景点风水解读(定)

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风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛顶寺为例

48基金课题1　风水学与牛首山佛顶寺的历史1.1　风水学的演变风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界［1］。

风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］。

关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化［2］。

发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］。

郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难［4］。

风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计［5］。

现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点［6］。

1.2　牛首山佛顶寺的历史牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物［7］。

古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。

南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观［8］。

在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。

牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。

南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］。

到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。

随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。

天辛大师谈杭州西湖风水格局

天辛大师谈杭州西湖风水格局天辛书院2015-05-01 15:01:34西湖杭州天目阅读(1101)评论(0)水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜.天目有东有西。

东天目之脉，萃于余杭，结局于径山；西天目之脉，萃于钱塘。

故天目者杭州之主山也”。

“主山”，是中国古老风水理论中的术语，专指山脉起源之地。

“天目者杭州之主山也”的意思是说西湖群山是从西天目山发脉的，这不仅仅因为天目山是距离杭州最近的高山名峰，而且它在浙北丘陵山势的走向上，也确实与西湖群山有着渊源关系。

况且天目山又是兼具众多自然胜景和深厚文化积淀的历史文化名山。

西天目山由西北向东南延伸，绵延到达钱塘江边，有龙山(今玉皇山)和风山(凤凰山)两座山耸然并峙于西湖东南与钱塘江北岸之间，仿佛是它的“两乳”。

在古人看来，这是“王气”的象征和展示，能令人顿生“高山仰止”的敬畏之感。

因而，隋、唐时期，杭州城的州治或府治衙门，就选址建造在这里。

到五代吴越国时又改建为王府，北宋仍为州治。

南宋定都杭州后，又在这里辟建“大内”皇城。

显然，这一脉相承的建构选址都与“龙山“与“凤山”之间属于“风水宝地”密不可分。

谶词“龙飞凤舞到钱塘”，后来实际上还成了杭州的民谣，民间另有一个更为完整的版本，全文是：“天日山垂两乳长，龙飞凤舞到钱塘。

海门一点巽峰起，五百年间出帝王”。

“海门一点巽峰起”，是说龙、凤两山以东的钱塘江段，两岸分别有龛、赭两山相夹如门，“门”外就是宽广的杭州湾水面，故称“海门”。

“巽峰”中的“巽”，为“八卦”之一，代表东南方。

“巽峰”的意思可以解释为“东南方的山峰”，指“海门”外的大潮如山峰耸立，自东南向西北汹涌而来。

天辛大师经常提到：谁都晓得西湖龙井的名气大,却不知这里的"江湖"风水实在好.西湖风光自不待说,周围三面环山,北高峰、狮子峰、天竺诸峰,似一道屏障,挡住了西北吹来的干风,又将大量的暖湿气流留在群山间回旋,形成西湖龙井茶区特有的地理环境.这儿的土壤又多为质地疏松的微酸性砂质土,最适宜茶叶生长.早上的露水对茶叶生长也至关重要,而杭州的山春季总是烟雾笼罩,连苏东坡也赞叹"水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇".西湖龙井茶集中产地狮峰山、梅家坞、翁家山、云栖、虎跑、灵隐等地,处处林木茂密、翠竹婆娑,著名的九溪十八涧溪谷逶迤,一片片茶园就处在云雾缭绕、浓荫笼罩之中.嘉木生在"天堂",吸收了天地之精华,自然不好也难.。

