中国水仙起源考
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四 是 水 仙“ 本 生 武 当 山 谷 中 ，土 人 谓 之 天 葱 ”的 说法。此话出于北宋中期韩维的诗歌自注中。这是古 代文献中有关我国水仙产地最早的一条记载，文献 出处确凿无疑，味其语意，似指武当山中多野生水 仙。但今人对此深表怀疑： “武当山位于湖北省西北 部的均县与房县之间，但至今尚未闻有在此采得野 生水仙者。不仅武当山没有，就是其邻近地区以至整 个湖北、湖南亦未闻有发现水仙者。看来，这样的说 法的可靠性是有问题的。”[6]为此笔者查阅明天顺《重 刊襄阳郡志》、明万历、清乾隆、光绪《襄阳府志》、明 人所著的两部武当山志 （任自垣《敕建太岳太和山 志》、凌云翼《太岳太和山志》），除万历、乾隆府志物 产志中列有水仙名称外，余四种未见。更重要的是， 诸方志所载各类文人作品中未见有水仙野生或人工 盛植的任何信息，韩维所在的宋代也未见有文人再 提到这一情景，韩维的这一记载可谓是孤音绝响。韩 维当时从友人安焘那里移种水仙，安焘的水仙则来 自襄阳，韩诗中这段注语或是得诸传闻。在没有其他 资料可以佐证的情况下，很难将其视为水仙原产地 的有力证明。
上述两条材料所述为同一件事，文字也大同小 异。《北户录》注文中以“孙光宪续注”引领的文字，显 然不属崔龟图原注的内容，而是孙光宪的自述。全书 所谓“续注”仅此一处，而且附于全书之末，有可能是 孙光宪阅读此书时的随手批注，被后人抄入注文。所 谓“从事江陵日”，指在荆南高氏幕府，可见这段文字 写于乾德元年（863）归宋之后。钱易与孙光宪两人生 卒年正好相接，钱易《南部新书》中的记载或得之传 闻，更大可能是对孙光宪这段文字的摘录或转述，也 许本人对水仙花并不了解，所谓将花折之水中经年 不萎很难想象，远不如孙光宪所说合理，这也反过来 证明孙光宪记载的可靠性。
首先，《酉阳杂俎》所载札柰祗，段氏并未言明是本 人所见。水仙（球茎压油）是西方治疗风痛的要药，有 学者研究表明， “《酉阳杂俎》卷一八中由拂菻僧弯提 供的十九种西域植物，是按照脱胎于希腊古典药物 学 的 阿 拉 伯 药 物 学 和 音 义 总 汇 的 原 则 撰 写 的 ”[7]，也 就是说段氏的记载有可能是得之耳闻或根据外国传 教士提供的药典之类书面材料写成的，不能据此就 认定当时水仙已经传入我国。
中国水仙起源考
中国水仙起源考
程杰
内容提要 水仙花是我国原产还是外来归化，迄今尚无定论。 六朝雅蒜和唐玄宗赐虢国夫 人红水仙的说法都出于明朝后期，不足为据。晚唐段成式《酉阳杂俎》记载拂林国所产札柰 祗，属水 仙植物无疑，是否真正传入我国难以确定。 而且花色红白，与传统的中国水仙花色迥异，不是同 一品种，明代中叶以前的我国各类著述也都未将它们联系一起。 五代孙光宪记载，他供职江陵 （今湖北荆州）时，有寄住蕃客（外国移民）穆思密赠其水仙花数本，这是我国最早的水仙花记录。 北宋中期以来，文人开始歌咏水仙，众多信息表明，这时的水仙花主要见于江陵、襄阳及周边地 区，大致相当于今鄂中、鄂北和河南省的洛阳、许昌一线。 这应该是五代以来的一个多世纪里以 江陵为中心逐步传播、扩展的结果。 水仙这一名称的命名方式特别、来源不明，有可能是对西方 原有名称中神话内容的意译。
比较两种说法，笔者认为后一说法更为合理，这 也是目前学术界比较倾向的主流认识。随着当代生 物技术的发展和社会全球化的进程，人们的考察视
