南北朝时代的史学材料,弟子整理出版
作者万绳楠，著名历史学家，安徽大学历史系创办者之一。
早年师从清华国学院四大导师之一陈寅恪，并为陈先生关门弟子。
著有《魏晋南北朝史论稿》《魏晋南北朝文化史》等，并根据1940年代末陈寅恪在清华讲演内容整理成本书。
关于本书本书体例为课堂笔记合集。
基于作者对魏晋南北朝历史的把握，以及对陈寅恪教学风格的了解，较好的还原了陈寅恪对魏晋南北朝史的研究。
书中语言半文半白，与陈寅恪当年讲演风格保持一致。
同时，融入对竹林七贤、桃花源等典故的考证，突出了陈寅恪独特的文化研究视角。
核心内容本书从魏晋阶级断层入手，揭示了魏晋南北朝乱局的开端。
随后详细分析了南北朝对峙的内在机理，并介绍了解决北朝民族问题的三种方案，以及“关陇集团”这一重要的理论创新。
最终，为我们从时间、地理、权力博弈等维度梳理了魏晋南北朝乱局的形成、演变和终结脉络。
前言这期我们讲的这本书叫《魏晋南北朝史讲演录》。
从体裁看，这并不是一本传统意义上的书，而是一部课堂讲演的记录，或者说是课堂笔记的合集。
它的内容关于中国历史上一段非常重要，但又常常被人忽视的时期，那就是魏晋南北朝。
以往提到中国历史，我们谈的往往是整段王朝，比如唐朝、宋朝、明朝等等。
那么魏晋南北朝又是个怎样的时期呢？说起来，你可能也不陌生。
这里魏晋南北朝的魏字，其实就是小说《三国演义》里曹操建立的那个曹魏政权。
这是整个时期的开始，至于它的结束，则是一脚跨进了另一个我们熟悉的时代，隋唐帝国。
换句话说，魏晋南北朝是处在汉和隋唐两个统一时代夹缝当中的大乱局。
别小看了这场夹缝里的乱局，它前后持续的时间可有将近四百年。
在这期间，原有的汉帝国已经崩溃，新的隋唐帝国还没形成。
正在青黄不接的时刻，游牧民族乘虚而入，像多米诺骨牌一样，带来了一系列连锁反应。
先是魏晋短暂的统一结束，北方的政治形态迅速碎片化，割据政权林立；随后是汉人南迁，开始了和北方游牧政权对峙的南北朝时代。
在这期间，民族矛盾、阶层矛盾、文化冲突像化学反应一样相互激荡和交融，极大地改变了中国历史后来的走向。
关于陈寅恪的精神及治学思想
反刍清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。
——陈寅恪”陈寅恪先生半个多世纪前为陈垣《燉煌劫余录》作的序：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。
取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。
治學之士，得預於此潮流者，謂之預流（借用佛教初果之名）。
其未得預者，謂之未入流。
此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。
”陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》的批语中谈到中国文化的现代性:窃疑中国自今日后,即能忠实输入北美或东欧之思想,其结局亦等于玄奘的唯识论,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归歇绝者,其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面输入外来学说,一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度,乃道教的真精神,新儒家之旧途径,而2000年吾民族与他民族思想接触史之所诏示者也。
陳寅恪：王靜安先生遺書序王靜安先生既歿，羅雪堂先生刊其遺書四集。
後五年，先生之門人趙斐雲教授，複采輯編校其前後已刊未刊之作，共為若干卷，刊行於世。
先生之弟哲安教授，命寅恪為之序。
寅恪雖不足以知先生之學，亦嘗讀先生之書，故受命不辭。
謹以所見質正於天下後世之同讀先生之書者。
自昔大師鉅子，其關係於民族盛衰學術興廢者，不僅在能承繼先哲將墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修之未逮。
故其著作可轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。
先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。
然詳繹遺書，其學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。
一曰取地下之寶物與紙上之遺文互相釋證。
一代大师 陈寅恪
主要成就
■考据学 其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。 ■中国古代史
1、魏晋南北朝
