罗安宪从《横渠四句》看张载哲学的人文精神
罗安宪 从 横渠四句 看张载哲学的人文精神
罗安宪从横渠四句看张载哲学的人文精神罗安宪:从"横渠四句"看张载哲学的人文精神提要:“横渠四句”是张载哲学的大纲，分而言之，似有四项;合而言之，则是一个系统。
其要意即是“内圣外王”之道。
在宋明理学家中，能把“内圣”与“外王”很好地结合起来的，似乎只有张载。
“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，即人类所共同面临的四大矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。
关键词:心命性太平“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”(《宋元学案?横渠学案上》)是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
一、“为天地立心”——创建本体论中国哲学一直是围绕“天人之际”展开的。
司马迁作《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。
(《报任安书》)邵雍说:”“学不际天人，不足以谓之学。
(《皇极经世”?观物外篇》)“天”在中国哲学中是一个很复杂的范畴，具有多重含义，其中一义就是外在自然。
在这一意义上，约而言之是“天”，详而言之即是“天地”。
天在上，地在下，人立于其中。
天、地、人合而为一整个宇宙。
张载“为天地立心”的天地，正是在这一意义上的天地。
“心”在中国哲学中也是复杂的范畴，约而言之似有三义:一为思维器官。
如孟子曰:“心之官则思。
(《孟子”?告子上》)荀子曰:“治之要在知道，人何以知道,曰心。
(《荀子”?解蔽》)朱熹曰:“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。
(《朱文公文集》卷七十三)二为身之主”宰。
如荀子曰:“心者，行之君也，而神明之主也;出令而无所受令。
”(《荀子?解蔽》)朱熹曰:“心是神明之舍，为一身之主宰。
(《朱子语类》卷九十八)王阳明也有”“身之主宰便是心”之语。
(《传习录》上)三为人之所以为人者在这一意义上，心亦即是性。
如孟子说:“心之所同然者何也,谓理也、义也。
”(《孟子?告子上》)陆九渊说:“在天者为性，在人者为心。
(《语录》)陈”献章说:“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。
张载的横渠四句的意思
张载的横渠四句的意思为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句话，那可真是如夜空中最亮的星一般闪耀啊！你想想看，为天地立心，这天地要是没了心，那不就跟个没头苍蝇似的乱转啦？咱得给天地安上一颗心，让它有个方向，有个指引呀！就好像咱家里得有个主心骨一样，不然不就乱套了嘛！这立心，就是要让天地知道啥是对，啥是错，啥是美，啥是丑。
再说为生民立命，这百姓们过日子，总得有个盼头，有个依靠吧！咱得给他们指一条明路，让他们能过上好日子。
就好比在黑夜里走路，你总得有盏灯照亮不是？这就是给生民立命呀，让他们的生活有意义，有价值。
为往圣继绝学，那往圣们留下的宝贵知识、智慧，可不能就这么断了根呀！得有人接着传承下去，就像接力赛跑一样，一棒接一棒，不能掉链子。
要是没人接着，那不就太可惜了嘛！咱得把那些好东西都好好留着，传给后人。
最后为万世开太平，哎呀呀，这可是个大目标！谁不想生活在一个太平盛世里呢？没有战乱，没有纷争，大家都和和睦睦的，多好呀！这就需要我们一代代人去努力，去奋斗，把这个美好的愿望变成现实。
你看那些古往今来的仁人志士们，不都是在朝着这个方向努力嘛！他们有的为了百姓的福祉，不惜牺牲自己的生命；有的为了传承学问，皓首穷经；有的为了天下太平，殚精竭虑。
他们就像那一颗颗璀璨的星星，照亮了我们前行的道路。
咱们普通人虽然做不了那么伟大的事情，但也能在自己的小天地里发光发热呀！哪怕是给身边的人一个微笑，一句鼓励，那也是在为这个世界增添一份美好呢！我们每个人都可以从身边的小事做起，比如爱护环境，帮助他人，努力学习。
这些看似微不足道的事情，积累起来可就是一股巨大的力量呢！想想看，如果每个人都能做到这些，那这个世界将会变得多么美好呀！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这不仅仅是一句口号，更是我们应该为之努力奋斗的目标啊！难道不是吗？让我们一起行动起来，为了我们心中的那个美好世界，加油吧！。
“为天地立心,为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想
“为天地立心，为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想资料来源：中华读书报作者：刘梦溪时间：2008-10-30我们中国文化研究所学术厅，一面墙壁上镶嵌着大幅的“横渠四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”已故大书家顾廷龙先生的篆体书法，高古苍劲，不可一世。