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江 苏 社 会 科 学 2011 年 第 6 期
历史学研究
野 和 研 究 手 段 都 在 不 断 发 展 ，可 以 肯 定 的 是 ，全 面 、 深入的遗传基因研究会带给我们更多新的发现。但 物种起源的研究不只是一个技术问题，更是一个历 史课题。笔者发现，迄今有关探讨大多出于科技工作 者之手，古代历史方面的考证比较薄弱，所见论述多 多少少都存在一些不够严谨的现象，结论大多比较 粗疏。为此笔者重拾这一问题，着力就水仙花见诸记 载之初各类文献资料的全面勾稽与梳理，找到了一 些我国水仙花起源的可靠信息，发现了水仙花早期 传播的地域特征，由此可以基本确定中国水仙这一 传统名花传入我国的时间、地点和早期的传播轨迹。
一、段公路《北户录》卷三“睡莲”条下注：“孙光 宪续注曰，从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水仙花 数本如橘，置于水器中，经年不萎。”
二、钱易《南部新书》（《文渊阁四库全书》本）卷 一〇： “孙光宪从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水 仙花数本，摘之水器中，经年不萎。”ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《北户录》、《南部新书》 都是传本确凿的文人笔 记著作。《北户录》撰者段公路是段文昌的孙子，也就 是说是《酉阳杂俎》作者段成式的儿子或侄子。书中 自称唐懿宗咸通（860-873）中至乾符（874-879）初曾 在岭南任职，该书记载岭南风土、物产。每条正文多 夹有崔龟图的注解，注文较为详赡。注文中出现的孙 光宪（？-968），五代著名文人，字孟文，号葆光子，陵 州贵平(今四川仁寿县东北)人，前蜀时为陵州判官[11]。 后唐天成初(约 926 年)前蜀亡国后，他避地江陵（今 湖北荆州），入仕五代十国中的南平国— ——高季兴、 高从诲经营的荆南割据政权，任掌书记。历仕高氏祖 孙 三 代 五 主 ，前 后 长 达 三 十 七 年 ，官 至 检 校 秘 书 监 、 御史大夫。宋乾德元年（963），力劝高氏率土归宋，为 宋 太 祖 嘉 许 ，授 黄 州（今 湖 北 黄 冈）刺 史 ，乾 德 六 年 卒，。孙光宪博通经史，著述颇丰，有《续通历》、《北梦 琐言》、《荆台集》等百余卷。尤以曲子词著称，是晚唐 五代花间派的重要词人[12]。钱易《南部新书》也是一部 笔记著作。钱易（968-1026），字希白，宋真宗咸平二 年（999）进士，官至翰林学士，《南部新书》约成于大 中祥符（1008-1016）末年。
关键词 水仙花 起源 孙光宪 五代 江陵 穆思密
程 杰，南京师范大学文学院教授
210097
关于中国水仙的起源问题迄今尚无定论。科技 界主要有两种观点。一种认为中国水仙为我国原产， 以 民 国 二 十 五 年（1936）漳 州 学 者 翁 国 梁 的《水 仙 花 考》一书为代表[1]，其主要理由是东亚地区地大物博， 气候多样，植物资源极为丰富。宋人即有水仙“本生 武当山谷中，土人谓之天葱”的说法，宋人咏水仙诗 多提到湖南、湖北等地，这些地方应该是水仙的原产 地。古人甚至有“六朝人乃呼为雅蒜”的说法，如今也 在舟山群岛等地发现成片的野生水仙花。另一种意 见则认为水仙是外来归化植物，以中科院植物所陈心 启、吴应祥《中国水仙考》、《中国水仙续考》为代表[2]。 主要观点是水仙属植物的分布中心是地中海沿岸，
