亚里士多德 范畴篇 解释篇

• 相对的东西能容许有程度上的不同。但并 不是所有的都容许。 • 一切都会是相对的，但一个东西借提及别 的东西来说明，并不就使这个东西本质上 成为相对的东西。就是说如果一个人确切 的知道一个东西是相对的，他也就会确切 的知道这个东西与什么东西有关。
性质
• 性质一词有多种意义。 1.有一种性质我们可称为“习惯”或“状 态“。 2.有一种性质包括天生能干，或天生无能 的那些词语。 3.第三类是影响的性质和影响。如：酸甜、 冷热、黑白还有灵魂。 4.第四类是物的形或形状。
解释篇
• 亚里士多德在其著作《解释篇》里详细论 述了关于命题的理论。在他探讨命题理论 之前澄清一了下命题的概念。首先，在阐 述“命题是什么”之前，亚氏先定义了名 词和动词，然后解释了否定、肯定、命题 以及句子各是什么意思。
• 《解释篇》的1—4章解释了各种词的定义。 • 1. 作为孤立的词，既非正确的，也非错误 的。 • 2. 名词：一个由于习惯而由其意义的声音， 它是没有时间性的，它的任一部分离开了 其他部分就没有意义。 • 不确定名词：实际上没有一个公认的词 用来指称这一用语。如 “非人”。
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亚里士多德在作了以上分类之后, 接着 又对简单的语词进行分类, 从中划分出十 类逻辑范畴:每一个不是复合用语的那些简 单的语词意指实体、数量、性质、关系、 地点、时间、姿势、状况、活动、遭受。 • 亚里士多德首先通过范畴分类达到了 存在的分类, 即实体存在和属性存在。其 次, 在这种区分中, 亚里士多德以逻辑上 的主宾词关系表述了存在的实体与其属性 的关系:实体作为主词主要指个别事物, 而 属性作为宾词则是个别事物各方面的性质。
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存在于主体里的东西，大多数都不能用 其名称和定义来述说他们存在于其中的那 个主体。 • 在第二性实体中，属比种更加真正的是 实体。
• 第一性实体不能用来描述任何东西，但第 二性实体时，属可以用来说个体，种可以 用来说属和个体。 • 实体没有相反者。 • 实体不容许有程度上的不同。 • 实体最突出的标志：保持数量上的同一性 时，实体能容许有相反的性质。
实体
• 实体，就其真正的，第一性、最确切的 意义而言，就是那既不可以用来述说一个 主体，又不存在于一个主体里边的东西， 例如某一个个别的人，或某匹马。但是在 第二性的意义之下作为属而包含着属的东 西也被称为实体。例如，个别的人是被包 含在人的这个属里，而“动物”又是这个 属所隶属的种；因此这些东西——就是说 “人”这个属和 “动物” 这个种——就 被称为第二性实体。
句子：名词和动词组成句子，而句子是一连串有意义 的声音，但只是作为表达，而不是作为肯定命题或者否定 命题。 也就是说，并不是所有句子都是命题，只有那些自 身或者是真实的或者是虚假的句子才是命题。说到底，命 题是通过句子来表达的，但不是所有的句子都是命题，命 题必须有真假，无真伪可言的句子不是命题（如祈祷、夸 赞），也就不是逻辑研究的范围。 总之，在亚里士多德对命题的定义中我们可以发现， 任何命题都具有两个基本特征，一个是有所断定，一个是 有真假之别。他对命题的这种定义以及结构的规定塑造了 现代形式逻辑“命题”定义的雏形。
范畴篇 解释篇
亚里士多德
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亚里士多德在“ 工具论” 中的首要之作 《范畴篇》, 既是他和其老师柏拉图在思想上分 道扬镰、建立前期形而上学的哲学纲领, 也是他 着手创建逻辑学的奠基之作。 《范畴篇》紧密 交融着哲学与逻辑思想, 运用哲学与逻辑的意义 分析, 论析主范畴、次范畴与后范畴, 建立了一 个创新的范畴系列。 《范畴篇》奠立了 一种分析理性, 它对发展西方哲学中的科学理性 传统, 对亚里士多德建立自己的哲学体系, 都是 有重要意义的。
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前九章论述本体“ 主范畴” 与“ 数 量”、“关系”、“性质”等9个“次范 畴”。 • 后六章论述“对立” 等5个“ 后范 畴”。