20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话

20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。

由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。

佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。

基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。

修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。

提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。

佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。

佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。

我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。

“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。

经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。

中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。

西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。

在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。

何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。

那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。

风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。

说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。

布达拉宫建筑中的建筑风水与布局

布达拉宫建筑中的建筑风水与布局布达拉宫作为西藏地区最著名的建筑之一，其建筑风格充满了独特的藏式特色。

除了风景秀丽的自然环境外，布达拉宫的建筑风水与布局也被认为是其独特魅力的重要组成部分。

本文将探讨布达拉宫建筑中的建筑风水与布局的特点和意义。

一、建筑风水的特点与语意布达拉宫的建筑风水与布局严格遵循了藏传佛教的教义和传统风俗。

其建筑风水主要体现在以下几个方面：1. 地理环境的选择：布达拉宫位于拉萨市的罗布林卡上，地势较高。

这个位置被认为是风水宜人、能够聚集神气和福气的地方。

选址的高度使得布达拉宫能够较好地与周围的山水景观相协调，同时也为布达拉宫的主体建筑提供了良好的视野。

2. 建筑形态的设计：布达拉宫的主体建筑采用了典型的叠瓦式建筑形式，层层叠叠，宛如一座金刚之宫。

这种建筑形式既满足了藏式建筑的传统特点，还具有一定的宗教象征意义。

另外，布达拉宫的建筑还采用了“藏阳光墙”的设计，能够最大程度地利用阳光资源，提高室内的采光效果。

3. 色彩的运用：布达拉宫的主体建筑以红、白、金为主色调，这些颜色在藏传佛教中代表吉祥、神圣和智慧。

这种色彩运用不仅符合了建筑风水的要求，更显示出布达拉宫与藏传佛教的紧密联系。

4. 布局的合理性：布达拉宫的建筑布局十分合理，主要分为宫殿区、经堂区和佛堂区等。

各个区域之间相互联系，层次分明。

同时，布达拉宫的建筑布局也充分考虑到了风水的影响，力求达到平衡与和谐。

二、建筑风水与布局的意义与影响布达拉宫的建筑风水与布局不仅仅是为了满足美学要求，更融入了藏传佛教的信仰和思想。

它们具有以下意义与影响：1. 天人合一的观念：布达拉宫的建筑风水与布局通过高地选址、合理布局和建筑形态的设计，体现了藏传佛教中的“天人合一”的哲学思想。

人与自然、人与宇宙之间的和谐关系通过建筑的布局和风水的配置得到了体现。

2. 神圣与庄严的表达：布达拉宫是西藏地区最重要的宗教中心之一，其建筑风水与布局通过建筑形态、色彩运用等方面的设计，使得其在视觉上更具有神圣感和庄严感。

故宫建筑的建筑风水与象征

故宫建筑的建筑风水与象征故宫，位于中国北京市中心，是明清两代的皇家宫殿，也是中国古代宫殿建筑的杰出代表之一。

故宫的建筑风格独特、气势宏伟，融合了中国古代建筑的精华，同时也深刻体现了建筑风水与象征的思想。

本文将介绍故宫建筑中的风水和象征意义，并探讨其对中国古代皇家建筑的影响。

一、故宫建筑风水的考虑风水，是中国古代的一种宗教信仰和哲学体系，影响着中国人的生活和建筑。

故宫作为历代皇帝的宫殿，自然也要考虑风水的因素。

首先，故宫选择了地势高而平坦的地方建造，这符合风水理念中“有望无阻”的原则，即建筑要能够面朝广袤的天空，能够迎接吉祥的气场。

同时，水是风水中非常重要的元素，故宫南侧就是一条宽阔的护城河，形成了水墨画般的美丽景色，也在风水上起到了增添吉祥的作用。

其次，故宫的布局也充分考虑了风水的要素。

例如，故宫自南向北依次分为外朝和内廷，呈“凤穴阙穴”之势，这种布局被认为可以接收天地之灵气，使皇帝能够与宇宙相连，增加权力的象征意义。

最后，故宫的建筑群中还存在许多风水禁忌。

例如，屋顶统一以黄色琉璃瓦覆盖，而黄色在中国文化中代表着皇权，故宫正是以它来彰显皇权的威严。

然而，瓦当的数量则要遵循奇数原则，奇数在中国传统文化中被认为是吉祥的象征。

二、故宫建筑的象征意义故宫建筑中的每一个部分都蕴含着丰富的象征意义，反映了中国古代帝王权力的象征。

首先，故宫的整体布局以九为基本单位，九是中国传统文化中象征尊贵和皇权的数字。

例如，故宫内最重要的建筑——午门，有五个门洞，分别代表着五行中的火、木、水、金、土，象征着人间的和谐。

而黄琉璃瓦，则表达了皇帝的威严和尊贵。

其次，故宫中的建筑群以殿为主，而殿在中国文化中代表着权力和地位。

例如，紫禁城中最重要的建筑是太和殿，也称为天府之宫，是举行重要礼仪和庆典的场所，象征着皇帝的至高无上的权威。

另外，故宫中的花纹装饰也有着象征意义。

例如，故宫中的龙、凤、麟、龟等传统中国神兽和吉祥图案，体现了皇权、吉祥和长寿的愿望。

中国十大地标建筑风水解析

中国十大地标建筑风水解析作者：来源：《神州民俗·上半月》2013年第11期最近，上海常明书院院长、清华大学环境学院客座教授吴迥东先生对国内设计新颖的十大建筑作了简明点评。