凡莅临本所的承学之士，无不抬头默念此教。
我平时当所内学人例聚之时，也每以此教相勖勉。
张载与《西铭》张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。
另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。
程灏、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。
朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。
张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。
其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。
《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。
但《西铭》影响最着，全文只有252个字，兹全录以共饷。
乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长。
慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼之。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎？勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
（《张载集》，页62至63）《西铭》为人类描画出一幅仁慈博爱的世界图景，其基本假设是天地、家国、圣贤、老幼、病残、孤寡共为一家，仁孝为准绳，彼此相友爱，交信和睦，体用不二。
“横渠四句”刍议
“横渠四句”刍议“横渠四句”出自宋代理学家张载的《横渠语录》，概括了一个古代传统文化继承者的最高追求，由于四句言简意赅又微言大义，故一直广为流传。
然而仁者见仁智者见智，“横渠四句”在被广泛引用的同时又被从不同角度阐释，用以支持不同观点。
但除此之外，“横渠四句”本身也具有特殊的意义，它可以是一窥其产生时代的窗口，也可以是研究整个儒学思想发展的微小切入点，要实现上述功能，便需要去除先入为主的态度，单纯从其本身的内容出发进行解析。
一、“为天地立心”首先，“横渠四句”提出者张载生活于理学发展的宋朝，其内容也不离儒学传承下来的正规道路，所以可以基本将“横渠四句”的含义置放在理学内容之下，将其归纳入理学的世界观之内，并以此出发进行解释。
“心”之定义有多种解释，有从明道先生“天地无心，以生物为心”处演化来的“生物心”观点（包含“人之心”的观点），也有从更早期孟子“四心”处抽离出来的“恻隐之心”，再演化为“仁”这一儒家基本观念，如新儒学代表人物马一浮先生所说：“好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”但在向根源溯求的同时，我们也不妨根据当时理学思想变化发展的史实做出新的猜测。
可借“宇宙之间只一理”的观点，由于“理”与“心”都具有根源性，猜测“为天地立心”中“心”一概念大致等同或十分接近“理”，于此方向解释也可以通顺，天地间存在着其自然的道理，也就是联系和规律，而这就是天地的“心”。
有关规律，此处还可以再举一例，《易》是四书五经之一，它所存在于儒家系统之内的意义并非是教人崇拜天神，而是启示学者世界上有这无数联系，天地之间有着至高的规律，并且指导学者如何把握联系和顺应规律，这样的规律也就与天地之“心”的含义有这相近之处了。
由此观点可见，“立心”之“心”相较于人心，更加靠近总体世界规律之“理”，可以理解为“存立于天地之间，具有涵盖一切特性的自然规律”，只不过相较于“阴阳二气”之类的偏物质规律，“立心”之“心”又更偏于意识，有似“道”的意味。
《横渠四句》赏析
《横渠四句》赏析
（最新版）
目录
1.引言：介绍《横渠四句》的背景和作者张载
2.《横渠四句》的内容：分析每一句话的意义和内涵
3.《横渠四句》的价值观：讨论这四句话所体现的哲学思想和价值观
4.结论：总结《横渠四句》的意义和影响
正文
《横渠四句》是我国北宋时期著名哲学家张载的名言，其原文为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话既概括了张载的哲学思想，也表达了他的宏伟志向和远大抱负。
首先，我们来看《横渠四句》的内容。
其中，“为天地立心”是指作为人，应该理解天地万物的本质和规律，并顺应这些规律去行事。
“为生民立命”则是强调要关心民生，以民为本，为百姓谋福利。
“为往圣继绝学”意味着要继承和发扬先圣们的学问，将优秀的传统文化传承下去。
最后，“为万世开太平”则表达了张载的远大理想，希望为后代创造一个和平、繁荣的世界。
从《横渠四句》中，我们可以看出张载所倡导的价值观。
他强调了对天地万物的尊重，对民生的关注，对传统文化的继承和对未来的期许。
