2009上善若水shen
上 善 若 水
上善若水——老子《道德经》第八章解读苏明原文：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德“几于道”，“大道氾兮，其左右”，无所不在，无所不包，为万物之所需，水亦同是。
水本性柔弱，顺其自然，甘卑居下，滋养万物生长而不与万物争利益，水的品格在老子看来，是最高尚的，故谓“上善若水”。
老子在这里以水喻道，更是以水喻人、教人。
以水之性来比喻具有高尚品格的人格，认为理想中的“圣人”应该是道的体现者，具有水一样的特性和作用，不但做有利于众人的事情而不争，而且还愿意去众人不愿去的卑下地方，愿意做别人不愿意做的事，能以忍辱负重、任劳任怨、能尽其所能的贡献自己的力量去帮助别人，而绝对不与别人争名夺利，这便是老子“善利万物而不争”的思想。
老子接下来用七个善言状水德，同时也强调上善者应具备的品格。
“居善地”即指处善于适合自己生存的地方。
“心善渊”即心胸宽阔，善于包容天下万物而不拒，就象深广无边的深渊。
“与善仁”即待人善于真诚和友好。
“言善信”即说话言语善于格守信用。
“政善治”即为政要善于治理。
“事善能”即处事能有善于发挥所长。
“动善时”即行动要善于把握时机。
这里并列举出的七个“善”与开篇“上善若水”的“善”含义一致，是“上善”的具体德目。
水的主要特性就是不争，不争就是无为，因为不争，所以没有什么怨尤。
在这一章里，老子用生动的形象比喻，给人们提供了一种认识探寻大道的途径和方法，本章的核心是老子以水喻说道，借水体道释道，借水性水德水道昭示人道和人事，借水法水道面对天下芸芸众生行“不言之教”，教化人们与自然相处，或治国理政处理日常事务工作，都要善于像臻善臻道的水那样始终持绕不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人不愿意去的地方，自己可以去，众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无忧，无痛无苦，逍遥自在，如是，方可悟水性，方可融入于水至美至善的大德中去，合而为一。
上善若水-厚德载物
上善若水，厚德载物“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了；若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。
老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
” 它的字面含义是：最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
” 他认为上善的人，就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
上善若水
上善若水最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。
若水：古水名。
即今雅砻江。
其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。
[1]通俗一说：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
小说：《炽天使传说》，人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
传媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”。
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
上善若水的意思和典故
上善若水的意思和典故上善若水，意思是最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰：“水有何德?”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也!汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测，善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
上善若水解读
上善若水解读上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。
我国先秦道家学说的创立者、哲学家老子十分推崇“上善如水”。
意思是说人类最美好的品行就应该如水一样。
启迪有六个方面：其一，水往低处流。
启迪我们做人，尤其是握有一定权力的人，要眼睛向下，时刻关注最基层群众的切身利益，特别是那些至今连温饱都尚未解决的群众，设身处地为他们著想，为他们排忧解难，尽快使他们摆脱贫困，步入小康。
其二，水溶万物而不争。
水与千千万万种物质，溶为一体，构成了人们生活中不可缺少的茶水、药水、墨水等物质，在这诸种物质的排名中，水都居于第二位。
然而，如果没有了水，这些茶水、药水、墨水等还会存在吗?水的这种不争之德，启迪我们应该不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。
其三，水随遇而安。
无论石缝岩隙，还是沼泽碱滩，水都能顽强地生存。
即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠闪光。
水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一分热、发一分光。
其四，水遇寒而结为冰。
水的三态(固态、液态、气态)变化，体现了水极大的灵活性。
尤其是水遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。
其五，水质透明，清澈见底。
水的这种鲜明特性，启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦白。
“君子坦荡荡”，城府深不可测者很难觅到挚友良朋。
我们应做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体。
其六，水的公平。
水是最公平的，些许倾斜都会破坏水面。
因此，我们常常希望掌权者要“把一碗水端平”。
公平、公正是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准测。
只有“端平一碗水”，才能赢得民心。
水是博大精深的。
智者见利而思难，暗者见利而忘患，.思难而难不至,忘患而患反生.———北齐刘昼《刘子利害》【解读】聪明的人面对利会考虑到日后可能遇到的灾难,愚蠢的人面对利就忘记了祸患.想到灾难的人,灾难不会落到他的头上,忘记了祸患的人,反而会遭遇祸患.。