其点评与建筑师的设想也许不一致，但却从一个新的角度对建筑文化进行了解读。

一、香港中银大厦：象征大英帝国在香港的没落和消失？中银大厦是中银香港的总部，位于香港中西区金钟花园道1号。

在1989年竣工，1990年启用。

原址为美利楼。

大厦为香港第3高的建筑物，仅次于国际金融中心及中环广场，全球排名则位居第12位（截至2008年6月）。

风水点评：大厦立面展现出众多“X”形钢架，这是犯风水禁忌的。

因为在中国，“X”意味着遭殃，只有在被处决的罪犯名字上才打“X”形的大叉。

好在设计师贝聿铭先生巧妙地把“X”横向钢梁隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，这才过关。

从远处看，高耸入云的大厦如一柄寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线，直剌苍穹。

事实也是如此，中银大厦的建成，从客观上代表着新崛起的中国金融力量，加速了大英帝国在香港地区的没落与消失。

二、央视新大楼：上梁不正下梁歪？中央电视台总部大楼位于北京商务中心区，内含央视总部大楼、电视文化中心、服务楼、庆典广场。

由荷兰人雷姆·库哈斯和德国人奥雷·舍人带领大都会建筑事务所（OMA）设计。

中央电视台总部大楼建筑外形前卫，被民众形象的称为“大裤衩”。

风水点评：从风水学来看，这样上重下轻的建筑缺少根基，暗含“上梁不正下梁歪”。

此外，屁股太尖，过于锋芒，既没有过渡，也没有修补，少了浑圆之感，失火（指大楼尚未建成就突遭一场大火，损失十亿之巨）是必然的。

从五行相克相生来说，金生火，火生土，土铸大地，寓意大楼将从尖锐走向浑圆。

一场大火之后，一切归于宁静。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所倚”，这也符合自然法则。

三、上海环球金融中心：中日两国会因钓鱼岛一事摩擦不断？上海环球金融中心是以日本森大厦株式会社为中心，联合日本、美国等40多家企业投资兴建的项目，总投资额超过1050亿日元（逾10亿美元）。

风水在旅游地理中的应用

“一方水土哺育一方人”，北方地域宽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，擅长骑马射箭；南方则气候潮湿温柔，山清水秀，下面一起来看下地理风水关系简介吧。

地理风水探源中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。

大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特殊是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。

”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，相宜生活和开垦。

风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。

其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。

风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满意的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、凹凸大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的支配；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满意人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。

风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

地理风水看阴宅妙法观龙之法：不论直龙，横龙，骑龙，迴龙，其吉凶贵贱，都是从其发祖山察之。

故祖宗要有耸拔之势；落脉要有降下之势；出身要有屏障之势；过峡要有顿跌之势；行度要有起伏曲折之势；转身要有后撑前趋之势；或踊跃奔腾，或层级平舖。

有此势者为真龙。

审势之法：先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，又从对面相之，寻其真神显露之处，定其奔来止聚之所。

察形之法：当辨其六体，究其四格，再以五行之法证之。

相水之法：须天门开，地户闭。

水流曲折弯抱，水口有印浮水中，或左右有异兽顾守水口。

地理之法，虽重于寻龙，犹切重点穴。

风水玄学：为你解析广西的风水宝地——大明山风水

风水玄学：为你解析广西的风水宝地——大明山风水风水宝地简单的说就是人居于此处，能助人事兴旺、发财，还能让后代富贵、显达。

在风水之中也就是要符合“富”和“贵”为标准的地理环境就称为风水宝地。

而风水宝地的基本标准就是：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。

这就是所说的风水宝地，当然阳宅也是一样的。

风水名师唐代杨公题留:大地龙脉，巽龙，九龙朝宗之大贵之地。

宋朝赖布衣赖公题留大明山，明朝萧公题大明山。

所谓留题，又称风土记,风土记一词，是指某个地方的龙脉、穴位、砂手、水流、山向等方面的自然环境，其山川壮丽、生气磅礴，结成了藏风聚气的好风水宝地，经过名师观察,用心琢磨写成流利优美的诗句或者是不规则的记载。