这些价值观不仅在当时产生了深远的影响，在今天仍具有重要的启示意义。
总之，《横渠四句》是张载哲学思想的精髓，体现了他宏大的格局和深远的眼光。
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张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？横渠四句'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”张载(1020一1077)，字子厚，北宋人。
家住秦凤路凤翔府郿县横渠镇南之大振谷口(今陕西眉县)，并在此讲学，著书立说，世称张横渠，横渠先生。
张横渠做学问于关中史称“关学'，与庐山濂溪创“濂学'的周敦颐茂叔，洛阳创“洛学'的程颢伯淳、程颐正叔，福建创“闽学”的朱熹元晦并称四大学派。
与周敦颐、邵雍、程颢、程颐为道学创始人，并称北宋五子。
张载的学说精华，在宋代式微，后经王夫之大力宣扬，才得到有识之士的重视。
张载著作有：《正蒙》、《易说》、《经学理窟》、《语录》全部辑成一本书叫《张子全书》。
张横渠四句，激励后人，非常重要。
其中张载的《订顽》又名《西铭》，《砭愚》又名《东铭》。
横渠四句，气魄极大，作为一个人的担当，使命感，责任感，民族心，一个做人的价值观，奉献精神，历史责任感，时代责任感，中国几千年文化、文明传承厚重的历史文化感悟，横渠发扬光大，发前人之想发而未发之豪言壮语。
如没有体现人生感悟，详察古今，精研典籍，是不可能发出有如此宏大极具感召力的言语，激励了多少后辈，为开万世太平而奋斗终身，让人为“四为'奋斗。
激励青年人讲“四美”，做“四有”新人，去实现“四个”现代化。
为天地立心。
为天地人立良心，定立人心，人心安则民心安，民心安则社会安国家安，心安理得，立民心，定民心，民心所向，天下归心。
天地之间是社会是国家，为社会为国家立心，立壮志凌云之心，奋发图强的心，建设壮美家乡的心。
为生民立命。
命，信念，意志。
为生命为人民生存，为人民安居乐业，为人生过上幸福美好的生活立下誓言，并为誓言终身奋斗。
信念坚定，意志坚强，不达目的，誓不罢休。
为往圣继绝学。
圣，无所不通之谓圣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
(《太极图说》)圣人是立人的最高准则的。
圣人的意志，是人类的最高准则，圣人的语录是集人类思想行为之大成的最高指示。
“横渠四句”里的精神与情怀
“横渠四句”里的精神与情怀张载，字子厚，北宋思想家、哲学家和教育家。
祖籍大梁（今河南开封），侨居郿县（今陕西宝鸡眉县）横渠镇，著书讲学，传道授业，“为关中士人宗师”，世称“横渠先生”。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述传世。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话是张载的名言，被哲学家冯友兰称为“横渠四句”。
“横渠四句”凝聚了张载的学术追求和社会使命感，展现了大境界、大襟怀、大抱负、大担当，是中国传统士大夫的精神信仰和价值坐标，对当代人也有十分重要的启迪意义。
“立”的精神“横渠四句”之所以深入人心，是因为它给人一种强烈的积极意识和进取精神。
它蕴含的有所立、有所为的人生格局，为人们树立了价值方向。
这种精神首先源于张载本人的志向抱负。
据史书记载，张载天资聪颖，少年即有安邦之志。
21岁时，他曾向时任陕西经略安抚副使的范仲淹上书《边议九条》。
范仲淹召见后，觉得他志趣高远，见识超群。
于是，范仲淹鼓励张载不要只关注军事边防，而应当以弘扬名教为事业，并赠他一部《中庸》。
张载受范仲淹的启迪，精思苦读，在充分吸收当时各种思想资源的基础上，形成了“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神”的思想体系。
可以说，张载是用他自己的一生，在探索践行“横渠四句”中表达的人格境界。
这种“立”的精神也反映出北宋的时代风气。
历史学家陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
”宋代在政治、经济、社会、文教方面的发展，为思想家和文学家的涌现提供了土壤与根基。
北宋有鉴于唐末五代武人乱国之弊，重视文治与文教。
这一方面带来了发达的文官政治和士大夫精神的觉醒，另一方面也造成重文轻武、军事疲敝的负面影响，导致北宋受到契丹、西夏的威胁。
这让当时的有识之士怀有强烈的忧患意识和以天下为己任的胸怀。
在更深的意义上，“横渠四句”中的“立”，也是中国人文精神的“破而后立”。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
陈来：“横渠四句“和横渠《西铭》的精神及其贡献
陈来：“横渠四句“和横渠《西铭》的精神及其贡献
半个世纪以来，对关学的了解，往往从“以气为本，以礼为教”去突出其特点。
这种理解突出躬行实践，但忽略了价值和境界。
其实，我认为更重要的可能还是从“横渠四句“和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。