上善若水意思
学会“上善若水”的处事哲学“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”它的字面含义是：最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
天下第一福”---康熙御笔“福字碑”的来历这块碑距今已有近400年历史，是康熙御笔，一直是大清国宝，珍藏于紫禁城内。
乾隆时期，此碑神秘失踪。
传说被和珅偷盗.1962年在周恩来总理的批示下重修恭王府，考古人员意外的在恭王府后花园的假山洞内发现了失踪的福字碑。
总理得知后欣然将其命名为“中华第一福”，又称“天下第一福”。
这“天下第一福”有何来历?在康熙十二年（公元1673年），康熙帝的祖母孝庄太后六十大寿将至，不料突染沉疴，太医束手无策。
百般无奈之时，康熙查知上古有“承帝事”请福续寿之说，意思是真命天子是万福万寿之人，可以向天父“请福续寿”，遂决定为祖母请福.在沐浴斋戒三日之后，一气呵成了这幅倾注了对祖母挚爱的“福”字，并加盖了“康熙御笔之宝”印玺，取意“鸿运当头、福星高照，镇天下所有妖邪”。
康熙一生罕有题字。
今天的北京城内，除公文外，经考证的康熙题的字只有三个，除了福字碑上的那个“福”字外，就是高悬于故宫交泰殿的“无为”二字。
如此重要的匾额也未有加盖“康熙御笔之宝”印玺。
足可见那御玺加顶之“福”的珍稀。
说来也巧,孝庄太后自得到了这“福”字，百病全消，十五年后，以75岁高龄得以善终。
民间俱称这是康熙“请福续寿”带来的福缘。
事后康熙几番重提御笔，却再也写不出其中的神韵，所以民间盛传此福为“天赐鸿福”。
上善若水 厚德载物 天道酬勤
上善若水厚德载物天道酬勤“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样，可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西……。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之,则能为百谷王。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”他认为上善的人,就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争,此乃效法水德也。
水几于道;道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也;……..。
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在,因此,水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖。
它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。
它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报。
这样的德行, 乃至仁至善……。
“厚德载物”的含义“厚德载物”语出《周易》:“君子以厚德载物。
”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。
清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”。
“上善若水”是什么意思？如何理解？
“上善若水”是什么意思？如何理解？“上善若水”这四个字的意思是说，人的最大善就像水一样。
“上善若水”这几个字出自老子《道德经》第八章第一句：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这段话的意思是：人最好最善的品行，就好像水一样，水可以滋养世间万物，可它从不与万物相争，它处于众人不喜欢的地方，所以它更接近于道。
从这段话来看，这是老子在教我们做人的方法，就是说做人就如水一样，水滋润万物，可从来不与万物争高下，这样的品格才是最一接近于道的。
那么如何理解“上善若水”这几个字呢？下面我就自己的理解和广大网友交流一下。
“上善若水”，这可以说是世间大善，人性品格最高的境界就是象水一样。
老子就是这样认为的。
水为什么会让老子这么重视，提的这么高呢？这和老子朴素的哲学思想有关。
水，滋润着天地间的万物，没有谁能离开水而生长，水，看起来是那么不起眼，可是万物之源，之根本。
可水从来没有骄傲过，从来没有把自己的功劳显示出来。
水的这种高尚品质正是我们人类所应具备的最高情操，一切都是为别人，从不炫耀自己。
这就是老子认为的高尚人所追求的最高境界。
水看似无形，其实是它能适应万形，水也是有自己追求和理想的。
它把自已流入到大海，与宽阔无边的大海融合在一起就是它的最终目的和追求，为了这个目标，它奋不顾身，翻山越岭，克服了千难万险。
为了理想，它懂得了取舍，学会了放弃，学会了奉献。
上善若水，就是表达了，老子认为的人的最高理想。
只有学习水的这种滋润万物而不争高低，乐善好施而不图报答，才能达到一种尽善尽美的境地。
上善若水，作为老子《道德经》第八章第一句，充分说明了老子本篇学说的主题思想。
他用水来比喻人应接近的道，用水不与万物争高低的不争的处世原则做为追求的目标。
这才是人对待生存，对待生活的态度。
极力说明品道高尚的人就是与水品性相近或一致，善于奉献，造福世间万物，但却不与之争功，始终把自己处于卑下的位置。
作为我们普通人，学习理解“上善若水”的基本意思，学习水的刚牲与柔性，达到水的不争的处世原则，这绝不一种消极的态度，而且一种适应生活的原则和本领，使自己能面对自各种生活的纷争。
上善若水的意思及基本介绍
上善若水的意思及基本介绍孟子曰：“上善若水。
”大家都知道上善若水是意思吗?下面是店铺整理的上善若水的意思，希望对你有帮助。
上善若水的意思上善若水”语出老子<道德经>：“上善若水，水善利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
人的品格应该向水一样，做事情行云流水，静止如水。
答：上善若水，水善利万物而不争。
”出自智慧大师老子所著《道德经》第八章。
上善若水，是老子对生命的一种诠释，也是对生命的一种态度，更是一种与事无争的人生心态。
我所理解的“上善若水”是：我本平常之人，应怀平常之心，做平常之事，淡泊以名志，宁静以致远，独善其身。
努力争取做到：平和心态静如水，正直为人明如水，轻启名利淡如水，面对坎坷韧如水。
水，无色无味，无影无形，无语无声，无欲无争。
水本为万物之源，滋润万物，但从不与万物争高下。
有一种无私奉献、不求回报的胸怀。
用最低的姿态穿行在自然与万物之间，不择高处，跌宕有其勇。