有关大明山的四首风水留题文字不一样，但都说明：大明山上有“龙真穴的”，其龙、穴、砂、水、向指的都是同一个地方，如果福人有缘点得对，便可代代当出王与侯。

宋朝国师赖布衣的“山中年年结雾烟，阵势巍峨插碧天，山高日夜生明远”和明朝萧公的“老龙年年结雾烟，降势巍峨挂碧天。

高山日夜生明月，万里来龙到此眠”其具体所指大概是指现在大明山上的龙头山。

接下来就说说大明山的龙头山风水地理大明山的山脉动态气势确实像一条真龙在起舞：大明山起源于昆仑山南麓，经四川、云南、贵州、广西百色的隆林、田林、凌云、河池的南丹、都安到南宁的马山，来龙悠远生动，风情万种，富贵万千，经过重重剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，左闪右摆，闪展腾挪，左右有红水河、右江送龙，到了马山县古零镇乐平村水锦屯和石丰村长林屯的交界即江隘处以乾龙入首，先后分别结作于马山县、上林县、武鸣县和宾阳县，特别是到了武鸣县的两江镇和马头镇小陆处忽然隆起，形成一座气势威严、雄伟挺拔的山峰——大明山最高峰，海拔1760米，也是桂中南第一高峰——大明山的龙头山。

现在的龙头山上常年云雾缭绕，烟雾云气，郁郁霭霭，日出的霞光，照透迷雾，形成奇特的风光。

故宫风水

故宫风水分析故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱禄始建。

故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725000平方米。

建筑面积15.5万平方米，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。

外朝为阳区，以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为主，前面有太和门，左右两侧分列文华、武英两组宫殿。

内延宫为阴区，进中路乾清门，便是后三宫里。

分别为，乾清宫，坤宁宫，交泰宫。

一、故宫的阴阳布局故宫的这种布局是与阴阳宇宙有密切相关的。

过景运门、乾清门、隆宗门的一条东西中轴线将宫殿分为前后阴阳两区，外朝属阳区，其中太和殿的建筑形式在封建社会后期是最为尊贵的，属于“阳中之阳（太阳）”，保和殿位于前三殿最后，谓“阳中之阴（少阳）”，中和殿位于太和殿和保和殿中间，可谓“中阳（阳明），三大殿均有“和”字，是体现天地阴阳和谐，万物有序，国泰民安的恰当用词，三大殿坐落在一个“土”形的三台上，中国文化阴阳五行中“土”居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分，用汉白玉砌成了“土”形三台。

内延宫为阴区，其中乾清宫出自乾卦，《彖传》说：“大哉乾元，万物资生，乃统天。

”坤宁宫，出自坤卦，《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

”交泰卦出自泰卦，泰卦是有乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。

《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而共志同也。

内阳而外阴，内健而外顺。

《彖传》曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

天为阳，地为阴，天地之道即阴阳之道，天地交泰，阴阳合体，万物有序寓意其中。

二、儒家原则的运用据闻,故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝、后市、左祖、右社。

”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。

风水与风景建筑选址

风水与风景建筑选址添加时间：2008-6-16 18:12:20 来源：wab 作者：admin 阅读:[ 277 ] 次1、风水风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。