陈寅恪以研究中古史的著述影响最大。 2、隋唐 陈寅恪从“古文运动”,“新乐府”、“行卷”三方面人手研究唐代文学。 在《唐代政治史述论稿》中用宇文泰的“关中本位政策”所鸠合的集团兴衰和分化。提 出关于“关陇集团”的概念，为后学提示了一个宏观地把握西魏、北周、隋代至初唐历 史发展基本线索的关键，具有重要的学术意义。 3、明清 他所著80余万言的《柳如是别传》为明清文学研究提供了许多价值的成果。
1930年以后，开“佛经文学”、“世说新语研究”、“唐诗校 释”、“晋至唐文化史”、“魏晋南北朝史专题研究”、“隋 唐五代史专题研究”诸科，凡是与佛教有关的资料，一律用黄 色的包装着。 同时还兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员及第一组 (历史)主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员等职，得 遍阅故宫满汉文宗。陈寅恪本人是谦虚的，自称：“寅恪不敢 观三代两汉之书，而喜谈中古以降民族文化之史。”在清华大 学任教时，仍经常到东交民巷向钢和泰学习梵文。
人物轶事
“四不讲” 陈寅恪治学面广，宗教、历史、语言、人类学、校勘学等均有独 到的研究和著述。他曾言:“前人讲过的，我不讲；近人讲过的， 我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。 现在只讲未曾有人讲过的。”因此，陈寅恪的课上学生云集，甚 至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和 泰等都风雨无阻地听他的课。
《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社1992年版，收文五十二篇。 《陈寅恪先生全集》，里仁书局1979年，收文九十四篇。 《魏晋南北朝史讲演录》，万绳楠整理，黄山书社1987年版。
南渡北归
陈寅恪史学泰斗古代文化研究
陈寅恪史学泰斗古代文化研究陈寅恪（1890-1969），中国著名历史学家、思想家和教育家，被誉为中国的史学泰斗。
他对于古代文化的广泛研究和深入思考，为中国历史学界作出了重要贡献。
本文将介绍陈寅恪的生平与学术成就，并探讨他在古代文化研究中的重要地位。
陈寅恪生于湖南省长沙市，父亲是儒学教师，对于中国传统文化有着深厚的影响。
陈寅恪自小聪明好学，出类拔萃，被誉为"神童"。
他在清华学堂接受了传统儒家教育，熟读经史子集，对于中国古代文化有着扎实的基础。
陈寅恪早年留学日本，师从东方史学大师黄宗羲的学生石井寿一。
这段留学经历对于陈寅恪的学术发展产生了重要的影响。
他在日本留学期间深入研究中国古代文化与历史，遗产的研究成果被誉为"陈氏学派"。
陈寅恪的研究领域广泛，其中对于古代文化的研究占据了重要地位。
他以真诚的态度对待古代文化，追寻其内涵与价值。
他认为古代文化是中华民族的瑰宝，源远流长，具有独特的魅力和智慧。
通过对文化符号、文献和传统观念的研究，陈寅恪揭示了古代文化背后的深层次意义，为当代人理解古代文化提供了有益的思考路径。
陈寅恪的古代文化研究涵盖了众多领域，包括古代政治制度、宗教信仰、哲学思想、文学艺术等。
他通过考证、比对文献和归纳总结等方法，描绘出了古代文化的多样性和丰富性。
他对于古代文人思想的研究尤为突出，深入剖析文人在历史时期中的地位和作用。
他的研究成果为后来的学者提供了重要的参考资料，对于全面了解中国古代文化产生了重要影响。
陈寅恪的古代文化研究不仅停留在理论层面，还广泛应用于实践。
他积极倡导文化自信，提倡重视传统文化的保护与传承。
在他的影响下，中国的古代文化研究获得了长足的发展，相关学科和研究机构不断涌现。
他的学术思想深入人心，影响世代。
总的来说，陈寅恪是中国史学泰斗之一，他对古代文化的研究给我们提供了宝贵的学术资源。
他的贡献不仅仅是学术上的，更是为我们传承和发扬古代文化作出的努力。
陈寅恪：独立之精神，自由之思想
陈寅恪：独⽴之精神，⾃由之思想最开始知道陈寅恪，是很⼩的时候读⼀篇⽂章，说他很多作品在战乱中遗失，留下来的根本不能与他本⾝学术⽔平共论。
但这些作品的遗失，未必没有他⾃⼰性格的原因。
⽽后作者⼜分析了若⼲云云。
因此对他略有些了印象，但也提不上太深。
后来读⾼中，慢慢开始涉猎历史学术作品，兴趣是在宗教和中古史。
所以陈寅恪这个名字，渐渐地看得多了。
⼜去找他的传记，作品来读。
说来惭愧，他的很多作品我⾄今未曾读完过。
当初在图书馆看到厚厚三本柳如是别传，借回来第⼀本，终究因为种种原因没有读完。
所以要说多么了解陈寅恪的学术思想，那是妄⾔。
但我想并不妨碍我对他的喜爱，为他的时运不济，命途多⾇。
为他的⽂章憎命达，为他昔年曾经经历的种种。
最重要的，为他所谓的，独⽴之精神，⾃由之思想。
⽽《寂寞陈寅恪》这本书，读完是可以让⼈感觉惊艳的。
⽂字其实并不特别，只因了陈寅恪这个⼈，这本书便特别起来了。
曾经看《狂⼈刘⽂典》，说刘⽂典⼀⽣狂傲，⼏乎不把别⼈放在眼⾥，唯独对陈寅恪，也是恭敬推崇。