换句话说，对张载或关学的认识决不能离开我们对宋代儒学主流，对宋代道学总体的认识和评价。
照二程说，《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。
而横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
《西铭》是哲学的、伦理的，四句更是社会的、价值的，二者有不同侧重。
四句突出了道学的价值理想，《西铭》指引出道学的宇宙意识，而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起，顶天立地、天人合一，故横渠四句和横渠《西铭》是关学对宋明儒学主流精神与核心价值的主要贡献。
四句的意义在宋代还不甚突出，但在明代以后越来越为人们所重视，其影响直至当代中国，塑造了中国知识分子的志向和心胸。
在这个意义上说，横渠四句和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。
（陈来）。
《横渠四句》赏析
《横渠四句》赏析
《横渠四句》出自北宋大家张载，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话言简意赅，是中国人的精神坐标，是中华民族的精神标识，也是中国知识分子的使命担当。
“为天地立心”，即为天地确立起生生之心，表明要以天地之心为心，遵循自然规律，与大自然和谐相处。
“为生民立命”，即为民众确立生命的意义，要尽力帮助人民安身立命，让人民过上好日子。
“为往圣继绝学”，即为过往的圣贤继承和发扬已绝之学，要努力传承和弘扬中华优秀传统文化，不断推陈出新。
“为万世开太平”，即为千秋万代开拓太平之基，要为人类社会的发展和进步作出贡献，创造一个更加美好的世界。
这四句话体现了中国知识分子的使命意识和担当精神，是中国知识分子的崇高理想和价值追求，也是中华民族的精神支柱和文化自信的源泉。
横渠四句读后感
横渠四句读后感“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”每次读到横渠先生这四句话，就感觉一股浩然之气扑面而来。
先说这“为天地立心”，天地本无心，这就好比一个超级大的舞台，没有导演给它定个主题。
横渠先生这意思呢，就是咱人类得有这个觉悟，去给天地间确定一种道德和价值标准。
这可太难了，就像要给宇宙制定一套行为规范一样，感觉像是在跟老天爷商量事儿。
但细想又很有道理，要是人人都觉得天地间没个准儿，那不乱套了？这就像是在一个没有交通规则的大路上，大家横冲直撞，最后谁也走不了。
我们得站出来，给这个世界一点善意、一点公正，这就是在为天地立心。
“为生民立命”，这句话一出来，就感觉自己身上突然多了一副重担。
咱老百姓活着不容易啊，每天忙忙碌碌，为的就是那一口饭，一个安稳的小日子。
这时候有人站出来说要为生民立命，就像是在人群里突然有个超级英雄，要给大家撑起一片天。
这个命啊，不只是性命，还有命运。
让老百姓都能过上好日子，能有机会追求自己的梦想，而不是被各种困难和不公打压得抬不起头。
我就想，这得是多大的抱负啊。
不过呢，这也让我觉得，哪怕我是个小人物，也能在自己的小圈子里做点好事，给周围的人一点温暖，也算是为生民立命出了一点小力。
“为往圣继绝学”，听起来就特别有历史的厚重感。
那些古代的圣人们，孔子啊、孟子啊，他们留下了那么多的智慧。
可是随着时间的流逝，有些好东西就像宝贝被埋在了土里，不被人重视了。
这时候就得有人像考古学家一样，小心翼翼地把这些绝学挖掘出来，擦干净上面的灰尘，然后告诉大家：“看呐，这可是好东西！”这可不容易，得先自己钻进那些古老的典籍里，和那些文言文、古老的思想作斗争，搞懂了之后还得想办法让现代人也能接受。
这就像是要把文言文翻译成流行的网络语言，让大家觉得这些古老的智慧不是老古董，而是时尚的、有用的东西。
最后“为万世开太平”，这简直就是个超级宏大的目标。
万世啊，那得多久，感觉都看不到尽头。
但是这就是横渠先生的伟大之处，他想的不是一时一地的安宁，而是世世代代的和平与繁荣。
看学术男神张载是如何用为往圣继绝学诠释儒生应有的担当
看学术男神张载是如何用“为往圣继绝学”诠释儒生应有的担当2016-08-24 赵馥洁青春儒学张载（1020年~1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。
后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
“张载当时所继的“绝学”仅指以孔孟为宗的传统儒学，但他为传承文化而自觉确立的使命意识和担当精神，却有着恒久的启发和感召意义，它既增强着我们继承优秀传统文化的责任心，激励着我们更新优秀传统文化的进取心，也坚定着我们弘扬传统文化优势的自信心。
”“为往圣继绝学”是张载使命意识的重要内容。
如果说，在表达其学术使命的“横渠四句”中，“为天地立心”是使命意识的哲学内涵，“为生民立命”是使命意识的政治内涵，“为万世开太平”是使命意识的社会内涵的话，那么，“为往圣继绝学”则是张载使命意识的文化、学术内涵。