水仙在我国得到广泛记载是宋朝以来的事，韩
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中国水仙起源考
维生活的年代正在这一时间范围里，下文我们将其 与北宋时期的其他信息一并探讨。而其他三条，所说 时间都属宋以前，应该是更早的源头。但这三条材料 中，前两条又远非信史，唯有第三条最为可靠。如今 科技工作者也正是据此确认，最迟在我国唐代，水仙 植物已由拂林（今希腊、土耳其等地中海沿岸地区） 传入我国。但这一判断仍有不少值得推敲之处。
我国古人所说的水仙，也即今植物和园艺学家所 说的中国水仙，是一特色鲜明、传承明确的物种。而 上述这些情况表明，无论是《酉阳杂俎》所载“札柰 祗”， 还是《花史左编》所说的“红水仙”都不是它的源头。 无论它是本土所产，还是归化植物，都应该有自己独
立的来源。这是我们应该着力探索的，笔者近日发 现，五代至宋初有两条记载值得重视：
其次，宋以来国人所说的水仙，花被（花瓣）纯白 色，副冠黄色，有香味，在当代园艺分类中，被称为中 国水仙（N.tazetta var.chinensis Roem），属于多花水仙 一类，主要分布于我国东南沿海、朝鲜半岛和日本。 而《酉阳杂俎》所说札柰 祗，花作红白二色，今天科技工 作 者 推 测 ，有 可 能 是 红 口 水 仙 之 类 [8]，与 我 国 传 统 的 水仙不是同一个种类。历代文献除转抄《酉阳杂俎》 这段材料外，再也未见有任何札柰 祗栽培的后续 报 道， 也就是说此后漫长的岁月都未见这一物种在我国繁 衍传播的任何消息。就笔者所见，只是到明末天启年 间才有重新引进种植红水仙的记载[9]。
更值得注意的是，从晚唐五代至明朝中叶的六 个世纪中，人们并没有将《酉阳杂俎》所说“札柰 祗”与 人们熟悉的水仙花相联系，各种类书在编纂相关知 识时都单列“札柰 祗”一条，从未与人们所说的水仙花 视为一种植物。也就是说，在宋元时期人们的知识体 系中，两者是完全无关的东西。最早将札柰 祗与水仙联 系起来的是明李时珍，他在《本草纲目》卷一三水仙 “集解”中转述了《酉阳杂俎》这段记载，并引发思考： “据此形状与水仙彷佛，岂外国名谓不同耶？”他看出 此物与我国水仙的相似，但他也并未完全肯定[10]。从 这以后，人们在编述水仙资料时，才开始收录《酉阳 杂俎》这条材料，影响至今。
三是拂林国所产札柰 祗。唐段成式（？-863）《酉阳 杂俎》卷一八：“札柰 祗出拂林国，苗长三四尺，根大如 鸭卵，叶似蒜，叶中心抽条甚长，茎端有花六出，红白 色，花心黄赤，不结子。其草冬生夏死，与荠麦相类， 取其花压以为油，涂身，除风气，拂林国王及国内贵 人皆用之。”札柰祗与波斯语 Narg（i 水仙）对音，所说形 态、花色、习性、功用都显系水仙属植物。拂林，西域 地名，指东罗马帝国及西亚地中海沿岸地区，这也正 是世界公认的水仙属植物的原产地和主产地。段成 式是唐穆宗朝宰相段文昌之子，曾为秘书省校书郎， 官至太常少卿，以博学著称。《酉阳杂俎》属于博物类 著作，体例有如类书，内容广博，在唐代同类著作中 独树一帜，广受人们重视。
一、中国水仙五代时由外国传入
谈及水仙起源，有四条古代文献记载较为重要， 广为人们引用：