不眷恋净地，涤除尘垢印证境界。
用平常之心，于低处娴静随性，于险处独添一种风景，于污浊处自留一脉清白。
争则不争，水遇物而分流，不与物争，却能汇聚江海，有容乃大。
水的流动，可以冲刷污浊和迂腐，掠去辛酸，纷乱，嘈杂……水，随遇而安。
给了山林，水便是清澈的涓涓溪流;给了大海，水便是浩瀚无边，涛走云飞;给了江河，水便是浪涛滚滚，悠悠荡荡，深沉不渝，东流而逝;给了湖泊，水便是平静如镜，照出山水、日月恒久的美丽;水遇洼地，则成湖泊海洋;水遇沟壑，则成溪流河江;水遇型束，就会如画般安然静固;水遇潮汐风卷，就会逆转直上，惊涛骇浪!水之柔，在于水的无形，可方可圆，适环境而存;水之刚，在于水的压力有多大，能量就有多高;水之烈，在于可以排山倒海，泥沙俱下;水之恒，在于柔韧滴水，可以滴穿磐石;水之善，在于可以滋养生命，灌溉田园，洗涤污浊;水之变，在于可以升华，凝结。
水之广，在于自然处无所不在。
上善若水，海阔天空，四海知音。
“上善若水厚德载物”是什么意思
“上善若水，厚德载物”是什么意思？“上善若水，厚德载物”是什么意思？"上善若水"是一个成语，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆。
无所滞，而生其形，静。
它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。
”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。
人生之道，莫过于此。
道家哲学编辑做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；冯跃利书法上善若水冯跃利书法上善若水(2张)做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。
做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。
水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
老子说：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。
因为水性柔而能变形。
在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”做事像山。
山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。
山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。
道德经上善若水
道德经上善若水成语释义"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：最完美;水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。
乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。
这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
原文：老子的《道德经第八章》(易性第八)：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，心镜;颤抖，仁义时。
夫唯不争，故并无尤。
人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
传媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，存有知名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”国家一级书法师郭方东【上善若水：太素：至低。
水：没生命体，纯净透明化，与万物无争;却能够自然地由高处流往高处，也可以安静自然地汇聚于一处。
上善若水：如水之善，自然之仁义，非用心之仁义。
真善矣。
】道家哲学做人例如水，你低，我便消退，决不冲走你的优点;做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷;做人例如水，你颤抖，我便随行，决不抛下你的孤独;做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁;做人例如水，你热，我便凝结，决不漠视你的炎热;做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的`热情。
上善若水，从善如流，例如水人生，随缘而恩。
做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静;处事例如山：必须踏踏实实的处事，像是山一样沉稳，像是山一样散发出信任!做人像水。
水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
老子说道：“上善若水。
上善若水（《老子》经典成语）
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”指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。
不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。
在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。
水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
作品名称《道德经》作品别名《老子》《老子五千言》创作年代春秋时期作品出处《道德经》文学体裁典籍作者老子成语释义上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。
上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。
乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。
这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
[1]出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
上善若水
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