要理解“为往圣继绝学”的意蕴，首先要了解“往圣”与“绝学”两个词的含义。
“往圣”就是已往的、过去的、历史上的圣人，具体所指即是孔子、孟子；“绝学”就是中断了、失传了的学说，具体所指即是孔孟儒学。
唐、宋时期的一些儒家学人，认为孔子所创立的儒学，后由孟子传承。
而孟子之后，则中断、失传，成了“绝学”。
唐代韩愈在《原道》中就明确提出了这种观点。
他认为，自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，汉初崇尚黄老，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。
那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。
归入了那一家，必然轻视另外一家。
尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。
后世的人想知道儒家仁义道德学说的真谛，就无所遵从了。
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？被范仲淹婉拒的书生，最终互联儒释道，总结出中国人4大精神支柱康定元年，西夏大军攻破北宋金明寨，并趁势逼近北宋重镇延州城，随后噩耗再次传来，三川口北宋万余援军又遇伏被歼，一时之间，边地烽烟顿起，告急的羽檄星夜不停，迅速向东京汴梁城驰去，延州告急！延州告急！同年三月，在陕西经略安抚副使韩琦的推荐之下，天章阁待制范仲淹出任陕西经略安抚副使，同管勾都部署司事。
朝廷方面亮出了最锋锐的剑——韩琦、范仲淹，准备撸起袖子与西夏大干一场，而民间勾栏瓦舍间的人们此时也因为紧张的边地战事，激发起了无数年轻人报国御敌的热血。
少小虽非投笔吏,论功还欲请长缨一时间，不少埋首经卷的书生纷纷选择投笔从戎，希望在战场上能够建功立业，成就一番功名，在通往延州的官道上，从军之人络绎不绝，在这里面就有一位来自关中的书生，张载，此刻他正怀揣着从军梦，想去拜谒自己的偶像——范仲淹。
而此时的范仲淹，正忙得焦头烂额，城寨、兵马、粮草、武备事事都要考虑，特别是新近夺回的金明寨、万安城，还要考虑如何尽速修复的问题，因此他根本没有时间去理会一个无名之辈的拜谒。
然而，碰壁之后的张载并没有灰心，他将自己对西夏与宋朝之间的边疆策略——《边议》写了下来，并设法呈递入了范仲淹的军府之中，他相信，凭着自己的韬略，只要范仲淹看了自己的这封策，就一定会见自己的。
张载的推断倒是很正确，范仲淹在无意中看到了这封策略，便立即被吸引住了，倒不是这位小哥儿策略上那些慷慨激昂的论调让范仲淹动容，毕竟范仲淹已经过了愤青的年龄。
令其动容的是这篇策略所捎带的经义理论，细看下来，让范仲淹不禁感慨，这个年轻人，确实有前途，范仲淹是个文人，北宋文风大盛，朝廷更是以文官辖制武将，因此范仲淹虽然负责守边御敌，但依然是文臣风骨。
此时遇到可塑之才，自然不会拉着张载说，来来来，小伙子，填单过来当兵，以后多砍几个敌人，到时候我提拔你当将领。
虽然挺忙，但范仲淹还是决定见见这个年轻人，并给他一个自己认为的合理建议，因为他觉得这个人还是值得自己去见见的。
为生民立命——“横渠四句教”的文化理想
铭 明 “ 是 理一分 殊 ” 理的 看法 。 之 因有擘者 名裼 睛
者曹致 函伊川 ， 恝属 西铭 所输馑存“ 一”而 分 理 ，
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物 吾舆也 。 君者 ， 大 吾父母宗 子 ， 其大 臣 ， 宗子
之家相也 。 尊高年 ， 以畏其 畏。 所 慈孤 弱 ， 以 所 幼吾 幼 。 里其合 德 ， 贤其秀 也 。 凡天 下疲 癃残 疾、 茕猾鳏寡 ． 皆吾兄弟之颠速而 告者也 。 於
本 人生於福建 溪豚 ， 擘者 因此以 “ 圈早 ” 括概 。 年 辈 周敦 颐最畏 ， 张载次之 ， 周比张 大三葳 。 比二程 张
铭 ， 早者悉 宗之 。 正蒙 中的另一 段文字 ， 张载 以 砭愚 焉题也 曾害於墙牖 ， 伊川改焉 柬铭 但（ 。 《 西 铭》 影警最著 ， 全文 只有二 百五十二倜字 ， 兹全绿 以
共饷 。
张 载 和 西铭 》
碾载字子厚 ， 髓横渠 ， 就是 宋儒濂 、 、 圃四 洛 嗣、
中圆 文 化 三 十 一 期 第
焉 生 民立 命
“ 横渠 四句教 ” 的文化理 想
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关中夫子张载的“横渠四句”
关中夫子张载的“横渠四句”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
名言解读为天地立心——“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载认为“天地之心惟是生物。
”天地本无心，但天地生生不息，生化万物，即天地的心意。
此句是指为社会建立一套普遍接受的精神价值体系。
为生民立命——“生民”指民众，“命”指民众的命运。