一是“六朝人呼为雅蒜”的说法。这是将水仙出 现时间定位最早的一条文献记载。这一说法最早见 于明末文震亨《长物志》，称水仙“性不耐寒，取极佳 者移盆盎，置几案间，次者杂植松竹之下，或古梅、奇 石间。冯夷服花八石，得为水仙，其名最雅，六朝人乃 呼为雅蒜”[4]。我们遍检六朝及隋唐各类文献，均未见 有水仙花和雅蒜的信息。最早记载雅蒜这一名称的 是北宋后期的张耒，称水仙“一名雅蒜”，类似记载此 后频频可见，但整个宋元时期都未见将此与六朝相 联系。文震亨，苏州长洲人，画家文征明的曾孙。他并 未交代这一说法的出处，后世引用者，也未见有任何 新的说明。细味《长物志》的这段记载，意在介绍水仙 花的神韵品位和相应的艺事风雅。在古人心目中，六 朝以人物风流潇洒著称，借六朝说事，其意也只在凸 显水仙花的高雅格调。后来吴昌硕有“黄华带三径 雨，雅蒜存六朝风”的诗句[5]，引陶渊明等六朝风范来 赞美菊花与水仙，用意相同。这都是文人一时意兴之 言，远非对水仙来源的严肃考证，不足为据。
明人学风粗疏，世所共知。文氏这里不仅与六朝 挂钩不当，前面的一句“冯夷服花八石，得为水仙”也 是信口开河。河伯冯夷服八石，得道成为水仙是一个 古老的传说，所谓“八石”本指道家炼丹的八种石料， 文氏改作“服花八石”，就成了吃花八担（石）而成仙 的意思了。明慎懋官《华夷花木鸟兽珍玩考》（明万历 九年刻本）卷四编录此事，将“冯夷”误作“汤夷”，稍 后陈继儒《岩栖幽事》（明宝颜堂秘笈本）更进一步说 “有汤夷，华阴人，服水仙花八石，得为水仙”。如果把 他们说的都信以为真的话，那水仙花的历史就远不
我国水仙只是一个变种，孤零零分布在中国、日本等 东亚国家，这种情况不符合生物分布的一般规律。水 仙在我国各地大都很难有性繁殖，品种资源较少，作 为原产地难以成立。我国唐以前未见有水仙的迹象， 唐代有关水仙的最早记载是拂林国（东 罗 马）的札柰 祗 （naìqí），宋以来才逐步传播开来。古代盛产水仙的上 海嘉定、江苏苏州、福建漳州等地至今都未发现野生 原种。今人发现的野生水仙，都在寺庙或村落附近， 应为栽培逸为野生，而且也都不能正常繁殖[3]。
是起于六朝，而是早在春秋战国就已经出现了。 二是“唐玄宗赐虢国夫人红水仙”事。出于明万
历间王路《花史左编》（万历刻本）卷一一，王路罗列 古人宠爱鲜花之事，其中一条： “唐玄宗赐虢国夫人 红水仙十二盆，盆皆金玉、七宝所造。”同样亦未交代 出处。王路之前未见有人谈起过，后人称引此事多想 当然地以为出于唐人 《明皇杂录》 或 《开元天宝遗 事》，然遍检二书及今人所辑佚文，都未见有此事的 蛛丝马迹。因此这一记载的可靠性也值得怀疑。
上述两条材料所述为同一件事，文字也大同小 异。《北户录》注文中以“孙光宪续注”引领的文字，显 然不属崔龟图原注的内容，而是孙光宪的自述。全书 所谓“续注”仅此一处，而且附于全书之末，有可能是 孙光宪阅读此书时的随手批注，被后人抄入注文。所 谓“从事江陵日”，指在荆南高氏幕府，可见这段文字 写于乾德元年（863）归宋之后。钱易与孙光宪两人生 卒年正好相接，钱易《南部新书》中的记载或得之传 闻，更大可能是对孙光宪这段文字的摘录或转述，也 许本人对水仙花并不了解，所谓将花折之水中经年 不萎很难想象，远不如孙光宪所说合理，这也反过来 证明孙光宪记载的可靠性。
首先，《酉阳杂俎》所载札柰祗，段氏并未言明是本 人所见。水仙（球茎压油）是西方治疗风痛的要药，有 学者研究表明， “《酉阳杂俎》卷一八中由拂菻僧弯提 供的十九种西域植物，是按照脱胎于希腊古典药物 学 的 阿 拉 伯 药 物 学 和 音 义 总 汇 的 原 则 撰 写 的 ”[7]，也 就是说段氏的记载有可能是得之耳闻或根据外国传 教士提供的药典之类书面材料写成的，不能据此就 认定当时水仙已经传入我国。