通俗介绍，这样易懂：你高，我便退去，决不淹没你的优长；你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；你动，我便随行，决不撇下你的孤单;你静，我便长守，决不打扰你的安宁；你热，我便沸腾，决不辜负你的热情；你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流，如水人生，随缘就处。
“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。
这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
[1]梅湘涵书法上善若水出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，上善若水书画作品图册(21张)施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
上善若水之解
“上善若水”、“厚德载物”、“天道酬勤”之解读“上善若水”、“厚德载物”、“天道酬勤”之解读沃德利成书画院2016-09-26 08:33“上善若水”出自老子道德经第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。
“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”（美好品德）前后呼应，因此整句话的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。
水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。
为什么老子说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示X，倡导人们效仿呢？为此，两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。
孔子说：水有多种完美的品德——因它常流不息，能滋养万物，视为有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，视为有义；浩大无尽，视为有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，视为有勇；发源必自西向东，视为立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，视为仁爱。
水有这些好德行，所以君子遇水必会感悟、效仿。
“厚德载物”一语出自《易经》，原文：“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
”这两句话前后呼应，阐述了才能与德行之间的对应关系，“苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界，有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。
”这句话告诉我们：强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。
当我们理解了这句话的真正含义，不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中喊出“天行健，君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。
秉承父辈宏志，气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队，在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛），将纣王的几十万商军打得落花流水。
上善若水
上善若水.txt 发音：shàng shàn ruò shuǐ解释：上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。
出处：老子的《道德经第八章》：上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《周易》中也有兑卦与此义相同！[编辑本段]出处出处是这样的：一日，孔子和老子出游，看到一条小溪，都是一番感慨。
老子便说出了这一番话：“上善若水，水善利万物而不争。
”而孔子说了这样的一句话：“逝者如斯夫！”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。
老子（前600年——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人，汉族。
是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。
【发现】1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。
[编辑本段]文章原文《道德经》第八章水上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
译文最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
注释①上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
“上善若水”究竟啥意思？
“上善若水”究竟啥意思？许多书友喜欢写“上善若水”四个字，有真领悟的，但真正理解这句话的估计不多。
今天，侠客给大家详聊一下“上善若水”。
上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治,事善能，动善时。
夫惟不争,故无尤。
——老子《道德经》第八章什么叫“上善'?“上善'就是最高尚，最善美。
老子在这里实际指的就是圣人。
圣人的为人品质就跟自然界的水是一个样的。
故曰“上善若水”。
老子认为，水有两个方面的品质值得称颂：1水利万物而不争我们知道，水是生命之源，一切一切的生命，动物植物微生物，都是因为有了水才构成生命，才诞生生命。
水又是生命之根，生命有了水才能够维持生存，没有水就会死亡。
水充满生命世界的一切空间，无处不在。
太阳的蒸发，将江海里的水变为水蒸汽上升到空中，升到一定的高度遇冷空气凝聚，则化为雨雪洒落大地。
它们就这样周而复始地循环演化，为万物的生长提供了营养和条件。
而对水本身来说，它们并没有想去获得什么，永远地点未加，一点不减，永远默默无闻地循环演化，故所谓“利万物而不争”。
2处众人之所恶这里的“众人”是指世俗之大多数人,他们有相同的所好，也有相同的所恶。