历史上长期流行命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。
因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
为往圣继绝学——“往圣”，指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
“绝学”，指中断了的学术传统。
张载继承“绝学”，并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。
为万世开太平——“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。
到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。
张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载(1020—1077年)，字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
为天地立心“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎?”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。
张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
张载“横渠四句”
张载“横渠四句”为天地立心文/张立文“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”语出北宋张载，这“四句教”奠定了宋明理学的核心话题、宗旨、方向和目标，指明了天人合一、民胞物与、乾坤父母、尊礼贵德的社会、学术使命，以及为万世开太平的价值理想。
作为宋明理学的奠基者，张载出入佛道，尽究其说，而统摄为儒学，建构了创新性的理论思维体系。
王夫之曾高度评价张载之学：“上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天。
”古人以“心之官则思”，因此张载说，“天无心，心都在人之心”，“天本无心，及其生成万物，则归功于天”。
但他认为“大其心则能体天下之物”，体现了人与天地万物共同体的情怀。
由于人的存在和其生活的各种需求，天地万物便具有其实存的价值和意义。
天地万物以人为价值源，人对天地万物具有爱护的义务和责任。
天地万物与人同为生命体，应有仁民爱物之德，和生、和处之道，遵守“万物并育而不相害”的原则。
天地万物与人类都期诉诚，诚为天道，思诚为人道。
天地万物与人类心心相印的亲情纽带，深刻揭示了自然万物与社会人生、宇宙天道与人道价值、转天心为人心与转人心为天心的相互交感的仁道形上学。
《张载集·近思录拾遗》里“为生民立命”的“命”作“道”。
“立命”见于孟子“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。
《周易·说卦》载“立道”：“立人之道，曰仁与义。
”张载以仁义道德精神，处处事事以民为本，为生民构建安身立命之道的精神家园。
“立命”和“立道”，首先是自我的修身：提升自身道德修养、精神境界，而能自觉、自省、自律，抵制一切歪风邪气，不被权、色、钱、势所迷，而一身正气。
其次，是正确对待“命”和“道”。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”体认人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，这便是正命与正道。
再次，建构为生民立命的有道社会。
张载为解决农民丧失土地的痛苦生活，提出试行新的“井田制”，限制统治者的土地兼并，以平土地、贫富不均的严重两极分化，以保生民。
“横渠四句教”——奠定张载在中国文化史上不朽地位的一句名言
“横渠四句教”——奠定张载在中国文化史上不朽地位的一句名言'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'，这就是著名的'横渠四句教'，出自北宋大儒张载，因其言简意赅，历代传颂不衰。
“横渠四句教”既是张载一生为学的归宿，也可以看作是宋儒以至于后世心学的集体文化纲领，是中国传统文化中最有名的一句。
“横渠四句”被历代大儒所传扬，影响已经超出了理学的范围，而成为中华人文精神和文化担当的重要标识。
是很多中国文人的座右铭和立志方向，也是我们普通人特别值得去领悟和践行的人生真谛。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，其名和字取义于《周易·坤卦》：“君子以厚德载物。
”祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在横渠镇讲学，著书讲学，传道授业，“为关中士人宗师”，世称“横渠先生”。
北宋思想家、教育家、理学创始人之一，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
