人教版高中历史选修4 2.3学术观点：亚里士多德关于人的本质的三个重要命题

学术观点：亚里士多德关于人的本质的三个重要命题

“求知是所有人的本性”、“人是理性的动物”和“人是政治动物”。这是他分别从理性认知和社会生活两个视角对人的哲学的把握。只有全面地理解和把握这些命题才能比较客观地评价亚里士多德在人学史上的地位和贡献。

“求知是所有人的本性”这一命题集中体现和概括了古希腊爱智慧的传统。把求知看作是人的本性，把从事理智活动看作是生活的基本内容，把从事理智活动，进行哲学思辨看作是幸福的完满体现和人生的理想归宿，这是亚里士多德为爱智慧的古希腊人提供的宝贵精神财富。求知、爱智深深地植根于人的本性，内化为人的自觉意志。这一思想深深地影响了西方人的学思旨趣，追求知识被看作最高尚的活动，成为知识分子是一个理想的人生抉择，知识分子一直很受人尊敬，这应该说与古希腊所确立的学思旨趣有着密切的联系和渊源。培根的“知识就是力量”、爱因斯坦的“科学就是为科学而存在的”以及王尔德的“为艺术而艺术”等命题的提出，都可以在此找到渊源。并且也正是这一传统，承载、滋养了西方后来的文艺复兴、启蒙运动、工业革命和一次又一次的科技革命。

“人是理性的动物”这一命题强调人超越于动物的精神属性。亚里士多德认为，理性和智慧是人之所以为人而区别于其他一切动物的重要标志，他提出“人是理性的动物”这个重要命题。他认为：“对每一事物是本己的东西，自然就是最强大、最使其快乐的东西。对人来说这就是合于理智的生命。如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”在手与智力的关系上，亚里士多德关心的是人的智慧的指导和规约作用。在人的语言与智力的关系上，他则侧重于人的智慧的表现形式。事实上，二者都是人的智慧形成的重要环节。正如恩格斯指出的：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑；后者和前者虽然十分相似，但是要大得多和完善得多。”总之，在亚里士多德那里，正是这两者决定了“人是理性的动物”。

“人是政治动物”这一命题素朴地猜测到人的社会属性。“人是政治动物”这一人们熟知的命题，侧重从社会政治的角度对人进行考察。这里的“政治”主要是指城邦国家和社会共同体。这个命题表明，人从来没有也不可能以单独的个人而存在，只有结合在城邦和国家之中，人才能满足自己的需要，充分体现自己

的本性。亚里士多德认为，人总是生活在一定的家庭、城邦和国家之中。从时序上看，国家起源于家庭，因为先有建立在夫妻和主奴关系基础上的家庭，进而由家庭结合成村社，最后，再由不同的村社结合成国家。但是，从实质上看，国家并非家庭和村社的机械组合，而是它们的有机结合。亚里士多德认为，个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能发展他的能力，实现自己。这就好比人的一只手，只有当它与活的身体结合在一起的时候，才能起到它的作用，作出诸如抓、提、拉、推、拽等动作。所以，亚里士多德认为，国家、城邦是根本，是整体，政治是最高的东西，政治权利是最优越的权利。社会生活是人类生存的最终目的。一个人如果脱离了国家、城邦，就不成其为人，他不是一只禽兽，就是一个神灵。

亚里士多德关于人的本质观的缺陷在于，他没有充分重视和发挥手脑结合的劳动实践，而这恰恰是理性和社会性得以产生和统一的基础，是人的真正本质。亚里士多德的人的本质观是马克思、恩格斯科学的人的本质观的一个古老的思想渊源。