强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。

由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。

所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。

风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。

已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。

无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。

从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。

这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。

有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。

风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。

风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。

风水又称“堪舆”。

什么叫“堪舆”呢？西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。

《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。

在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。

“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。

它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

《易经》是中国的一部最为伟大的书。

要研究中风水发生于中国，它和《易经》关系密切。

．国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。

中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。

《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。

故宫风水

北京故宫风水奥妙无穷奥运会后的北京更漂亮。

漫步北京城四处转转，处处可感装修一新，与我2005年所见过的北京城相比较，真是焕然一新。

故宫是从事风水研究者心目中一方圣地，因为它集中了体现了中国风水文化的奥秘，也是古代帝王陵寑风水的杰出代表。

2008年金秋季节我完成了北京香山讲学任务后率部分学员考察了北京故宫风水。

一、从宏观风水形势看北京故宫步入北京，从心理上我们可感受到其深厚的历史文化氛围。

仅此就让北京人足以骄傲地说，这是因为我们北京沾上了帝王之气。

说的没错，北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。

公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。

之所以北京被这么多皇帝看中定都之地，肯定有其必然因素，仅从风水角度来说北京也是无与伦比。

北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。

北南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。

永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。

山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。

如此得天独厚的地形，造就了这块名副其实的“藏风聚气之地”。

故历史上不少名人对北京风水有过论述。

北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。

辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。

以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。

以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。

形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。

苏州古典园林植物景观的风水分析

苏州古典园林植物景观的风水分析风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。

由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。

随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。

风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。

近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。

因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。

在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。

植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。

1阴阳论“阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。

阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2]。

随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。

而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。

阴阳错则变，阴阳平则恒。

”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。

如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。

古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。

风水宝地的方位详细解析

风水宝地的方位详细解析在风水学中认为不同方位所存在的风水气场不同，而之所以不同主要是从八卦相位的角度进行考虑，一般这种看风水的方法也会被用来寻找风水宝地。

下面一起来看一看风水宝地的方位解析吧!风水宝地的方位解析1、西北方为干位，在风水学中主富贵旺寿运，但是在西北方风势较大，且不御寒、不挡雨，所以在西北方的风水宝地一定不能太高，西北方本身就虚高，如果再高的话则是更不吉。

所以西北方的风水宝地一定要稍微低洼一点，但也不能太低。

2、东北方被称之为子孙山，主要影响到的是人丁运，会对家宅的旺盛造成极大影响。

所以东北方的风水宝地要尽量高大一些，充实一点，不能低洼，一方面能够吸收更多的阳气，另一方面则是有利于藏风纳气，对于家宅的子孙运会有极大帮助。

3、西南乃是孕育万物之位，会对家人健康造成影响，所以西南方的布局要好，看西南方的风水宝地主要重视的就是风水布局情况，看周围环境的布置以及桂花是否合理等。

因此，不同方位的风水宝地需要注意的地方不同，而在布置住宅或者选择阴宅的时候也应该要注意这些方位问题，才能够真正选到合适的风水宝地，所以所谓的风水宝地并非一成不变，而是会随着方位的变化出现变化。

寻找风水宝地的依据在古代王朝建都大都会选择建在风水宝地之上，而对于普通百姓而言，寻找风水宝地的主要目的可能是用于居住或者是建造阴宅，也有可能是用于开店做生意等等。

而不同的目的在选择风水宝地的时候需要考虑的内容也会有所差异。

首先，要看的是方位的问题，因为在风水学中认为不同的方位所存在的风水气场不同，所以只有在方位适宜的情况之下，才能让此地的风水更好一些。

反之如果方位不佳，那么此地的风水也不会很好，而在选择方位的时候主要是依据主人对于运势的需求性，例如主人是想要开店做生意，那么就应该是求财，方位应该在财位，这样财气会更加旺盛。

此外，还要考虑下周围的风水环境问题，一方面要尽量避免出现一些风水不佳或者对风水气场有不利影响的事物出现，另一方面则是要尽量确保周围的风水布局更加祥和，对于风水气场会有足够的帮助，这样才能起到最佳效果，该地域的风水也会更好一些。

风水理论在风景区规划中的应用_以浙江金华黄大仙景区规划为例

JOURNAL OF CHINESE URBAN FORESTRY20108 (4)风水理论在风景区规划中的应用--以浙江金华黄大仙景区规划为例徐文辉辛红梅浙江农林大学园林学院临安 311300文章在回顾风水理论与风景园林规划设计历史渊源的基础上，以浙江金华黄大仙景区详细规划设计为例，通过“勘察地理形势”与景区原有的风水格局、“天人合一”与景区养生园布局、“风水林”营造与宗教文化区整治、“阴阳平衡”与风水小品、“形藏于势”与景区建筑、“观水法”与水系规划等六个方面，探讨了在尊重景区原有风水格局的基础上，如何运用传统风水理论进行现代景区规划设计，使之更好的“因地制宜”。

