第二节 法家的教育思想

四、“力多则人朝”—“耕战”教育 韩非清醒地认识到，在“争与气力”的时代，要统一考的 是国家实力，“力多则人朝，力寡则朝于人”，因此，无论是 国家政策还是教育措施，都必须落实在“耕战”上。 —“所养非所用，所用非所养”、“夫吏之所税，耕者也； 而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏”、“无耕之 劳而有富之实，无战之危而有贵之尊” —韩非主张重新确定获取社会地位的途径，保证耕战的国 策得以实施，就是抬高士兵和农民的地位，而贬低知识分子的 地位。 五、“以功用为之的彀”——培养“智法之士” 韩非确定的培养“智法之士”为目标出于明确的知道思想： “以功用为之的彀”，即对国家的法制和富强有用，这个实用 主义原则就是人才标准有了一个心的特点，即重能不重德，重 实不重名。韩非并不看重个人品德，他所要求的的是对国家和 君主的忠诚，君主只要依据法、术、势驾驭人才，臣下的德就 无关紧要。
二、禁“二心私学”——文教政策 在韩非看来，各国诸侯的养士礼士，让他们自由议论，是 在是一个大错误。 “儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之” 允许私家学派的存在，就意味着思想不统一。韩非将这些 私学称为“二心私学”。他建议要杜绝这些私学，尤其是霍乱 人心、破坏法治的儒家学说，韩非把学者（儒家）、言谈者 （纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役的人）和工 商之民称为“五蠹”。 显然，韩非抓住了问题的症结，在走向统一的过程中，必 然要求思想的统一和君主权利的集中于至尊。对此不允许有丝 毫的侵犯，
管仲
李悝
商鞅
韩非
——韩非Baidu Nhomakorabea教育思想
一、“民固骄于爱，听于威”——教育与人 荀况的“性恶论”是条件的“性恶论”，而韩非的“性恶论” 则是一种绝对的“性恶论” 。 1.“好利恶害，夫人之情也” 《管子》认为，趋利避害是人性之常，管仲相齐时，采取了 顺人性之好利而利之的政策。商鞅也坚持了这种看法，并非常 实际地将这种人性特点与耕战联系在一起。 到了韩非，他不仅以为“人不免于欲利之心”，还认为人 “皆挟自为心也”，总是利己而不愿利人的，因此，人与人之 间的关系时一种利害关系。 “君臣之心，君以计蓄臣，臣以计事君。君臣之交，计也”、 “产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子 受贺女子杀之者，虑其后便计之长利也” 韩非认为，教育无须用温情脉脉的感化，治国就应该考高压 的政治法制手段。
2.“严家无悍虏，而慈母有败子”
韩非对教育的作用提出了一个根本性的看法。他 认为，在教育中应该注意把握住一个问题的症结：你不 能指望人们自觉为善，而只能设法令令人不得为非。他 举例说，在教育中“母厚爱处，子多败，推爱也；父薄 爱教笞，子多善，用严也”，由此他得出一个结论：
“严家无悍虏，而慈母有败子。无以此知威势之可 以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。 通常人们所理解的教育只能造成人的逆向发展， 对教育的正确理解不应是教导和感化，而是刑法的统制。 教育如此，社会政治的实现也是如此。
—法家教育思想的特点、历史地位与教训 √从政治实践的结果来看，法家可以说是先秦诸子中 最成功的学派，因为他们驾驭了战国时代战国的时代发展 方向。 √法家思想的独断，首先表现为禁“杂反”之学、学 术思想择一“壹教”的主张。 √法家思想的独断，其次表现在把教育理解为法治教 育和具体教育过程中的眼里无情。 √法家以其直率与坦诚解剖了人性与人情，解开了被 儒、墨蒙在人与人关系之上的温情脉脉的面纱，揭示了人 性与人情的真实的一面。
“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。
三、“以法为教”、“以吏为师”——法治教育 韩非发展了商鞅的“明法令”和“为法令臵官”的思 想，做了更为完整的表述： “故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语， 以吏为师” 这是法家教育思想和教育实践的基本概括，它要求 对社会实行普遍的法制教育，以维护专制的统治。 韩非的“以吏为师”：其一，以全体官员为师，而君 主主要通过这些官吏治国。其二，理想的国家不需要许多 人来从事文化、知识和教育事业，这样的人一多，就会破 坏社会秩序。 所以，实质上法家的“以吏为师”的主要着眼点不 在“师”而在“吏”，或者说不在“教”而在“治”。
第二节 法家的教育思想
《汉书· 艺文志》：“盖出于理官”，即“专任刑法，而欲 以致治”的司法者 —管仲被视为法家先驱。它提出了“礼、义、廉、耻”为 国之“四维”，还认为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 。 —最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物是魏国 的李悝。李悝是法家的先锋，但其也是儒家熏陶出来的，其为 孔门弟子子夏的弟子。 —真正使法家与儒家趋于对立的是李悝的学生卫国人商鞅。 商鞅入秦，在秦执政20余年，为秦国的统一奠定了基础。 —法家的集大成者是韩非，他熔商鞅的法、申不害的术、 慎到的势学说为一炉。 法家在战国末期至秦国统一期间达到鼎盛阶段，但当统一 完成以后，“可以进取，难于守成”法家也走到它的历史的尽 头。法家作为一个学派，自汉以后就不复存在，但其思想已经 深深渗入到中国古代的政治生活。