2015高考优秀作文

2016/9/11
• 就像壁虎，如果在危急关头它不舍得自己 的尾巴，便无法得到自由与新生。而沙砾， 因为懂得放弃自己的棱角、舍弃暂时的光 明，才得以于蚌壳中蜕变为珍珠。智慧的 大树懂得舍弃，于是它的种子随飞禽、走 兽们来到了世界各地。
2016/9/11
• 智者若树，懂得舍弃。
• “呼山不来，我去就山”，树的智慧 在于变通。然而我们的生活中却有许多人 不知变通，只知愚蠢地一条胡同走到底。 就像许多家长为了让自己的孩子变优秀， 不顾孩子自己的实际情况，盲目地要求他 们分数、读好大学。于是易中天先生批评 道：龙，怪兽也;器，器材也;材，木材也。
2016/9/11
• 文骨分崩离析，人格成为悲剧附庸;纵观中 国文脉史，沈括著《梦溪笔谈》，可谓等 身煌煌，但却在政坛迷雾中坠落朽垮，鬻 声于物，为苏轼的坎坷仕途复添艰险。究 其根源，这些作者并非将心魂血肉潜入文 章;传入注意的是，他们将文字作为可耻的 工具，
2016/9/11
• 即雅克· 巴尔赞《从黎明到衰落》中指摘的 “横态木偶”。毫无敬畏，毫无热忱，毫 无神圣与崇高，他们就像敏锐而贪婪的渔 夫，慢慢拉起渔网，渴望从虚空中找出某 种宝物。文章为其操纵奴役，其本身复为 功名利禄嘲弄把玩，果真是莫大的讽刺民 侮辱。 •
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2016/9/11
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父亲曾笑谈，年轻的夜晚，躺在 床上浑身战栗，想到什么半夜黑点 起蜡烛，光着膀子抓起笔就写，我 从小便“雄心勃勃”想成为作家， 每当获得师长的肯定，外面的嘉奖， 父亲总要提醒我不能让文骨背离了 人的风仪，
2016/9/11
• 拿出季羡林研究人员吐火罗文的真 挚，陈寅恪力挽史澜的魄力，梁启 超冰鉴灼灼的温度，感化他人，圆 满自身，所以说是“几时借得冲霄 浪，虽死望峰亦从容”。 •
2016/9/11
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作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与 内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的 笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子!” 这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与 人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的 孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不 绝，语带机锋;书法的恣意中，好顺手偷人字 画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。
2016/9/11
• 行文至此，轻嗅文骨的芬芳，诗人的声音 也不必低吟： • 爬学史乘扶丛残，文章存轶堪颠沛。 • 抛弃诗兴青云见，自誓夜阑热肠心。 • 足跟踏破关山路，眼底空悬海月秋。 • 龙泉隐箧锋未减，势将重拳抛烟冥!
2016/9/11
殊途同归
• 青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽; 污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。倘 若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不 到泥土色，闻不见土壤气?性情急徐固然可 从字里行间略窥几许，而人品一说，实难 揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读 作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。
2016/9/11
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二在写手，即我们本身。就像《中国哲学史》 中胡适先生所说：“文”道不是漂亮虚荣的外 衣，而是本性的呐喊与沉思。这声呐喊，理应 震撼天地，就应发聩蒙昧之心，我们在屈瑞林 大师《真挚与诚实》中听见，我们在福柯《疯 癫与文明》的“失落天真”里听见，《俄狄浦 斯王中的勇士啊，不愿沉湮于鼾声、风，真筋 骨未钝、腕血未冷，向世间问一问为此的意义， 不正是我们的写照?
2016/9/11
• 自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作 品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确 是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实 的镜子。然而我想，作品之所以得以流传， 必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美 丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追 求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与 青稞。 •
轻嗅文骨的芬芳
• 傅庚先生在《中国文字欣赏举隅》中抛 问：后生学者，文与心道契否?“有人笔底 波澜万丈，心中槁木死灰;有人拊掌大乐， 文饰不堪，徇名逐利;有人天生洁癖，抱*守 真，留恋理想国;有人拍案而起，剖心烛照， 敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓 虹!
2016/9/11
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“性灵彰道著，文骨载风仪。” 这是梁漱溟先生《究于决颖论》中 对我辈殷殷的企盼，文品人品，诚 有二律背反之意。我们这一代的写 手，又该如何认识此间命题，如何 安放自身，达到两者圆融之境界?
