苏格拉底“认识你自己”之我见-自然辩证法论文-2017s328-陈丽

苏格拉底“认识你自己”之我见

（2017级针推科硕2班 2017S328 陈丽）

摘要：“认识你自己”是苏格拉底的著名箴言，它使哲学因此发生了转向，把哲学对象从自然转向了人和社会，使“人是万物的尺度”在浅层面上得以升华，解决了关于哲学本质的问题。认识自己既是一种科学精神，也是一种哲学思考，其关键在于反思自己，认识自己的本质并于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。此外，略论了佛教中的自我认识和苏格拉底的自我认识间的异同。总之，在人类社会物质生活日益丰富而精神生活却出现危机的当代，温习苏格拉底的“认识你自己”具有十分重要的现实意义。

关键词：苏格拉底；科学精神；哲学思考；“无我”

如果走进德尔斐的阿波罗神庙，就会看到神庙门楣上镌刻着苏格拉底最著名的一句箴言：“认识你自己”，它反映了古希腊思想家对人自身的关注和思考。而中国的古人也道：“人贵有自知之明”、“知己知彼”。可见“认识自己”是一个从古至今仍然探讨不休的哲学话题。一千个读者就有一千个哈姆雷特，接下来就自己对这个话题的认知略谈一二。

1、认识自己是一种科学精神

科学精神源于古希腊自由的人性理想，是一种属于希腊文明的思维方式。它关注知识本身的确定性，不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演[1]。科学精神就是理性精神，理性的原则是内在性原则和自主性原则。自然物的本质是内在的，体现的是自主性原则和内在性原则 ,也就是理性原则，作为自然物质的人也不例外。而何又谓理性？辞典上说：“理性，一种从一些信念的真达到另一些信念的真的能力”。简单说来，理性是一种保真推理的能力。保真推理本质上只是原初真理的自我展开，它是“自己”推出“自己”。但保真推理的独特之处在于，它活跃在内在性领域之中。所以唯有指向“自己”，“认识”才具有确定性、普遍性、必然性，这是西方理性主义的内在性思路特色[2]。但这种内在性思路对于中国来说却难以理解，因为祖国传统思想推崇“无我”、“天人合一”等，认为宇宙间的万物都互相联系，不可能从个体推论出普遍真理，而是要看整体运势。如孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中”，但亚里士多德却说：“吾爱吾师，吾更爱真理”。人若不能真正认识自己，就不能正确认识世界，因为“人是万物的尺度”[3]。

2、认识自己是一种哲学思考

就像无法飞出银河系来看到银河全貌一样，人也很难将自己从本身抽离出来，然后以一个公正客观的外在角度看待自己。从外界的获得的自我评价亦带有不同程度的他人主观色彩，故从内部认识自己显得尤为重要。首先，要认识自己的本性。虽然《论语》言“人之初，性本善。”。但世上只要存在一种事物，那么必然也存在一种和它相反的事物。有善良的本性，就有与之相对的罪恶本性。英国著名伦理小说《发条橙》说：“彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权”。人的本性与之俱来，但在认识清楚后，便可以自己作出选择。也有人说要解放天性才是真正的自由，若人不能认识到其罪恶的本性，那么这天性的释放就犹如挣脱牢笼的野兽，后果不堪设想。其次，认识自己的内心。生而为人，如果不能看清自己内心世界，没有自己的主见和想法，只能人云亦云，湮没在社会的洪流中，等于白来世上走一遭。在功利主义风气盛行的当代，一切以利益为中心，利益至上。绝大部分人的学习和工作为了功利，即使这并不是自己内心的选择；甚或根本不知道自己为何这样做，只是盲目地随着大流而走。如国内每年的公务员考试，其考试人数之多和竞争之激烈令人感到诧异。还有关于大学的学习，曾经看到一位学者的话，大意是如果一位大学生在学校里只习得