可见陈寅恪⼈格魅⼒之⼤。
对于世⼈来说，识得陈寅恪，⼤多因为他为王国维写的纪念碑——“惟此独⽴之精神,⾃由之思想，历千万祀，与天壤⽽同久，共三光⽽永光”。
当时中华⽂明正处在⼀个变⾰的阶段，究竟是维持古旧⽂化好，亦或是引进西⽅⽂明更好，当时学者们争论不休。
或者对于我们这些后⼈，可以理直⽓壮地选取⼀个中庸态度，以为两者的结合更加完美——亦不排除仍有坚定地单边分⼦存在——但那也只是站在后来者的⾓度来评价这份结合罢了。
对于那个时候的⼈们，⾯对全新的舶来⽂化，已经落后的传统⽂化，到底应该何以取舍？全盘接受？全盘否定？当⼀个群体陷⼊未知的恐慌与迷茫时，这种偏激的全盘论避⽆可避。
然⽽陈寅恪毕竟和旁⼈是不同的——他提出了要将中西⽂化思想结合起来的观点，这是⼗分可贵的。
⼀⽅⾯摒弃了落后于时代的传统，⼜不失其精髓；另⼀⽅⾯接受了⾛在时代前沿的西⽅思想，却⼜不取其糟粕。
陈寅恪现代历史学家与学者
陈寅恪现代历史学家与学者陈寅恪（1890-1969）是中国现代著名的历史学家与学者，他对于中国历史研究的深入和贡献被广泛认可。
他的学术成就在当时及至今天仍然深受人们的尊重和赞扬。
本文将介绍陈寅恪的学术成就和他对中国历史研究领域的影响。
一、研究领域和贡献陈寅恪的研究领域主要包括近代中国历史、中国文化、思想史等。
他通过对历史文献的深入研究，揭示了中国历史的重要事件和人物，如中国近代史上的重要变革以及清朝晚期的诸多问题。
他还关注中国文化的演变和发展，探讨思想家们的观点和思考方式。
他对于中国近现代史和中国文化的研究做出了巨大贡献。
陈寅恪的研究成果广泛影响了中国历史研究学术界。
他的低调求实的学风和扎实的研究方法为后人树立了榜样。
他以其独特的角度和深入的分析剖析了中国历史的要点，对于学界对于相关领域的认知和理解起到了重要推动作用。
他的研究方法和学术观点成为许多学者学习和借鉴的对象。
二、学术影响陈寅恪以其在历史学界的杰出贡献和声名远扬。
他的学术成就获得了国内外的高度认可，他被誉为“历史巨擘”和“史学泰斗”。
他的学术成果被广泛引用和参考，他的研究对于中国近代历史和文化的理解和解释具有重要作用。
陈寅恪还是中国大陆学术界低调的代表。
他以自身的学术实力为主，对于名利和虚荣不太在意。
他坚守学术道德，对待历史真相和研究对象的态度始终如一，这也是他受到学界高度尊重的原因之一。
虽然陈寅恪在学术界的影响深远，但他的个人经历和政治立场遭受到了一些批评。
在历史事件和政治动荡的时期，陈寅恪曾因为个人政治立场被迫离开教职。
然而，他的学术成就和对中国历史研究的贡献不会被抹杀。
三、对后人的启示陈寅恪的学术成就给后人带来了重要的启示。
首先，他注重历史文献的原始研究和数据采集，严谨而扎实的学术态度成为后来者学习和借鉴的标杆；其次，他以实事求是的态度对待历史事件和学术现象，不追求华丽的文字和表达，对待历史真相和研究对象的恪守始终是他的学术追求。
陈寅恪中国近代史学的奠基人
陈寅恪中国近代史学的奠基人陈寅恪：中国近代史学的奠基人中国近代史学的发展离不开一批具有深远影响力的学者，他们的研究成果为后人提供了宝贵的思想资源和学术借鉴。
在这其中，陈寅恪被誉为中国近代史学的奠基人，他的学术成就和思想观点为中国近代史学的繁荣做出了重要贡献。
陈寅恪（1890年-1969年），字至堪，浙江绍兴人。
他曾先后就读于南京高等师范学校和北京大学，后赴英国留学，并获得牛津大学历史系博士学位。
他的学术生涯承先启后，继徐中舒、梁启超等人开创的近代史研究传统，立足于中国传统文化，融合西方历史研究方法，形成独特的学术风貌。
陈寅恪的研究领域主要集中在中国晚清史、近代史及文化史。
他的第一部重要著作是《西学东渐初探》，该书以融合中国古代文化与西方近代思想为特点，对于中国近代史学具有重要启示意义。
随后，他又相继发表了一系列批判性论文，如《说闽学堂与二十年学改》、《康有为传略》等，对晚清政治、教育、文化等方面的问题进行了深入分析和评价。
在陈寅恪的学术著作中，最为广为人知和讨论的要数《新学伪证与反省》。
该书是陈寅恪研究论争的集大成之作，他在书中对日本学者梅原猛的“新学伪证”进行了驳斥和批判。
此书的出版引起了学术界的广泛争议，陈寅恪凭借对历史见解和学术论证的深刻透彻，被广泛认可并积极响应。
陈寅恪的学术观点以“史学应为兴学之术”的思想为核心，他认为史学的研究应以启发社会为目的，通过对历史事件和人物的分析，来提供对现实问题的有益启示。
他主张以人为本，注重个体、性格和环境对于历史发展的影响，强调历史的多元性和相对性。
他还提出了“有史可读”的观点，认为历史应当通过史学家的解读和理解来进行再创造，以便更好地为人们所理解和遗忘。
除了其学术研究，在陈寅恪的思想观点中也透露出他对文化传承和民族复兴的关切。
他主张重视传统文化的发扬和创新，在西学东渐的背景下，致力于中国传统文化的继承和发展。
他提倡在学术研究中加强对传统文化的研究和理解，通过对中国晚清社会的研究，强调中国传统文化的创新性和适应性。