风水作为中国传统宇宙观、自然观和环境观，它所包含的古代哲理、地质、生态、景观等诸方面丰富的内容，曾对古代地理选址与布局起到至关重要的作用。

一方面风水学把地理、气候等自然条件与人文景观综合起来考虑，提出了适合人类居住的生态环境要求和科学选址标准。

另一方面，它通过对自然环境的利用与改造，添加某种装饰符号,以满足人们避凶就吉的心理需求。

园林寺庙山岳型风景区作为风景名胜区体系中的重要组成部分，往往在追求风景秀丽的名山大川的基础上，依托自然地形和地势，依山傍水、负阴抱阳，“天人合一、顺应自然、利用和改造自然”，达到“自成天然之趣，不烦人事之工”的意境。

作为这种具有浓厚宗教气息的风景区类型，在景区规划设计理念和方法论上与风水理论所追求的目标完全一致。

1 风水理论与风景园林规划的历史渊源风水理论是关于人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，主要通过对所择地点环境的自然形势、方位和流泉的有无及其形态、地表下精气龙脉的优劣吉凶、整个局面阴阳调和程度等的综合观察判断来寻求理想的佳境胜地的思想理论体系[1]。

风景园林规划设计是一个“场地—理念—场地”的拟合过程，体现了设计理论、方法与实践的紧密结合，是一种源于场地自身属性而又置身场地规划建设之中的理念和实践的语言符号，其目的是要在充分“尊重场地”“理解场地”的前提下，按照因地制宜的原则，运用风景园林营造理论及其工程技术，营造出与大自然和谐共生的空间境域，实现人与自然的完美结合。

著名风水学家解读颐和园风水

著名风水学家解读颐和园风水中国吉祥文化往往通过一种图案来表达心中的祈福追求。

从高空俯瞰，昆明湖形似一个寿桃，而万寿山佛香阁两侧的建筑恰是蝙蝠两翼的形状，整体看来成了一只蝙蝠，振翅欲飞。

大凡到过颐和园的游客，鲜有人知其布局暗含“福寿”图案。

有人说她是风月无边的园林；有人说她是营造山水的绝唱；还有人说她是一位倾国倾世的美人；她兼有诗、画、风水、儒、释、道等多重因素，259年前乾隆的一次大手笔，造就了这个绝版的颐和园。

那么，你知道乾隆是如何精心设计园中的一砖一瓦、一草一木吗？当朝代更迭、时空嬗变，历经二百五十多年的沉浮沧桑之后，乾隆亲自缔造的这片盛世园林已经“旧貌换新颜”了，你知道都有哪些地方发生了改变，又是为什么会有这样的变化吗？很多人说，乾隆因为一生6次南巡，酷恋江南景色，尤其对杭州西湖格外钟情，因此在他所经营的园林中，均不遗余力地追求再现江南山水风景和园林艺术之美。

此话不假，风水大师魏亿凯分析说，譬如在圆明园中，乾隆就先后兴建模仿西湖小有天园、龙井、花神庙等名胜景点，甚至还把园中另外九处景点也按照西湖十景来一一命名，凑成十景之全数。

那么在清漪园中有多少江南景色呢？让我们先来认识一下清漪园的大体形貌吧。

清漪园为北山（万寿山）南湖（昆明湖），西面是西山诸峰。

但是，万寿山的山体比较低矮，也不够延展；昆明湖的水面大致为东南斜向的狭长形状，山与水的关系有些疏离。

怎么改造呢？乾隆下旨将湖山整治工程与治水工程相结合。

正如前文所述，首先将湖面向东、向北大大扩展，一直抵达万寿山的南坡；然后将挖出来的土方堆在山的东半部，在很大程度上改善了山的形状。

结果是湖面更加辽阔，山更壮伟。

然后，他在湖面西侧增添了一道几乎与西湖苏堤一模一样的西堤，也把昆明湖划分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，进一步把外湖分为两个部分。

这样昆明湖就和杭州西湖一样，变成了有内外几层的“重湖”了。

还有人说，考虑到杭州西湖中有几个大小不同的岛屿成为重要的点缀，清漪园在挖湖堆山的同时，也特意在水面上保留了三个大岛和两个小岛这些说法也许都没有错。

苏州园林的风水知识讲解

苏州园林的风水知识讲解（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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威尼斯园林风水详解

