罗安宪从《横渠四句》看张载哲学的人文精神

罗安宪：从《横渠四句》看张载哲学的人文精神

提要：“横渠四句”是张载哲学的大纲，分而言之，似有四项；合而言之，则是一个系统。其要意即是“内圣外王”之道。在宋明理学家中，能把“内圣”与“外王”很好地结合起来的，似乎只有张载。“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，即人类所共同面临的四大矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。

关键词：心命性太平

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《宋元学案·横渠学案上》）是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。

一、“为天地立心”——创建本体论

中国哲学一直是围绕“天人之际”展开的。司马迁作《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《报任安书》）邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。”（《皇极经世·观物外篇》）“天”在中国哲学中是一个很复杂的范畴，具有多重含义，其中一义就是外在自然。在这一意义上，约而言之是“天”，详而言之即是“天地”。天在上，地在下，人立于其中。天、地、人合而为一整个宇宙。张载“为天地立心”的天地，正是在这一意义上的天地。

“心”在中国哲学中也是复杂的范畴，约而言之似有三义：一为思维器官。如孟子曰：“心之官则思。”（《孟子·告子上》）荀子曰：

“治之要在知道，人何以知道？曰心。”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。”（《朱文公文集》卷七十三）二为身之主宰。如荀子曰：“心者，行之君也，而神明之主也；出令而无所受令。”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“心是神明之舍，为一身之主宰。”（《朱子语类》卷九十八）王阳明也有“身之主宰便是心”之语。（《传习录》上）三为人之所以为人者在这一意义上，心亦即是性。如孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也。”（《孟子·告子上》）陆九渊说：“在天者为性，在人者为心。”（《语录》）陈献章说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。”（《禽兽论》）王阳明也说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。……所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性、便是天理。”（《传习录》上）张载言心，既具有知觉之义，也具有本性之义。如其说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”（《正蒙·太和》）心是性与知觉的合体，也就是有知、有意、自动、自觉的合体。

所谓“天地之心”，源于《周易·复卦·彖传》，“复，其见天地之心乎”之语。复卦（）由纯阴之坤卦（）发育而来，一阳初现于下，是为下震（）而上坤（），震阳而动，坤阴而静。所以，复卦之卦象预示着阳气“复”生之兆。阳气予而阴气夺，阳气生而阴气杀。阳气复生预示着万物的复生，也预示着正克邪、善克恶，同时也揭示出天地间之一切都是交互感染、递续递变、生生不已的。这一切既是天理，也是天意，也是天心。朱熹弟子黄樵仲曾这样对朱熹说：“向者