了一门专业技能，这便是大学教育最大的失败。大学更重更要的是教授学生独立思考的能力，如果没有这样的能力，很难认识自己真正的内心。当然不得不承认一个国家的主流文化会影响国民的价值观。正是这样，人们才更需要了解自己内心的声音。最后，要认识自己的不足。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。而苏格拉底之所以被称为最智慧的人，是因为他敢于承认自己的无知。然而“无知者无畏”，不能认识自己不足的人如同井底之蛙，以为井口上的那片天就是整个世界，自己已经无所不知，从而不再对未知存有敬畏之心。当一个人自以为走到了金字塔的顶端，其实只是对自己的认识走到了死胡同。

3、关于佛学中的认识自己

前文提到了“无我”意识在中国比较普遍，而中国传统文化又与佛教文化密切相关，这可能受到了佛学中的“无我”的影响。这里的“无我”并不仅仅是没有的意思，而是指万物的本质。因为人们往往把自己和自己看到的表象当作“我”,那么这个观察事物的立场是站不住脚的,因为我们看到的的万物的存在与消失只是凭感官判断的。当人们判断事物的状态和存在与否的时候,这个事物本身的状态也在发生改变,故用眼睛所看到的都是无我,包括其他的感官如耳、鼻、舌、身也一样。佛学中认为人是由五个元素即“五蕴”构成的,即色(物理)、受、思、行、识(心理)。如果说五蕴是“自我”,那么人就理所应当地可以控制它们,控制自我不会生老病死，但事实是人们对于“自我”并没有这样的绝对控制权,生老病死并不由人类的意志而变化,所以佛教说五蕴是“无我”。因此佛学中的认识自己，就是认识“无我”的概念，即人自身并没有任何具体的属性，从自身得到的一些结论就像水中月镜中花一样不真实。只有认识到自身和万物一样的“无我”本性，才是真正的认识了自己。佛学的这种自我认识更倾向于修身养性，以期达到“恬淡虚无”的精神境界。这和苏格拉底的“认识你自己”有本质的不同，前者是否定通过自我认识后再认识世界的正确性，因为一切都不是真实存在的；后者则相反，肯定了要认识世界就必须先认识自己。

《天才在左，疯子在右》这本书里写道一位优秀的生物学家因为无法想出“人和动物有什么本质不同”的答案而精神分裂，直到有一天他突然想到人会思考自己为什么是人，以及为这个问题寻找答案，但动物不会，动物只是本能地生存着。得到答案以后他的精神就恢复了正常。所以当人类摆脱了只为本能生存的时代后，来到物质十分丰富的今天，更需要不断地思考不断地认识自己。这也是人类生存的价值所在，引用一句笛卡尔的名言：“我思故我在”。

PS：我认为美国版的电影《发条橙》主要表达了人性本恶的观点（在英国版的原著中主人公恢复了善心），小说中的主人公亚历克斯家庭富裕，父母和谐，老师也尽职尽责，尽管他明白是非，成绩优秀，还有不俗的音乐品味，但他就是喜欢作恶，比如无故痛打老乞丐、入室抢劫、强暴妇女等。后来亚力克斯入狱两年后接受冲击治疗，即一边播放他最喜欢的贝多芬的交响曲，一边强迫他不停的观看各种犯罪录像。直到最后只要他一有想作恶的念头或听到命运交响曲就会呕吐不止，因此对他原先的各种不良嗜好产生了条件反射性的厌恶。当亚力克斯以改造成功的“好人”身份出狱时，他已经是一个被剥夺了自由意志的“发条橙子”，既消除了恶习，也泯灭了自己的个性和人性—因为亚历克斯的本性也许就是我们所认为的恶，只有这种本性的存在才能让他充满活力。所以，世上一切恶的本性都必须要消除么？

参考文献

[1]袁维新.科学本质理论:基本观点与范畴[J].科学学研究,2010,28(06):809-815.

[2]吴国盛.科学精神的起源[J].科学与社会,2011,1(01):94-103.

[3]石海燕.认识你自己——从宗教到哲学的反思[J].白城师范学院学报,2008,(01):13-16.

[4]魏艾.佛教的两大定律——性空无我与因果循环——佛学基础知识讲座之五[J].法音,1982,(06):4-5.