国学大师陈寅恪的介绍及人物评价
国学大师陈寅恪的介绍及人物评价从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。
甚至他的名字，也被人们一再讨论。
以下是店铺分享的国学大师陈寅恪欢迎阅读国学大师陈寅恪简介陈寅恪(1890.7.3-1969.10.7)，字鹤寿，江西修水人。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
陈寅恪其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。
祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。
夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。
因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
国学大师陈寅恪人物评价著名历史学家傅斯年：陈先生的学问，近三百年来一人而已。
中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超：我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。
国学大师吴宓：合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。
寅恪虽系吾友而实吾师。
著名史学家严耕望：论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
中国古代文学专家，复旦大学资深教授蒋天枢：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，盖当时滥刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄楷等非方士，乃直谏之忠臣耳。
要须久久诵读方可尽寅恪诗中之意。
寅恪细述其对柳如是研究之大纲。
柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。
不仅其才高学博，足以压倒时辈也。
总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉以察出当时政治(夷夏)道德(气节)之真实情况，盖有深意存焉。
陈寅恪的精神与思想
陈寅恪的精神与思想（文/刘斌）⑴清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。
——陈寅恪”⑵碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
⑶陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。
他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。
他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。
⑷可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。
面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。
虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。
并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。
”⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。
”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
⑹1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。
作文素材陈寅恪
作文素材积累——陈寅恪人物小传陈寅恪长期致力于史学研究工作，研究范围甚广，他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。
陈寅恪治学主旨“在史中求识”。
继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，即从事物的演化和联系考察历史，探究史料，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。
并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。