中国水仙起源考
中国水仙起源考
程杰
内容提要 水仙花是我国原产还是外来归化，迄今尚无定论。 六朝雅蒜和唐玄宗赐虢国夫 人红水仙的说法都出于明朝后期，不足为据。晚唐段成式《酉阳杂俎》记载拂林国所产札柰 祗，属水 仙植物无疑，是否真正传入我国难以确定。 而且花色红白，与传统的中国水仙花色迥异，不是同 一品种，明代中叶以前的我国各类著述也都未将它们联系一起。 五代孙光宪记载，他供职江陵 （今湖北荆州）时，有寄住蕃客（外国移民）穆思密赠其水仙花数本，这是我国最早的水仙花记录。 北宋中期以来，文人开始歌咏水仙，众多信息表明，这时的水仙花主要见于江陵、襄阳及周边地 区，大致相当于今鄂中、鄂北和河南省的洛阳、许昌一线。 这应该是五代以来的一个多世纪里以 江陵为中心逐步传播、扩展的结果。 水仙这一名称的命名方式特别、来源不明，有可能是对西方 原有名称中神话内容的意译。
比较两种说法，笔者认为后一说法更为合理，这 也是目前学术界比较倾向的主流认识。随着当代生 物技术的发展和社会全球化的进程，人们的考察视
238
江 苏 社 会 科 学 2011 年 第 6 期
历史学研究
野 和 研 究 手 段 都 在 不 断 发 展 ，可 以 肯 定 的 是 ，全 面 、 深入的遗传基因研究会带给我们更多新的发现。但 物种起源的研究不只是一个技术问题，更是一个历 史课题。笔者发现，迄今有关探讨大多出于科技工作 者之手，古代历史方面的考证比较薄弱，所见论述多 多少少都存在一些不够严谨的现象，结论大多比较 粗疏。为此笔者重拾这一问题，着力就水仙花见诸记 载之初各类文献资料的全面勾稽与梳理，找到了一 些我国水仙花起源的可靠信息，发现了水仙花早期 传播的地域特征，由此可以基本确定中国水仙这一 传统名花传入我国的时间、地点和早期的传播轨迹。
一、段公路《北户录》卷三“睡莲”条下注：“孙光 宪续注曰，从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水仙花 数本如橘，置于水器中，经年不萎。”
二、钱易《南部新书》（《文渊阁四库全书》本）卷 一〇： “孙光宪从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水 仙花数本，摘之水器中，经年不萎。”ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《北户录》、《南部新书》 都是传本确凿的文人笔 记著作。《北户录》撰者段公路是段文昌的孙子，也就 是说是《酉阳杂俎》作者段成式的儿子或侄子。书中 自称唐懿宗咸通（860-873）中至乾符（874-879）初曾 在岭南任职，该书记载岭南风土、物产。每条正文多 夹有崔龟图的注解，注文较为详赡。注文中出现的孙 光宪（？-968），五代著名文人，字孟文，号葆光子，陵 州贵平(今四川仁寿县东北)人，前蜀时为陵州判官[11]。 后唐天成初(约 926 年)前蜀亡国后，他避地江陵（今 湖北荆州），入仕五代十国中的南平国— ——高季兴、 高从诲经营的荆南割据政权，任掌书记。历仕高氏祖 孙 三 代 五 主 ，前 后 长 达 三 十 七 年 ，官 至 检 校 秘 书 监 、 御史大夫。宋乾德元年（963），力劝高氏率土归宋，为 宋 太 祖 嘉 许 ，授 黄 州（今 湖 北 黄 冈）刺 史 ，乾 德 六 年 卒，。孙光宪博通经史，著述颇丰，有《续通历》、《北梦 琐言》、《荆台集》等百余卷。尤以曲子词著称，是晚唐 五代花间派的重要词人[12]。钱易《南部新书》也是一部 笔记著作。钱易（968-1026），字希白，宋真宗咸平二 年（999）进士，官至翰林学士，《南部新书》约成于大 中祥符（1008-1016）末年。