“众人”所好的就是“人往高处走”，钱要多多的,吃要好好的，穿要美美的，住要宽宽的,官要当得大大的。
恶，这里指厌恶。
“众人”所恶的就是卑贱和肮脏。
因为肮脏也与水相关，比如说溲水肮脏，茅坑肮脏，臭水池肮脏，洗澡水肮.....凡肮脏的地方都有水的参与。
为什么有水的参与?因为水有“柔弱处下”的本性，所以自然世人嫌弃的地方，只有水能所处了。
但人们没有认真地去想想，肮脏的东西往往可以转化为许多好的东西，诸如茅坑的粪便，死水池里的污水，都可以通过发酵转化成为优质的农家肥，使庄稼和蔬菜长得更好，又变成为人类餐桌上的美食佳肴。
这且不说，其实茅坑的粪便和死水池里的污水，跟水的自身纯清品质无关，只是脏物利用了水才显示其脏而已。
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14、请探究都江堰蕴含了“上善若水”
的哪几层深意？ 分析：做探究类题目一定要联系上下 文（包括标题），整体把握文章的深 层含义；题目答案一般会与文章的大 主题有关；基于文本之上要敢于大胆 联想，纵深思考。11题中三个问句 “水—都江堰—借水喻人”可以给我 们分析层次提供参考。
作文《品味时尚》
完成考场作文的一般思路
⑴逐字逐句地审题，分析题目给我们的 启示（主旨选择上、材料选择上、文体 选择上） ⑵快速回忆之前是否写过或读过类似主 题的文章，搜索相关素材。 ⑶根据所选素材确定合适的文体、文风， 由此构思文章的大概结构。（题目限制、
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答案：
因为都江堰的建造：①理念 正确：顺应自然，保护生态，造福 百姓；②方法科学：低作掘、深淘 滩，分四六、平涝旱；③功效长久： 至今仍在发挥灌溉防洪的作用；④ 体现了“上善若水”的哲学思想。
上善若水
上善若水水，似乎是大家在所熟悉不过的事物了，包括“上善若水”一词，我想好多人也对其有所自己的理解，但是说其理解到位与否？恐怕就不敢确定了，因为好多学者都表示不能甚解，更别说众多伪学者了，就其现有的解释，我亦觉得不甚妥当。
上善若水，为老子之《道德经》第八章第一句，其云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
那么当代学者们是如何解释上善若水的呢？其云：道是一种最好的能量。
这种能量在宇宙中的存在形式，就好像地球上的水那样。
水在地球上无处不在，而“上善”之能量水在宇宙中也是无处不在。
所以日月星辰才可以在“上善若水”中运行。
我就纳闷了，非得用“能量”一词来对这公元前的思想进行解释吗？不感觉到别扭吗？若是将“道”引进来，解释上善若水一词，我也就无多疑惑，顺其自然，但是用现代的能量一词加以解释，我想，大概是词穷了吧？在我看来，古之有上、中、下之分，而上善，应谓之：善中之善矣。
那又何谓“善”矣？在老子所生活的公元前六百到五百年间，我觉得，他们对宇宙了解的并不多，当然，是指物质上的，但是思想上的领悟，那就非同一般了，但即便如此，我想也顶多是在人类生活的地球这一大背景下的吧！换言之，那时的人们，知道星宿也便如地球这般大吗？恐怕不知！既然如此，用宇宙之能量来解释“善”，怕与老子之本意有所驳背。
那究竟什么是所谓的“善”呢？在我看来，善——便是一切自然界所运行的规律、一切自然而然的顺其自然，当然，其中亦包含了人类的所有为人处世之理，用一个字来概括“善”的话，那无疑应是“道”。
至于“若水”二字，便也不难理解——好似水一般。
那四个字“上善若水”组合起来解释，便是：自然之道好似水了。
说了半天，可究竟是怎么个好似法呢？水，我们天天饮，月月用，可就是不知其本性矣。
水，当温高于百摄氏度时，其转而化气，当温低于零摄氏度时，其又固而成冰，方常温下，其处液态而四流；流于方形器皿，其呈方形，流于柱形器皿，其又呈柱形，类之不甚其举，方即便如此之温变境迁，其根本乃不变矣——乃“氢二氧”！方时下，时代速变，境遇速移，好多人处于不同之环境中，为了适应这些个种种，不得不像水一样变来变去，时而滔滔不绝，为的是敷衍上面，时而又沉默寡言，为的是低调做人……方如此之变时，久而久之，便忘记了自己之初衷、本性！这是多么可悲的一件事啊！倘若其，知水之十分之一，也不至如此！故不得不叹：饮水而不知水，人之过，而水无怪矣。
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成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉， 百姓飨其利”。
? ④李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开 凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。 然而，原始有原始的好处。它绝不污染环 境，绝不危及生态；它不会像现代水库几 百米的高坝那样既令人惊叹,又令人隐隐不 安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人 们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水 库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回 下游。人很累，鱼也很累。
? 10郡府楼前 ，感受到内心的幸福。
思路展开的特色：
1、移步换景
2、由实到虚
整体（都江堰实景——与之有关的人、事） , 局部（如第 3节、第6节）
1、开头一节的三个问句，对文章内容的表达有 什么作用？（5分）
1、开头一节的三个问句，对文章内容的表达有 什么作用？（5分）
【审题指导】 内容：
写出了什么内容 结构：
? ⑥伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着 清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律 动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透 明合而为一。
? ⑦一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄 河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生 息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快 要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉? 何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲?