他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶渊明杜甫，虽爱好李白及李义山诗，但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，由上海古籍出版社出版。
经典素材拒称“大师”的大师，纯粹与淡泊，寂寞与辉煌在中国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“泰斗”。
早在清华国学研究院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。
今之“大师” 季羡林不过是受他指教、经他提携的学生。
和同时代许多红极一时的名家不同，陈寅恪是一个纯粹的学院派知识分子，他素来洁身自好，远避政治，潜心学术，与世无争，乃至人们对陈寅恪的学术成就、思想价值至今仍不甚了了。
就连陈最后20年栖身的中山大学，也未使他的学术思想和治学经验传承。
那幢辟为故居的两层小楼，无非陈师仅存的一缕痕迹而已。
在史学界，陈寅恪被公认为中古史的权威，其学术贡献，非专家而难喻。
常人对陈寅恪的了解，多是他非凡的生平。
关于陈的早年经历，大陆版有《陈寅恪与傅斯年》等记述；其后期经历，则以《陈寅恪的最后二十年》最为详尽。
如何评价陈寅恪？陈寅恪的故事
如何评价陈寅恪？陈寅恪的故事陈寅恪，字鹤寿，生于公鸭云1890年，去世于公元1969年，世代书香世家出身。
陈寅恪的祖父为陈宝箴，晚清维新派政治家，官至湖南巡抚。
父亲陈三立是著名的诗人，清末进士，曾任职吏部主事，有清末四公子之称。
母亲俞明诗是山阴俞明震的妹妹，也是著名的才女，能诗而擅鼓琴，有《神雪馆诗集》。
其妻唐筼，为台湾巡抚唐景崧之女。
陈寅恪自幼在家塾学习四书五经、算学等知识，后来随父亲依据金陵，又因为其父开办思益学堂，聘请国学大师教授学生的关系，陈寅恪自幼时起就打下了深厚的国学基础。
年长之后，又曾经游历各国，在各国诸如哈佛大学、剑桥大学、柏林大学等学习，所以眼界开阔，对西方知识也有着很深的认识。
因为对东西方文化的理解远比他人更深，且往往能有不同的理解，所以被国内外学者所推崇。
陈寅恪文学素养很高，是历史上很牛气的人物，著名历史学家傅斯年曾经评价他：陈先生的学问，近三百年来一人而已。
清华大学改制之后，陈寅恪被聘为国学导师，此后也在各大高校任职，不说国外的高等学府，就是国内都先后在清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等任职。
他在清华大学教授时段最多，被称为清华百年历史上的四大这人，人称公子的公子，教授之教授。
他与梁启超、王国维、赵元任被并举为清华四大国学大师，与梁启超、王国维并称为清华三巨头。
《陈寅恪传》：陈寅恪在现代中国史学上占有极其重要的地位。
在国外影响也很深远。
陈氏的著作，一如乾嘉诸老的著作，大都是属于考证、疏证、笺证、考释之类，而不是有系统的史述。
这些评价，只能让大家知道陈寅恪到底站在怎样的一个高度。
而要认识到他是一个有血有肉，鲜活的一个人，则要从他留下的各种故事中寻找。
考试怪题上文已经告诉大家，陈寅恪曾经在各大高校中任教。
当初在清华大学任教的时候，要给新生出入学考试试题，而陈寅恪已经确定第二日要到北戴河休养，所以时间紧迫，他只匆匆出了两道题。
第一题是作文《梦游清华园记》，第二道题就比较有趣了，出了个对子，给出上联孙行者，让学生们对出下联。
论陈寅恪先生的史学境界
论陈寅恪先生的史学境界刘振华内容提要 作为学者与诗人两种品格兼备的历史学家,陈寅恪先生在史学研究领域中达到了极高的学术境界。
本文从 最渊博、最有识见、 不忘本来民族之地位、 独立之精神,自由之思想、 神游冥想真了解、 以诗证史五个方面,论述陈先生的史学境界。
这种学术境界渊博、自信、独立、幽远、新颖,是冷静与情感、理性与价值交融之产物。
学术境界作为人生境界的反映,体现着他广博而深刻的人文关怀。
陈寅恪(1890~1969)先生是中国20世纪最杰出的史学家。
他在宗教史、西域民族史、魏晋南北朝史、隋唐史、古典文学史等诸多史学研究领域所取得的卓越学术成就,与他独特的生活经历、心灵历程、学术个性、道德情操、文化观念、研究方法相关联,而这些,正是构成其高深幽远的史学境界之因素。
最渊博、最有识见、最能用材料的人陈寅恪先生天资聪慧,记忆力强,悟性极高。
早年游学日本、欧美学习社会科学,特别专攻比较语言学。
在此期间,他掌握了包括梵文、藏文、突厥文、西夏文、蒙文、满文、巴利文、拉丁文、波斯文等15种文字。
1925年,清华大学设立国学研究院,提倡以科学方法整理国故,陈寅恪先生即应聘为清华国学研究院导师。
他以其博大精深的知识结构,先后讲授佛经翻译文学、西人之东方学之目录学、梵文文法等课程,同时发表了多篇关于佛教文化以及边疆民族史的论文。
他的主要兴趣在唐史和中古民族文化史。