关键词 水仙花 起源 孙光宪 五代 江陵 穆思密
程 杰，南京师范大学文学院教授
210097
关于中国水仙的起源问题迄今尚无定论。科技 界主要有两种观点。一种认为中国水仙为我国原产， 以 民 国 二 十 五 年（1936）漳 州 学 者 翁 国 梁 的《水 仙 花 考》一书为代表[1]，其主要理由是东亚地区地大物博， 气候多样，植物资源极为丰富。宋人即有水仙“本生 武当山谷中，土人谓之天葱”的说法，宋人咏水仙诗 多提到湖南、湖北等地，这些地方应该是水仙的原产 地。古人甚至有“六朝人乃呼为雅蒜”的说法，如今也 在舟山群岛等地发现成片的野生水仙花。另一种意 见则认为水仙是外来归化植物，以中科院植物所陈心 启、吴应祥《中国水仙考》、《中国水仙续考》为代表[2]。 主要观点是水仙属植物的分布中心是地中海沿岸，
水仙在我国得到广泛记载是宋朝以来的事，韩
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中国水仙起源考
维生活的年代正在这一时间范围里，下文我们将其 与北宋时期的其他信息一并探讨。而其他三条，所说 时间都属宋以前，应该是更早的源头。但这三条材料 中，前两条又远非信史，唯有第三条最为可靠。如今 科技工作者也正是据此确认，最迟在我国唐代，水仙 植物已由拂林（今希腊、土耳其等地中海沿岸地区） 传入我国。但这一判断仍有不少值得推敲之处。
我国古人所说的水仙，也即今植物和园艺学家所 说的中国水仙，是一特色鲜明、传承明确的物种。而 上述这些情况表明，无论是《酉阳杂俎》所载“札柰 祗”， 还是《花史左编》所说的“红水仙”都不是它的源头。 无论它是本土所产，还是归化植物，都应该有自己独
立的来源。这是我们应该着力探索的，笔者近日发 现，五代至宋初有两条记载值得重视：
其次，宋以来国人所说的水仙，花被（花瓣）纯白 色，副冠黄色，有香味，在当代园艺分类中，被称为中 国水仙（N.tazetta var.chinensis Roem），属于多花水仙 一类，主要分布于我国东南沿海、朝鲜半岛和日本。 而《酉阳杂俎》所说札柰 祗，花作红白二色，今天科技工 作 者 推 测 ，有 可 能 是 红 口 水 仙 之 类 [8]，与 我 国 传 统 的 水仙不是同一个种类。历代文献除转抄《酉阳杂俎》 这段材料外，再也未见有任何札柰 祗栽培的后续 报 道， 也就是说此后漫长的岁月都未见这一物种在我国繁 衍传播的任何消息。就笔者所见，只是到明末天启年 间才有重新引进种植红水仙的记载[9]。
更值得注意的是，从晚唐五代至明朝中叶的六 个世纪中，人们并没有将《酉阳杂俎》所说“札柰 祗”与 人们熟悉的水仙花相联系，各种类书在编纂相关知 识时都单列“札柰 祗”一条，从未与人们所说的水仙花 视为一种植物。也就是说，在宋元时期人们的知识体 系中，两者是完全无关的东西。最早将札柰 祗与水仙联 系起来的是明李时珍，他在《本草纲目》卷一三水仙 “集解”中转述了《酉阳杂俎》这段记载，并引发思考： “据此形状与水仙彷佛，岂外国名谓不同耶？”他看出 此物与我国水仙的相似，但他也并未完全肯定[10]。从 这以后，人们在编述水仙资料时，才开始收录《酉阳 杂俎》这条材料，影响至今。