威尼斯园林风水详解
1、大局：湘江发源于广西兴安，由南向北，蜿蜒北上，流经湖南，由洞庭湖注入长江。

关于本案：湘江流水为从东往西，为旋渚水，从西往东，有接龙山，营盘山逆水而上，经市委党校，过铝制品厂，匍匐与本案之后，谓之靠山，风水有谚：阳从左边来，阴从右边转，正合局也。

再看归拦，顺水而下，上有东洲岛为玉带，下有石鼓山为罗星，取象为击鼓传花之意，再有电厂后面远山一座拦腰截断湘江，至此，蒸水、耒水汇于湘江，此为大水口之地，放眼华夏，已不多见。

湖湘文化，自船山公一下，曾文正公、毛公泽东，无不与蒸湘大地衡阳有关。

2、立向：根据天理宜顺，地理宜逆。

本案朝向应立坐西朝东向。

布局：以本案大门为中轴，去左三右七指数布局房屋栋数，西边临街最好不开门（或南北向开小门，或开门处以树木蔽之），本案造型为九之数，中间湖区按阴阳之数设鱼眼两只。

湖中栈桥能少尽少，尤其不要斜飞射肋，不可避免处，宜曲不宜直。

龙峪湾景区大门设计风水说辞

龙峪湾景区大门设计风水说辞龙峪湾景区大门要亮。

古句有：财神不入暗门的说法。

所以家家户户的大门都是亮堂堂的。

大门风水也注重亮光，所以家家户户的大门上都会挂一盏灯，即便是不挂灯也会在传统的节日中挂灯。

所以龙峪湾景区设计也要注意这一点。

这就是最好的风水作法了。

龙峪湾景区大门前要栽种一些植物。

栽种植物是想让人们进入大门时气运更旺，大门前栽种植物，可以增加房子的动力，所以龙峪湾景区的大门前也可以在中一些植物。

这是龙峪湾景区大门的风水讲究中重要一点。

龙峪湾景区大门要纳气。

各家各户都知道大门应该纳气，如果谁家的大门四周又脏又乱，那么他家的户住就会吸收到污气、秽气，这一家子就很难兴盛。

所以大门口要重视纳气，龙峪湾景区大门的风水讲究也比较注意这一点。

广南风水行：神光临照之奇地！

广南风水行：神光临照之奇地！广南风水行：神光临照之奇地！风水光影之学被称为“地仙之术”，在师传风水体系中风水研究形峦、理气、光影三者！分别对应着人的肉体、气机、精神，光影风水之学对人的精神影响最大！为何风水光影之学被称为“地仙之术”？窃以为：从古至今，凡能影响、操控人的精神者被人们奉为“神人”！如老神人，希特勒神人，这类人在当时被称之为神人！同样，光影风水亦具影响、操控人精神之能，操之者可称之为“神”不为过。

自古以来，风水界中能掌握这种精绝技术的人并不多，自从吾师近年将风水光影之学抛出后，我等学风水之后辈才知晓，竟然有这门显为人知的风水技术存在！亦令风水界为之震撼！令它门黯然失色！吾曾问师：如何才能掌握风水光影之学？师言：无他，唯经过大量、仔细、认真的观察我们身边古建筑、自然奇景、阴阳二宅的光影风水案例，不断思考才能领悟风水光影之学的奥秘！因此，吾师2016年发起了三次风水考察学习活动，三次活动中皆发现令人叹为观止的光影风水案例，神奇！2016年12月下旬，本门众师兄弟随师前往云南广南县考察风水，其中广南坝美“世外桃源”景区中便存自然界万中无一，世间罕有的“天光下临，地德上载”光影风水作品，这也是此次广南风水行的重中之重，值得探究光影风水学者前往现场感受领略一番。

坝美村位于文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处，距昆明462公里，是一个呈狭长形的坝子，东高西低，四面环山，地形奇特，没通公路之前坝子里与外的联系，就全靠坝子东西两端两个幽长深暗、流水不断的山洞。

据说两三百年前村民里的先祖为了躲避战乱，从广东湖广府一带历经艰险跋涉，鬼使神差的居然找到了这一小片与世隔绝的乐土。

景区名“世外桃源”，顾名思义，在坝美，你真能身临其境般感受到此景此境正如陶渊明先生所描述的“林尽水源，便得一山。

山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然。

有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。