1. 同名异义的东西、同名同义的东西；由引申得名的东西。 2. 简单用语和复合用语。 3. 《范畴篇》对现实存在的事物进行了逻辑分类: 关于事物: (a ) 有些是述说一个主体, 但不存在于任何主体中 的。例如, 人可以述说一个主体个别的人, 但不存在于任何主休中。 (b)有些存在于一个主体中, 但不述说任何主体。例如, 某种白色存 在于主体物体中, 但不述说任何主休。(c) 有些既述说一个主体, 也 存在于一个主休中。例如,知识存在于主体人心中, 也述说语法。(d) 有些既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。例如,个别的人或 个别的马, 既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。 • 亚里士多德用于以上分类的标准有两个: 是否述说一个主体, 以及是否存在于主休中。所谓“存在于” , 亚里士多德解释道, 不 是指作为部分存在于事物中, 而是指离开了有关主体就不能存在º
先于
有以下几种意思： • 1. 与时间有关的； • 2. 存在的次序不能颠倒； • 3. 用来谈及任何次序； • 4. 更好的和更可尊敬的都被称为有自然地 优先权 。
同时
• 1.在同一时间发生的事物，在绝对意义下 被称为同时的。 • 2.那些其中一个的存在必然使另一个存在， 但任何一个绝不是使另一个存在原因的事 物，按本性说就被称为同时的。 • 3. 那些在同一个种里被相互区分开来并且 彼此相互对立的属，也被称为同时的。
关系
• 有些东西，由于他们是别的东西的，或者以任何 方式与别的东西有关，因此不能离开别的东西而 加以说明，我们都称之为相对的东西。如，“更 高”、“二倍”，其他还有“习惯”、“状态”、 “知觉”、“知识”、“姿态”。 所以那些借着 与某一物的关联而说明其性质的词语都称为相对 的。 • 相对的东西可以有相反者。但不是所有的都有相 反者。
• 3. 动词：一个词在其本身意义之外尚带有时间的 概念者。比如：“健康” “是健康的” • 不确定动词：常附带有时间性的意义，但并没 有一个特定的名称来代表这种变种。比如：“不 健康的” “没有病的”。 • 动词的时态：“已失去”与“将失去”也不是动 词，而是动词的时态。动词与时态的区别是：动 词表示现在的时间，而时态则表示除现在时间以 外的一切时间。
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《范畴篇》第六至九章, 论述了依存于主体并可表述主 体的九个范畴数量、关系、性质、位置、时间、状况、属 有、动作、承受, 相对实体而言, 一般称它们为次范畴。 • 第十至十五章论述了同事物变化相关的对立、先于、 同时、运动、所有等5个范畴, 是十范畴后添加论述的,一 般称它们为后范畴。 • 这些论述是在确立实体为存在中心的基点上, 进而探 讨实体的属性、事物之间的普遍联系与运动变化, 也是亚 里士多德前期存在论与实体论思想的重要内容, 也融贯着 哲学与逻辑分析, 是他形成与发展逻辑理论的重要环节。
• 一个性质可以是另一个性质的相反者。 • 性质容许有程度的不同。
活动和遭受
• 活动和遭受都容许有相反者，都容许有程 度上的不同。
• 第十至十五章论述了同事物变化相关的对 立、先于、同时、运动、所有等5个范畴, 是十范畴后添加论述的,一般称它们为后范 畴。
对立
这个词语各种意义： 1. 相关者的相互对立； 2. 相反者的相互对立； 3. 缺乏者的相互对立； 4. 肯定命题和否定命题的相互对立。
数量
数量是分离的或连续的。 分离的数量的例子如数目和语言的；连 续的数量的例子如线，面，立体，此外还 有时间和空间。 有些数量其整体的部分之间有一定位置 上的一定关系如线，面；有些数量其内部 各个关系之间却没有这种关系，如立体、 空间、时间、语言等。
• 数量没有相反者，对于一个确切的数字来 说。在空间方面容许数量有一个相反者。 • 数量不容wk.baidu.com有程度上的不同。 • 数量最突出的标志 是它被称为等于或不等 于别的任何东西。不是数量的东西，看起 来就绝不能被称为等于或不等于。
运动
• 运动有六种：产生、消灭、增加、减少、 改变、位移。 • 1.这几种运动彼此是有分别的。 • 2. 静止是运动的相反者，但各种不同的运 动形式是以其他运动形式作为相反者。
有
有的以下几种不同的意义： 1. 用来说习惯，状态或其他性质的； 2. 说数量； 3. 说衣着； 4. 说身体的一部分或戴在我们身上的某个东 西； 5. 说内容； 6. 已获得的东西。