三是拂林国所产札柰 祗。唐段成式（？-863）《酉阳 杂俎》卷一八：“札柰 祗出拂林国，苗长三四尺，根大如 鸭卵，叶似蒜，叶中心抽条甚长，茎端有花六出，红白 色，花心黄赤，不结子。其草冬生夏死，与荠麦相类， 取其花压以为油，涂身，除风气，拂林国王及国内贵 人皆用之。”札柰祗与波斯语 Narg（i 水仙）对音，所说形 态、花色、习性、功用都显系水仙属植物。拂林，西域 地名，指东罗马帝国及西亚地中海沿岸地区，这也正 是世界公认的水仙属植物的原产地和主产地。段成 式是唐穆宗朝宰相段文昌之子，曾为秘书省校书郎， 官至太常少卿，以博学著称。《酉阳杂俎》属于博物类 著作，体例有如类书，内容广博，在唐代同类著作中 独树一帜，广受人们重视。
一、中国水仙五代时由外国传入
谈及水仙起源，有四条古代文献记载较为重要， 广为人们引用：
一是“六朝人呼为雅蒜”的说法。这是将水仙出 现时间定位最早的一条文献记载。这一说法最早见 于明末文震亨《长物志》，称水仙“性不耐寒，取极佳 者移盆盎，置几案间，次者杂植松竹之下，或古梅、奇 石间。冯夷服花八石，得为水仙，其名最雅，六朝人乃 呼为雅蒜”[4]。我们遍检六朝及隋唐各类文献，均未见 有水仙花和雅蒜的信息。最早记载雅蒜这一名称的 是北宋后期的张耒，称水仙“一名雅蒜”，类似记载此 后频频可见，但整个宋元时期都未见将此与六朝相 联系。文震亨，苏州长洲人，画家文征明的曾孙。他并 未交代这一说法的出处，后世引用者，也未见有任何 新的说明。细味《长物志》的这段记载，意在介绍水仙 花的神韵品位和相应的艺事风雅。在古人心目中，六 朝以人物风流潇洒著称，借六朝说事，其意也只在凸 显水仙花的高雅格调。后来吴昌硕有“黄华带三径 雨，雅蒜存六朝风”的诗句[5]，引陶渊明等六朝风范来 赞美菊花与水仙，用意相同。这都是文人一时意兴之 言，远非对水仙来源的严肃考证，不足为据。
明人学风粗疏，世所共知。文氏这里不仅与六朝 挂钩不当，前面的一句“冯夷服花八石，得为水仙”也 是信口开河。河伯冯夷服八石，得道成为水仙是一个 古老的传说，所谓“八石”本指道家炼丹的八种石料， 文氏改作“服花八石”，就成了吃花八担（石）而成仙 的意思了。明慎懋官《华夷花木鸟兽珍玩考》（明万历 九年刻本）卷四编录此事，将“冯夷”误作“汤夷”，稍 后陈继儒《岩栖幽事》（明宝颜堂秘笈本）更进一步说 “有汤夷，华阴人，服水仙花八石，得为水仙”。如果把 他们说的都信以为真的话，那水仙花的历史就远不
我国水仙只是一个变种，孤零零分布在中国、日本等 东亚国家，这种情况不符合生物分布的一般规律。水 仙在我国各地大都很难有性繁殖，品种资源较少，作 为原产地难以成立。我国唐以前未见有水仙的迹象， 唐代有关水仙的最早记载是拂林国（东 罗 马）的札柰 祗 （naìqí），宋以来才逐步传播开来。古代盛产水仙的上 海嘉定、江苏苏州、福建漳州等地至今都未发现野生 原种。今人发现的野生水仙，都在寺庙或村落附近， 应为栽培逸为野生，而且也都不能正常繁殖[3]。
是起于六朝，而是早在春秋战国就已经出现了。 二是“唐玄宗赐虢国夫人红水仙”事。出于明万
历间王路《花史左编》（万历刻本）卷一一，王路罗列 古人宠爱鲜花之事，其中一条： “唐玄宗赐虢国夫人 红水仙十二盆，盆皆金玉、七宝所造。”同样亦未交代 出处。王路之前未见有人谈起过，后人称引此事多想 当然地以为出于唐人 《明皇杂录》 或 《开元天宝遗 事》，然遍检二书及今人所辑佚文，都未见有此事的 蛛丝马迹。因此这一记载的可靠性也值得怀疑。