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2016/9/11
• “诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。” 马尔克斯如是说。尤其到了革命时，艺术 的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的 《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》 的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者 鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程 抵触革命，像个懦夫一样度完余生;画家德 拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，
2016/9/11
• “要有最朴素的生活和最崇高的理想，即 使明日天寒地冻、路遥马亡。”树的智慧 在于志存高远。正如高晓松所说：人生不 应当只有苟且与当下，还应有诗和远方。 只有心存着“远方”，我们才能勇往直前， 不至于像失了罗盘的水手。有了目标与方 向，我们才能更好地到达终点。
2016/9/11
2016/9/11
• 我们这一代，又该如何保持文学的纯洁性，达 臻“真文学”的艺术之境?我以为一在读者， 读者可谓是卡夫卡式的“判官”，得秉持着清 醒与镇定，不被妖艳可人的文辞灼作而眩晕， 可以借鹰隼锐利之眼，剖开艺术的真境实例。 北大有个传统，叫“沉潜”，沉入艺术的源头 根蒂，潜进人生的幽微百态，从而抵达人品文 品熔为一炉的高超境地。做到“沉潜”，便能 拨开重烟迷障，直与作者对话。 •
• “为中华之崛起而读书，”立下了这样志 向的周恩来未曾彷徨，引领着中国走向富 强。“如果再让我做一次选择，我仍选择 中国，选择核事业”，邓稼先坚定的志向 使他在核领域一往无前……智慧的大树向着 远方，于是它有了目标和动力。智者若树， 志存高远。 •
2016/9/11
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“鱼与熊掌不可兼得”，要先“舍”而 后“得”，树的智慧在于舍得。如果大树 吝啬自己甜美的果实，不肯分给鸟兽，那 么它永远不能到达远方去看这世界。
2016/9/11
• 智慧的树虽然没有翅膀飞翔，没有 脚奔跑，但它知道变通，同样到达 了世界每一个角落。智者若树，知 道变通。 •
wk.baidu.com2016/9/11
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就连三毛也曾说：“如果有来生，要做 一棵树。一半在土里安详，一半在风里张 扬。”树的智慧可让我们仔细品，然后便 有思维的礼花在脑海中绽放。
2016/9/11
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2016/9/11
• 不可否认，作者格调趣味与作家人品背离 并非罕见。艾布拉姆斯于〈镜与灯———文 学批评原论〉中将其斥为“解密过程”， 作者、载器、读者、时代四者循环返流， 四元素也难以逃脱“横态性欺瞒”。冷眼 旁观，〈被禁锢的苦恼〉中朱沃什· 切瓦夫 执借鹰隼双目，锐意指出集权时代俄罗斯 作家沦为“夜莺群像”，
2016/9/11
• 现在的家长让孩子成为怪兽、器材、 木材，就是不成人。这么说也许过 于绝对，但不可否认的是，只把 “好分数好大学”作为评价孩子的 唯一标准，确实有些病态了。
2016/9/11
• 正如奥斯卡· 王尔德所说，成为你 自己，因为别的都有人做了。我们 不必将自己禁锢在一条模仿他人的 路上，而应绽放自己的芬芳，成为 最好的自己。
2016/9/11
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艺术家一生都在难以实现的格调与人品 的一致中挣扎，而他们因为同样高尚的追 求觅得一致的归途。
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我虽然知道这条路难找也难走，但也 愿南辕北辙。我希望有追求引路，让我的 文字、我的人品携手并肩，一同前行。 • 那是不同人品，一致而永恒的归途。
2016/9/11
智者若树
• 春花的智慧在于燃尽生命的怒放，于是有 了草长莺飞，最美人间四月天。夏蝉的智 慧在于蛰伏地底十七年，于是有了一朝破 土，一鸣惊人。凤凰的智慧在于烈火的淬 炼，于是有了脱胎换骨，涅槃重生……而树 的智慧，却远不止如此。智者，若“树”。 •
2016/9/11
• 作品的格调趣味与人品很难达 到一致，但我们可以在虚构中 要求真诚，那是一颗热忱地为 人类共同的光明挣扎的心。
2016/9/11
• 莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既 然有所收获，便不必苛责作者的童年是否 充满谎言。诚如不必劝凡· 高戒酒，让鲁迅 戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中， 而把手伸向满天星辰的人啊!我们自己都是 这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠 缠于多变的人品。 •
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2016/9/11
• 因为追求了共同的自由、真理与美，作品 才被称为艺术，而追求，从来不由人品决 定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其 人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰， 被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直 与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗? •
2016/9/11
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北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说 的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图 一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑， 很是可爱。所以我们该要求艺术家什么呢? 村上春树说：“我们是一群日复一日真诚 地制造虚构的人。”