《宋史·卷四百二十七·列传第一百八十六》（张载传）：“载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。
”“敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己。
以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，以秦汉以来学者大蔽也。
故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。
”当然，关于“横渠四句教”的版本还有不同的记载。
张岱年先生是关注冯友兰先生“横渠四句”及其译文的最有影响的大学者，他曾撰文《试谈“横渠四句”》,分析论证了冯友兰先生所引的“横渠四句”的来源。
他指出：“'横渠四句’有一个版本问题。
人们经常引用的是:'为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’，这是《宋元学案》所载,而宋本《张子语录》所载却是:'为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平’。
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罗安宪：从《横渠四句》看张载哲学的人文精神
提要：“横渠四句”是张载哲学的大纲，分而言之，似有四项；合而言之，则是一个系统。
其要意即是“内圣外王”之道。
在宋明理学家中，能把“内圣”与“外王”很好地结合起来的，似乎只有张载。
“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，即人类所共同面临的四大矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。
关键词：心命性太平
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（《宋元学案·横渠学案上》）是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
一、“为天地立心”——创建本体论
中国哲学一直是围绕“天人之际”展开的。
司马迁作《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”（《报任安书》）邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。
”（《皇极经世·观物外篇》）“天”在中国哲学中是一个很复杂的范畴，具有多重含义，其中一义就是外在自然。
在这一意义上，约而言之是“天”，详而言之即是“天地”。
天在上，地在下，人立于其中。
天、地、人合而为一整个宇宙。
张载“为天地立心”的天地，正是在这一意义上的天地。
“心”在中国哲学中也是复杂的范畴，约而言之似有三义：一为思维器官。
如孟子曰：“心之官则思。
”（《孟子·告子上》）荀子曰：
“治之要在知道，人何以知道？曰心。
”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。
”（《朱文公文集》卷七十三）二为身之主宰。
如荀子曰：“心者，行之君也，而神明之主也；出令而无所受令。
”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“心是神明之舍，为一身之主宰。
”（《朱子语类》卷九十八）王阳明也有“身之主宰便是心”之语。
（《传习录》上）三为人之所以为人者在这一意义上，心亦即是性。
如孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也。
”（《孟子·告子上》）陆九渊说：“在天者为性，在人者为心。
”（《语录》）陈献章说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。
”（《禽兽论》）王阳明也说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
……所谓汝心，却是那能视听言动的。
这个便是性、便是天理。
”（《传习录》上）张载言心，既具有知觉之义，也具有本性之义。
如其说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
”（《正蒙·太和》）心是性与知觉的合体，也就是有知、有意、自动、自觉的合体。
所谓“天地之心”，源于《周易·复卦·彖传》，“复，其见天地之心乎”之语。
复卦（）由纯阴之坤卦（）发育而来，一阳初现于下，是为下震（）而上坤（），震阳而动，坤阴而静。
所以，复卦之卦象预示着阳气“复”生之兆。
阳气予而阴气夺，阳气生而阴气杀。
阳气复生预示着万物的复生，也预示着正克邪、善克恶，同时也揭示出天地间之一切都是交互感染、递续递变、生生不已的。
这一切既是天理，也是天意，也是天心。
朱熹弟子黄樵仲曾这样对朱熹说：“向者。