（关注每一节的关键词句，如转折关联词等）
? 然后根据每一节的意思进行同类合并。
①关注关键词句，如关联词，指示性代词等； ②关注陈述对象的转换； ③关注相关题干给予的提示。
游记散文
作者游踪—— ? 定点换景 ? 定景换点 ? 移步换景
游记散文
作者游踪—— ? 定点换景 ? 定景换点 ? 移步换景 （移步换景法一般适合于游记或参观记，描写
? 6-9由伫立水边的所闻所见，引发自己的思考：反思现实， 赞扬都江堰的 科学治水方法及护堰官员无私奉献、造福
百姓；
? 10郡府楼前 ，感受到内心的幸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
【高考答案】
1. 三个问句先写水，再写都江堰，然后写人，最后 写其蕴含的文化精神 ，表明文章由实到虚的思 路；[ 内容]
2. 领起全文内容，引出下文对“上善若水”具体内 涵的思考；[ 结构]
表达对历代护堰官员无私付出造福百姓的精神 的赞扬。
10.总结全文，再次表达内心的敬意。
梳理文章思路
? 1-2巨型横幅“上善若水” 引发作者思考，并解释水之 “上善”；
? 3-5由离堆、水雾屏幕 展开联想，想到都江堰及都江堰 的开创者，肯定都江堰是真正的人类智慧的结晶；
? 6-9由伫立水边的所闻所见，引发自己的思考：反思现 实，赞扬都江堰的科学治水方法及护堰官员无私奉献、 造福百姓；
标题/上、下文 （注意特殊位置：开头、结尾） 艺术效果：
语言表达上的艺术性 对读者的影响
（三个句子运用修辞方法的特征、功能）
【回归文本】
? ①去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水” 的巨型横幅扑面而来。这是指水吗?是褒扬都江 堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?……
? 3-5由离堆、水雾屏幕展开联想，想到 都江堰及都江堰的 开创者 ，肯定都江堰是真正的人类智慧的结晶；
? ⑤都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能 灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同 时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗 迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府 之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清 君”，这也暗合了老子“上善若水”的精 髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是 岷江，暗的是流水孕育的文化。
3.以问句开头，易于激发读者的思考。[ 艺术效果]
【前两点每点2分，第三点1分。】
【答案讨论】
? 为下文做铺垫？为下文埋伏笔？指明下文 ……？
? 承上启下？
? 奠定全文的感情基调：对都江堰的赞美？（强烈的抒情 意味，肯定的）
上善若水
——2009 年江苏卷
理解标题
? 上善若水 水善利万物而不争，处众人之所
恶(wù），故几于道。 ——老子《道德经》
? 上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又 从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为 “上善若水”。这种品格接近于他心中至高至 圣的“道”了。
梳理文章思路
方法回顾—— ? 首先分别概括每一节的意思；
? ⑩临别的晚上。我们在郡府楼上吃着 美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真 是一种久违的幸福。
梳理思路—— 1.对“上善若水”内涵的思考，总领下文 2.简介若水之“上善”。 3. 都江堰才真正是人类智慧的结晶。 4.都江堰建造方法原始，然而好处多多：不污染
环境，不危及生态；顺合自然。
5.都江堰功能多样，功效持久。 6.由都江堰引发感慨。 7-9 以对现状的担忧反衬都江堰的重大意义，并
? ③在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹 光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠 叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的
诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山， 本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰
赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉 垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李
冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的
? ⑧好在都江堰有。
? ⑨原生态的都江堰干净、持久，李冰“分 四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青 春永驻，从容运转，成为几千万人民的生 命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰 的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修 缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、 丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的 官员们，生前也许没有立过德政碑，但后 人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰 功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们， 他们与都江堰同辉。
景物时，人走景移，随着观察点的变换，不断 展现新画面。）
上善若水 （09江苏卷）
张笑天
①去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水” 的巨型横幅扑面而来。这是指水吗?是褒扬都江 堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?岷江从 雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着 历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条 河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人 频生感悟。 ②上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又 从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上 善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的 “道”了。