三四十年代,他以魏晋南北朝史、隋唐史的研究为主,唐史传世之作有!隋唐制度渊源略论稿∀、!唐代政治史述论稿∀等,提出了 关陇集团、 关中本位政策等一系列著名论点,立论极为精湛。
陈先生晚年,治学兴趣转移到明清之际,其代表作!柳如是别传∀,旁征博引各种文史典籍竟达600种以上,是一部研究明清之际政治史与文学史的宏篇巨著。
陈寅恪先生提出,要把历史学提高到如地质学和生物学一样,使其具有较高的科学性。
为此,史学研究必须抱客观主义的态度,以史料为基础和前提。
陈先生治学,对史料极为重视,认为只有丰富准确的史实,才能使推论科学合理。
陈寅恪先生史学思想精义
陈寅恪史学思想的精义2009-07-13程念祺文汇报王永兴先生指出，陈寅恪先生“‘求真实、供鉴戒’之史学思想，其根柢亦在独立之精神，自由之思想……吸收外来之学，要有自由之思想；不忘本来民族之地位，应有独立精神。
可见‘吸收’与‘不忘’两方面正是独立精神、自由思想的体现”。
此为先生论述陈寅恪先生史学思想的精义所在。
王永兴先生去世了。
父亲生前不多的几个老友，均情同手足，如今大多已不在人世。
十多年前，我读过王永兴伯伯写的《陈寅恪先生史学述略稿》，印象深刻。
现在，为了纪念他，我又重读此书。
这对于逝者，应该是最好的纪念。
以下，是我学习《陈寅恪先生史学述略稿》的几点认识。
一、陈寅恪史学与清代考据之学的根本区别作为陈寅恪先生的高足，王永兴先生在《陈寅恪先生史学述略稿》中，首揭“寅恪先生之史学不可能出自清代经学或清代考据之学”这一问题。
先生引用陈寅恪先生对清代史学的评价：“虽有研治史学之人，大抵于宦成后退休之时，始以余力肆及，殆视为文儒老病销愁之具。
当时史学地位卑下若此，由今思之，诚可哀矣。
此清代经学发展过甚，所以转至史学之不振也。
”由此即可以清楚地认识到，陈寅恪先生的史学，与清代的史学并无渊源关系。
那么，陈寅恪先生对清代经学的看法又如何呢？王永兴先生认为，在陈寅恪先生看来：“史学之材料大都完整而较备具，其解释亦有所限制，非可人执一说，无从判断其当否也。
经学则不然，其材料往往残缺而又寡少，其解释尤不确定。
以谨愿之人，而治经学，则但能依据文句各别解释，而不能综合贯通，成一有系统之论述。
以夸诞之人，而治经学，则不甘以片断之论述为满足，因其材料残缺寡少及解释无定之故，转可利用一二细微疑似之单证，以附会其广泛难征之结论。
其论既出之后，固不能犁然有当于人心，而人亦不易标举反证以相诘责。
譬诸图画鬼物，苟形态略具，则能事已毕，其真状之果肖似与否，画者与观者两皆不知。
往昔经学盛时，为其学者，可以不读唐以后书，以求速效。
声誉既易致，而利禄亦随之。
看看这些对大师陈寅恪的评价
看看这些对大师陈寅恪的评价展开全文陈寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鹤寿，江西九江市修水县人，生于湖南长沙。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
其在历史研究、新考据学、区域文化、宗教语言、诗文等方面均有突出贡献，学识渊博，著作等身，著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
著名历史学家傅斯年：陈先生的学问，近三百年来一人而已。
中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超：我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。
国学大师吴宓：合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。
寅恪虽系吾友而实吾师。
中国古代文学专家，复旦大学资深教授蒋天枢：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，盖当时滥刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄楷等非方士，乃直谏之忠臣耳。
要须久久诵读方可尽寅恪诗中之意。
寅恪细述其对柳如是研究之大纲。
柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。
不仅其才高学博，足以压倒时辈也。
总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。
绝非消闲风趣之行动也。
中国近代史学家汪荣祖（《陈寅恪传》）：陈寅恪在现代中国史学上占有极其重要的地位。
在国外影响也很深远。
陈氏的著作，一如乾嘉诸老的著作，大都是属于考证、疏证、笺证、考释之类，而不是有系统的史述。
天津社会科学院历史研究所资深研究员、史学家卞僧慧：世人每称先生为一代宗师，诚当之无愧。
正当中国之大变局、世界之大变局，政历四代，游学东西洋十余年，博文卓识，终生献身学术。